陳子晴

(黑龍江大學(xué) 研究生院,哈爾濱 150006)

辯證法是一種思維方法,但與黑格爾辯證法不同,馬克思認(rèn)為存在形式是辯證法應(yīng)該具有的,兩種辯證法的根本區(qū)別是“神秘形式”與“合理形態(tài)”,相當(dāng)于是在唯物主義的基礎(chǔ)上,提出“合理形態(tài)”辯證法。梳理馬克思辯證法理論的相關(guān)觀點,可以為更好地理解辯證法“合理形態(tài)”提供一定的理論基礎(chǔ)和新的思考,為人們運用辯證法理論科學(xué)地認(rèn)識世界、解釋世界提供了新的方法。

一、黑格爾辯證法的“神秘形式”

辯證法的“神秘形式”和“合理形態(tài)”是兩種不同的形態(tài),二者是相對存在的,通過對黑格爾辯證法的“神秘形式”進(jìn)行分析,可以更好地理解馬克思辯證法理論的“合理形態(tài)”,也可以更好地讓人們認(rèn)識世界和改造世界。

關(guān)于辯證法的探究和理解,一定要從黑格爾開始談起。哲學(xué)歷史上,黑格爾第一個對辯證法的形式進(jìn)行了描述,他在西方哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)上,借助自然科學(xué)和社會實踐的沉淀,提出了辯證法思想,在辯證法的歷史發(fā)展中做出了巨大的貢獻(xiàn)。黑格爾運用唯心主義手段,全面論述了一般辯證法的形態(tài)和規(guī)律,雖然黑格爾辯證法存在缺陷,這種缺陷意味著黑格爾辯證法肯定是走不長遠(yuǎn)的,但其有很大的潛力。馬克思肯定黑格爾辯證法的意義,認(rèn)為“辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了”,他概括的三大規(guī)律和五大范疇是“一切辯證法的基本形式”[1]。

在黑格爾的辯證法中,有可以延續(xù)的部分,但同時許多部分都具有神秘的色彩,體現(xiàn)在黑格爾的絕對精神之中。在黑格爾看來,辯證法是一切存在的基礎(chǔ),辯證法使整個物質(zhì)世界存在,也就是絕對精神。在他看來,絕對精神的外化產(chǎn)物有很多,包括社會、自然等,運動也是絕對精神的運動,絕對精神可以囊括一切,是一切的本原。但其實絕對精神只是一種思維,它自己甚至都不知道自己是什么,怎么產(chǎn)生的,更不知道自己如何產(chǎn)生社會,或者演化出來自然,也更不會知道絕對精神的運動是如何產(chǎn)生的。黑格爾的辯證法只是停留在抽象的概念上,所以無法在正確的方向上發(fā)展。黑格爾辯證法是一種唯心主義辯證法,它以絕對精神為基礎(chǔ),給辯證法賦予了神秘色彩,黑格爾雖然承認(rèn)事物在發(fā)展變化,但認(rèn)為只能認(rèn)識到事物內(nèi)部循環(huán)的規(guī)律而已,這在“神秘形式”和“神秘外殼”中可以體現(xiàn)。

二、馬克思辯證法“合理形態(tài)”的提出

馬克思贊賞黑格爾辯證法,但并不是同意他的全部內(nèi)容。在古代哲學(xué)里,馬克思注意到了伊壁鳩魯“原子偏離直線”的辯證法,他認(rèn)為這種辯證法甚至更加合理,也就意識到“合理形態(tài)”辯證法的可能性。在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思將“合理形態(tài)”辯證法和黑格爾辯證法的做了對比,批判了蒲魯東哲學(xué)的思維缺陷,嘲笑蒲魯東不懂黑格爾思想的深刻含義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》,馬克思批判黑格爾哲學(xué)根本上要顛倒黑格爾辯證法的自我意識和人的關(guān)系[2]。

馬克思辯證法的“合理形態(tài)”是針對“神秘形式”提出來的。在《資本論》第1卷第2版跋中,馬克思指出,唯心主義辯證法籠罩在“神秘形式”中,而唯物辯證法處于“合理形態(tài)”之下[3]。這是“合理形態(tài)”辯證法的開端,馬克思創(chuàng)新了辯證法,用思辨性的哲學(xué)證實人的實踐的世界觀誕生,并概括了“合理形態(tài)”辯證法的實踐的本質(zhì)是批判的、革命的。

黑格爾辯證法的“神秘形式”是與生俱來的,缺了這種形式的黑格爾辯證法是不完整的。這一辯證法好的地方在于他提出了永恒發(fā)展的辯證世界觀,但他認(rèn)為這種永恒發(fā)展只應(yīng)該體現(xiàn)在過程之中,但發(fā)展的同時,應(yīng)該明確一個具體結(jié)束的結(jié)點來證明結(jié)束,永恒發(fā)展與找一個結(jié)點證明結(jié)束,這是兩個矛盾的概念,也就意味著這種辯證法存在一種內(nèi)在的矛盾,這種矛盾使黑格爾辯證法最終走上了形而上學(xué)的道路。這就說明,想繼承黑格爾精華辯證法部分,要通過毀掉“神秘形式”,揭穿絕對的唯心主義本質(zhì),就得給辯證法一種“合理形態(tài)”,讓常人可以理解,對黑格爾辯證法進(jìn)行顛倒。馬克思認(rèn)為黑格爾辯證法是頭足倒置的,作為一種思維方法,辯證法應(yīng)該是人腦中所產(chǎn)生的,不是反過來作為產(chǎn)生自然和社會的基礎(chǔ),黑格爾辯證法只是一種停留在表面的思考方式。馬克思辯證法的“合理形態(tài)”不只停留在表面,它深入到事物發(fā)展的內(nèi)部去理解,通過人的大腦去思考理解,從事物的本質(zhì)去革命和批判。

在馬克思時代,辯證法的“神秘形式”與“合理形態(tài)”是對立的。馬克思通過站在唯物主義角度進(jìn)行思考,認(rèn)為辯證法是人通過大腦進(jìn)行思考所產(chǎn)生的東西,是物質(zhì)的產(chǎn)物。想要使辯證法變成日常能理解的樣子,就要把絕對精神的神秘部分形成“合理形態(tài)”,這種思維能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行肯定或者否定的理解,可以通過連續(xù)的運動或者一個瞬間來理解事物的本質(zhì),也可以科學(xué)地促進(jìn)事物的發(fā)展,這種辯證法以唯物主義為基礎(chǔ),體現(xiàn)了辯證法的本質(zhì)含義。

三、馬克思辯證法“合理形態(tài)”的形式

(一)“合理形態(tài)”辯證法——從“顛倒”視角理解

馬克思說,“辯證法在黑格爾那里是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核,必須把它倒過來”[4]。從“顛倒”的視角去理解馬克思“合理形態(tài)”的辯證法的學(xué)者較多,只有理解“顛倒”如何實現(xiàn),才能更好地理解辯證法的“合理形態(tài)”。馬克思給辯證法賦予唯物主義形式,就是唯物辯證法,這種解釋說法比較容易理解,在剛剛接觸費爾巴哈、黑格爾和馬克思的這種描述時,人們往往單純地認(rèn)為馬克思的辯證法是運用費爾巴哈辯證法對黑格爾辯證法進(jìn)行“顛倒”,雖然費爾巴哈的學(xué)說體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)中的人與自然之間關(guān)系的實際存在,體現(xiàn)了感性的部分,也體現(xiàn)了神學(xué)性質(zhì),但忽視了黑格爾否定之否定形式的人與自然界的辯證思想,被剝掉神秘外衣的黑格爾的辯證法,不會變成不是辯證法的存在了,這是不可能的。黑格爾的辯證法有需要批判的內(nèi)容,但同時也有需要繼承的部分,不是一種單純的完全“顛倒”。單純地把這認(rèn)為是一種“顛倒”,則是一種淺顯的理解。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中也警告過:“顛倒”僅僅是一種“隱喻”。所以單純從“顛倒”角度去理解“合理形態(tài)”的辯證法是膚淺的[5]。

簡單地將外殼內(nèi)核對立,這不是“顛倒”,“顛倒”是將二者合成一個問題。對“神秘外殼”進(jìn)行揚棄,同時對“合理內(nèi)核”進(jìn)行改造,不能單純地從“顛倒”的角度去理解辯證法的“合理形態(tài)”。黑格爾的辯證法不全是應(yīng)該被批判的,馬克思認(rèn)為,其中有值得延續(xù)的部分內(nèi)容,通過對批判的運動和形式進(jìn)行統(tǒng)一,也對理論與實踐進(jìn)行統(tǒng)一,才能真正理解馬克思辯證法的“合理形態(tài)”。阿爾都塞說:“不能想象黑格爾的意識形態(tài)在黑格爾自己身上竟沒有傳染給辯證法的本質(zhì),同樣也不能想象黑格爾的辯證法一旦被‘剝?nèi)チ送鈿ぁ涂梢云孥E般地不再是黑格爾的辯證法而變成馬克思的辯證法?！盵6]他認(rèn)為,對辯證法進(jìn)行簡單顛倒是絕對不可能的,因為這不是真正的顛倒。將“神秘外殼”去掉時,也無法對辯證法的“合理內(nèi)核”進(jìn)行討論了。

(二)“合理形態(tài)”辯證法的具體形式

馬克思辯證法揚棄黑格爾辯證法,通過“合理形態(tài)”展現(xiàn)辯證法真正的本質(zhì)含義。馬克思強(qiáng)調(diào)“合理形態(tài)”時,一方面以人的活動為基礎(chǔ),一方面強(qiáng)調(diào)否定、批判的辯證法本質(zhì),最后通過否定的方式進(jìn)行實踐。“合理形態(tài)”辯證法,按照邏輯與歷史相統(tǒng)一原則和馬克思論述的先后順序,其具體形式被定義為以下三方面。

1.主體辯證法——以人為主體的辯證法

要理解辯證法的“合理形態(tài)”,就要想什么是辯證法,辯證法是如何產(chǎn)生的,辯證法是通過什么所產(chǎn)生的,這些都是思考辯證法的前提。馬克思認(rèn)為,辯證法是人作為主體所產(chǎn)生的,人與動物在本質(zhì)上肯定就是不同的、不一樣的,人可以運用大腦思考,具有自己的意識,人們的行動不是通過單純的本能,而是經(jīng)過不斷思考才進(jìn)行的一系列活動。人們所進(jìn)行的活動,不是單純地為了活動而活動,而是為了達(dá)到自己心中的預(yù)期目的,會在進(jìn)行的活動前,制定周密且完備的計劃,人作為主體會通過人際交往、勞動等主體活動。可以看出人在其中處于本質(zhì)地位,人在事物發(fā)展過程中處于主要地位,以人為主體是辯證法的第一特性。

馬克思認(rèn)為“神秘形式”辯證法把人的主體性淡化了,忽視了人是作為主體存在的,這種形式的辯證法認(rèn)為一切的主體是絕對精神,甚至人的實踐客觀活動都是絕對精神產(chǎn)生的,但絕對精神并沒有實際存在,絕對精神是一種概念,黑格爾認(rèn)為不是人產(chǎn)生的絕對精神的概念,而是反過來,人是在概念中形成的。黑格爾的辯證法以絕對精神為本原,而馬克思的辯證法堅持以人為主體,二者之間存在本質(zhì)上的差別。

2.否定辯證法——以否定為核心的辯證法

否定辯證法是黑格爾辯證法的中心內(nèi)容,是辯證法的核心。通過否定事物的這一過程,才能促進(jìn)發(fā)展,否定的過程是推動事物發(fā)展的根本力量,不進(jìn)行否定的話,事物就會一直處在肯定所在的第一部分,就永遠(yuǎn)不會得到發(fā)展,事物發(fā)展的進(jìn)程永遠(yuǎn)不會得到推動,事物對自身進(jìn)行不停否定,才促進(jìn)了事物的發(fā)展。否定之后再一次進(jìn)行否定的過程,形成新的發(fā)展階段,是一種新的形式。

馬克思認(rèn)為黑格爾否定辯證法值得贊揚,在其基礎(chǔ)上,馬克思從否定的角度出發(fā),提出了辯證法的“合理形態(tài)”。在他看來,否定也是另一種創(chuàng)新的過程,是一種創(chuàng)造的過程,通過否定,推動事物有效發(fā)展與加速進(jìn)步,并可以解釋事物的發(fā)展。辯證法的“合理形態(tài)”能夠解釋一切事物發(fā)展的循環(huán)部分,可以科學(xué)地解釋循環(huán)所處于的這個部分。辯證法在否定過程中體現(xiàn)著批判性、革命性,否定之否定意味著舊事物終將會將被新事物所代替,馬克思的“合理形態(tài)”辯證法把否定性的神秘部分消解掉了,從而實現(xiàn)了從世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化。

3.實踐辯證法——以實踐為基礎(chǔ)的辯證法

實踐性是馬克思哲學(xué)的核心,在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思第一次提出實踐觀點。馬克思說,“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解”[7]。馬克思的辯證法是一種實踐辯證法,本質(zhì)是在實踐的基礎(chǔ)上,進(jìn)行革命性和批判性的統(tǒng)一,辯證法在實踐中檢驗認(rèn)識的真理性,人和世界都是通過實踐的方式才能存在。世界存在的基礎(chǔ)是實踐,世界得到了存在,實踐也就成為理解世界的一種方式,它連接著唯物主義和辯證法。

馬克思辯證法對黑格爾辯證法進(jìn)行了繼承,也進(jìn)行了超越,主要體現(xiàn)在批判它的“神秘形式”。實踐辯證法作為馬克思辯證法的成果,對“神秘形式”完成了超越,人作為主體,使否定性成為實踐,這種否定性的實踐使當(dāng)時的資產(chǎn)階級感到恐懼。為了在實踐的基礎(chǔ)上疊加辯證法,在變革中體現(xiàn)時代精神,需要將實踐與辯證法相結(jié)合,人們通過這種方法可以更好地發(fā)揮哲學(xué)精神,實現(xiàn)它的價值。

張奎良等學(xué)者主張將馬克思“合理形態(tài)”辯證法定義為主體、否定、實踐辯證法三種形式,筆者認(rèn)為這種表達(dá)形式是符合新世界觀下的哲學(xué)發(fā)展的,但是,在定義為實踐辯證法基礎(chǔ)上,需警惕不要忽視自然辯證法的合理地位,不要忽略以感性直觀為直接形態(tài)的價值,以便于實現(xiàn)辯證法的真正時代價值。

四、“合理形態(tài)”辯證法理論的意義

馬克思辯證法的“合理形態(tài)”理論,是一個劃時代的成就,馬克思針對黑格爾辯證法,提出了辯證法的“合理形態(tài)”理論構(gòu)想,該理論結(jié)合新時代的新世界觀和新方法論,體現(xiàn)為一種符合當(dāng)今社會的和諧辯證法。這種“合理形態(tài)”辯證法理論可以幫助人們認(rèn)識自然界和社會的發(fā)展規(guī)律,認(rèn)識到事物之間的聯(lián)系與發(fā)展,給人們提供了認(rèn)識世界和改造世界的方法。

在資本主義和社會主義并行發(fā)展的時代,面對資本主義對社會主義造成的政治危機(jī)、文化危機(jī)等,在對社會主義國家構(gòu)成挑戰(zhàn)的情況下,我國內(nèi)部的不平衡、不均衡的發(fā)展問題也需要得到解決,運用馬克思“合理形態(tài)”辯證法,可以更好地運用辯證法的現(xiàn)實性和理論性,使我們更好地思考和解決問題。運用主體辯證法,可以將辯證法的思想帶入到日常生活之中,用辯證法來指導(dǎo)自己的實踐活動,因為人是認(rèn)識、改變世界的主體。運用否定辯證法可以讓我們在否定之否定的循環(huán)中,找到推動事物發(fā)展的方法,并最終運用實踐辯證法使我們作為主體,將事物發(fā)展成為實踐。在新時代運用辯證法的“合理形態(tài)”,通過矛盾分析法,抓住事物發(fā)展的主要矛盾,注重事物發(fā)展的主要方面,加強(qiáng)觀察社會發(fā)展之間的聯(lián)系,運用規(guī)律把握發(fā)展的總趨勢,同時,運用辯證法的“合理形態(tài)”去批判事物發(fā)展中的不合理部分,通過不斷批判,使事物往更好的方向發(fā)展,通過“合理形態(tài)”辯證法反思自身,實現(xiàn)人的全面發(fā)展,有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與發(fā)展。同時,也可以更好地理解馬克思主義。

五、結(jié)語

馬克思在《資本論》中闡明了辯證法的內(nèi)涵與實質(zhì),揭露了黑格爾絕對精神力量的形式,繼承了其中的合理內(nèi)容,形成“合理形態(tài)”的辯證法。馬克思認(rèn)為,唯物主義作為世界觀的基礎(chǔ),其實質(zhì)力量是歷史唯物主義,解釋和認(rèn)識世界的主體是人,并且剝掉了黑格爾辯證法否定性的神秘外殼,使人作為主體,促進(jìn)事物否定性成為實踐,用實踐來認(rèn)識世界、解釋世界,黑格爾的辯證法是缺陷與精華共同存在的、缺陷部分需要被揚棄。兩種辯證法有差異,因此堅持馬克思辯證法,就要揚棄唯心主義辯證法,始終保持批判事物的態(tài)度,堅持認(rèn)識事物的本質(zhì)屬性,始終堅持服務(wù)于無產(chǎn)階級,堅持恢復(fù)辯證法的“合理形態(tài)”,這樣才能更好地運用辯證法解釋世界、改變世界。