崔藝林 王玲娟

【摘要】馬類(lèi)成語(yǔ)在漢語(yǔ)成語(yǔ)中數(shù)量豐富，《成語(yǔ)大詞典》《中華成語(yǔ)大辭典》《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》三部詞典中共有含“馬”類(lèi)成語(yǔ)254個(gè)，包含18個(gè)“驥”字，3個(gè)“駒”字，5個(gè)“駟”字，1個(gè)“駿”字，神馬的名字“飛黃”1個(gè)。從文化學(xué)角度劃分，“馬”類(lèi)成語(yǔ)共有四個(gè)大類(lèi)：表現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的、表現(xiàn)交通的、反映民俗生活的以及反映價(jià)值評(píng)價(jià)體系的，總體折射出“馬”類(lèi)成語(yǔ)深厚的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】“馬”類(lèi)成語(yǔ)；軍事；交通；民俗；價(jià)值評(píng)價(jià)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）09-0132-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.041

基金項(xiàng)目：重慶市研究生教改項(xiàng)目“融合與創(chuàng)新——新文科背景下語(yǔ)言類(lèi)研究生課程教育教學(xué)改革”（項(xiàng)目編號(hào)：yjg21

3073）。

成語(yǔ)是漢語(yǔ)言中文化的精華。高永鑫（2021）認(rèn)為，成語(yǔ)不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，而且承載著中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀與人生態(tài)度。李承贊（2013）認(rèn)為，成語(yǔ)中蘊(yùn)含豐富的風(fēng)俗文化，并且對(duì)人生具有塑造作用。筆者認(rèn)為，成語(yǔ)是中華傳統(tǒng)文化的濃縮與體現(xiàn)，從成語(yǔ)中可以窺見(jiàn)文化的人文意蘊(yùn)。

馬玉堃（2015）認(rèn)為，動(dòng)物是人類(lèi)文化形成的重要因子，甚至人類(lèi)文明的進(jìn)程也是伴隨著動(dòng)物的影響而形成發(fā)展的。姚立江、潘春蘭（2002）認(rèn)為，動(dòng)物是人類(lèi)豐富復(fù)雜的文化觀念的重要載體。晉代郭璞在《說(shuō)馬傳》中將馬評(píng)價(jià)為“龍精”，劉德龍（2020）也認(rèn)為馬是成了精的龍，認(rèn)為騏驥乘運(yùn)是棲居身邊的福澤。我們認(rèn)為，動(dòng)物是人類(lèi)文化的重要組成部分，并影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程，而馬在傳統(tǒng)文化中凸顯重要的人文價(jià)值。

本文以宋永培、端木黎明《成語(yǔ)大詞典》（第二版）（2022年1月）王濤《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》（2007年3月）和向光忠《中華成語(yǔ)大辭典》（2004年1月）三部辭典為研究范圍，分別統(tǒng)計(jì)出“馬”類(lèi)成語(yǔ)如下：

除去辭典中成語(yǔ)重疊的部分，統(tǒng)計(jì)有“馬”類(lèi)四字成語(yǔ)254個(gè)，根據(jù)馬的用途，將這些四字成語(yǔ)分為軍事、交通、民俗以及價(jià)值評(píng)價(jià)四類(lèi)：

其一，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)。

這類(lèi)成語(yǔ)從不同角度來(lái)呈現(xiàn)出戰(zhàn)前或者戰(zhàn)場(chǎng)上的風(fēng)貌。如“兵強(qiáng)馬壯”“招兵買(mǎi)馬”“馬放南山”等。

其二：交通類(lèi)。

這類(lèi)成語(yǔ)通過(guò)“馬”的語(yǔ)素來(lái)描繪車(chē)馬行進(jìn)的速度或者是繁盛場(chǎng)面的描繪，如“車(chē)水馬龍”“馬不停蹄”等。

其三：民俗生活類(lèi)。

通過(guò)馬類(lèi)成語(yǔ)，可以窺見(jiàn)特定背景下社會(huì)的等級(jí)制度和經(jīng)濟(jì)狀況，展現(xiàn)出了古代社會(huì)風(fēng)貌。如“香車(chē)寶馬”和“弊車(chē)駑馬”就是不同經(jīng)濟(jì)狀況下的差異。

其四：哲學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)類(lèi)。

此類(lèi)成語(yǔ)多數(shù)是寓言或者歷史故事的濃縮，詞句簡(jiǎn)短，耐人尋味，凝聚了封建社會(huì)人們的智慧和價(jià)值觀念，具有教育和警示意味。如“白駒過(guò)隙”“按圖索驥”“塞翁失馬”等成語(yǔ)。

一、表現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)涵的“馬”類(lèi)成語(yǔ)

軍事伴隨著中華民族的發(fā)展而發(fā)展，軍事文化是中華文化中的重要組成部分。軍事文化是文明化的過(guò)程中從事軍事活動(dòng)時(shí)所創(chuàng)造的一種物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。

馬是騎兵的重要裝備，也可以用來(lái)作為古代戰(zhàn)車(chē)的驅(qū)動(dòng)力，騎兵，即騎馬作戰(zhàn)的軍隊(duì)。

在“馬”類(lèi)成語(yǔ)中，有54個(gè)體現(xiàn)出軍事戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)涵，約占“馬”類(lèi)成語(yǔ)的21.26%。成語(yǔ)中，體現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)涵的主要表現(xiàn)在戰(zhàn)前的準(zhǔn)備狀態(tài)、奮勇殺敵的具體狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的宏大肅穆和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦。

（一）戰(zhàn)前的準(zhǔn)備

詞典中體現(xiàn)戰(zhàn)前準(zhǔn)備的成語(yǔ)一共有13個(gè)。購(gòu)買(mǎi)軍需裝備，包括購(gòu)買(mǎi)馬匹、馬鞍、長(zhǎng)鞭等一系列的作戰(zhàn)工具。

如“招兵買(mǎi)馬”，本義是指購(gòu)買(mǎi)戰(zhàn)馬，招募士兵。招為征集、征收?，F(xiàn)在指組織或擴(kuò)大武裝力量。

例如：（1）戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，朝廷需要大量地招兵買(mǎi)馬來(lái)增強(qiáng)軍事實(shí)力。

（2）這個(gè)地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，民間自發(fā)地開(kāi)展招兵買(mǎi)馬的行動(dòng)，來(lái)應(yīng)對(duì)來(lái)自地方的壓力。

由此來(lái)看，“招兵買(mǎi)馬”的使用語(yǔ)境離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)，所指多為武裝力量的組成部分。

大戰(zhàn)之前，戰(zhàn)前準(zhǔn)備主要是軍需采買(mǎi)和戰(zhàn)前的喂養(yǎng)戰(zhàn)馬，“秣”在《說(shuō)文解字》中解釋為“食馬谷也。本作?。今借作秣?！?①在今天“秣”有兩層含義，一是牲口的飼料，一是喂牲口。

（二）描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面

在“馬”類(lèi)成語(yǔ)中，在軍事的表達(dá)中主要是為了凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。如“兵荒馬亂”“兵強(qiáng)馬壯”“戎馬倥傯”等。此類(lèi)成語(yǔ)約有19個(gè)，呈現(xiàn)出了軍容軍紀(jì)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫感。

成語(yǔ)體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的不同方面。戰(zhàn)場(chǎng)的肅穆緊張以及馳騁疆場(chǎng)的畫(huà)面，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面是“馬”類(lèi)成語(yǔ)的一個(gè)重要方面。

（三）對(duì)和平的向往

成語(yǔ)“馬放南山”出自《尚書(shū)·武成》：“王來(lái)自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！?②是通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中重要的“?！焙汀榜R”“休”和“放”的動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)出對(duì)和平的渴望。

例如：（1）這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后便可馬放南山，享受太平的日子了。

（2）一個(gè)朝代結(jié)束了動(dòng)亂，進(jìn)入了馬放南山的太平盛世。

從例句中可以看出，成語(yǔ)的語(yǔ)境離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)，主要表明了對(duì)太平盛世的向往。

（四）建功立業(yè)

馬和戰(zhàn)爭(zhēng)有著緊密的練習(xí)，相應(yīng)地，人們用“馬”類(lèi)成語(yǔ)來(lái)表示建立功勛。正是由于馬在戰(zhàn)場(chǎng)上的巨大作用，人們將建功立業(yè)和戰(zhàn)馬聯(lián)系在一起。

一些成語(yǔ)從戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)的軍容以及其他角度來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，這類(lèi)成語(yǔ)的藝術(shù)性，使軍事類(lèi)成語(yǔ)注入了活力，使軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的表達(dá)更鮮明形象，反映出古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。

二、表現(xiàn)交通內(nèi)涵的“馬”類(lèi)成語(yǔ)

馬在古代充當(dāng)著代步工具，用于騎乘和拉車(chē)，還有托運(yùn)貨物的功能。我國(guó)古代的主要交通工具是車(chē)馬，往往是車(chē)馬并舉，馬不單獨(dú)發(fā)揮作用?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共。” ③戰(zhàn)國(guó)以前，馬只用來(lái)拉車(chē)，而不用來(lái)騎乘，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙武靈王胡服騎射，才從匈奴學(xué)來(lái)了騎馬。后來(lái)興起了騎馬的風(fēng)氣。

體現(xiàn)交通特點(diǎn)的馬類(lèi)成語(yǔ)共有23個(gè)，占“馬”類(lèi)成語(yǔ)數(shù)量的9.06%。成語(yǔ)中主要呈現(xiàn)出馬奔馳迅速和車(chē)馬的具體狀態(tài)以及呈現(xiàn)繁榮狀況的特點(diǎn)。

（一）凸顯迅速地特點(diǎn)

駿馬有多種美稱，“驥”“駟”“駿”等，一些馬有自己的名稱，如“驊騮”“赤兔”等。在“馬”類(lèi)成語(yǔ)中， “云車(chē)風(fēng)馬”“輕車(chē)快馬”“馬不停蹄”“風(fēng)車(chē)雨馬”等凸顯出速度快的特點(diǎn)。

（二）凸顯交通繁榮

車(chē)馬繁盛的地方交通繁榮?！败?chē)水馬龍”運(yùn)用比喻的手法，形象地描繪出交通繁盛的場(chǎng)面?！败?chē)馬駢闐”解釋為車(chē)馬聚集的地方，形容非常熱鬧。

（三）道路的狀態(tài)

此類(lèi)成語(yǔ)凸顯出了道路平坦遼闊或是崎嶇難行的路況。如“一馬平川”為縱馬疾馳的平原?！笆R懸車(chē)”形容路途難行。

還有一些成語(yǔ)反映出交通工具或者是車(chē)馬的痕跡，如“南船北馬”“木牛流馬”等，以“馬”為交通運(yùn)輸工具，反映出不同地方的交通工具，用于交通的“馬”類(lèi)成語(yǔ)反映出了馬在交通方面的文化內(nèi)涵。

三、表現(xiàn)民俗生活的“馬”類(lèi)成語(yǔ)

趙立德（2016）將民俗定義為“民眾在生存活動(dòng)中為了持續(xù)發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用和傳承的具有模式化的生活文化?！?④鐘敬文（1998）將民俗解釋為“國(guó)家或民眾中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?⑤民俗是面向人民大眾的，體現(xiàn)出人們生活的衣食住行等物質(zhì)和非物質(zhì)方面，并且具有傳承性，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)民俗生活來(lái)分類(lèi)，將“馬”類(lèi)成語(yǔ)分為和人直接相關(guān)和間接相關(guān)。

成語(yǔ)中，反映了民俗生活的數(shù)量為129個(gè)，占馬類(lèi)成語(yǔ)數(shù)量的50.79%，成語(yǔ)反映了民俗生活的方方面面，涉及地位權(quán)勢(shì)、官員赴任以及人們?nèi)粘Ｖ械那楦?、思想性格以及美好的期盼等方面?/p>

（一）地位與權(quán)勢(shì)的體現(xiàn)

統(tǒng)治階級(jí)制定了完整的禮儀制度來(lái)約束人們的行為，而倫理秩序具有貴賤之分，處于不同階級(jí)的人擁有不同的資源和社會(huì)地位，作為所有物的馬也被用作權(quán)力和地位的象征。馬的主要作用體現(xiàn)在打獵、角斗以及賞玩，彰顯著主人的權(quán)勢(shì)地位。

在歷史上，只有貴族和皇家才能擁有。在漢代，人們會(huì)在宮廷宴會(huì)上訓(xùn)馬跳舞來(lái)取悅帝王，此外，馬球和騎獵也非常盛行。

如成語(yǔ)“肥馬輕裘“出自《論語(yǔ)·雍也》，從字面上來(lái)看，是說(shuō)穿著輕暖的皮衣，乘坐肥壯的馬。由此來(lái)代指富裕的生活。

（二）官員上任或呈現(xiàn)官場(chǎng)態(tài)度

一些成語(yǔ)反映了新官上任的狀態(tài)以及對(duì)上級(jí)攀附的態(tài)度，此類(lèi)成語(yǔ)約有19個(gè)，如“走馬上任”“打下馬威”“攀龍附驥”等。

例：（3）接到聘書(shū)，他第二天便走馬上任。

（4）為了攀龍附驥，成就一番事業(yè)，他毅然投奔到李將軍麾下。

例（3）中含有成語(yǔ)“新官上任”， 句中的語(yǔ)義包含剛上任的語(yǔ)境，來(lái)表現(xiàn)新官剛剛上任的樣子，例（4）中含有成語(yǔ)“攀龍附驥”，句子中的語(yǔ)義包含或者隱藏有為了自己的事業(yè)，攀附上司，希望成就自己的事業(yè)。

（三）人們?nèi)粘Ｉ畹姆从?/p>

中國(guó)古代哲學(xué)中有“觀物取象”的思想，即通過(guò)觀察萬(wàn)物，取其典型的形象特征，經(jīng)過(guò)思維的加工使其成為具有象征意義的符號(hào)。

從具象的馬剝離開(kāi)來(lái)，作為一種象征符號(hào)，體現(xiàn)在人們生活中。此類(lèi)成語(yǔ)反映出人們的生活、性格或情感狀態(tài)，如“青梅竹馬”，“竹馬”原指竹竿當(dāng)馬騎的一種玩具，后來(lái)表達(dá)男女兒童天真無(wú)邪在一起玩耍的感情。除此之外，“馬”類(lèi)成語(yǔ)還用作人的性格特征以及個(gè)人態(tài)度的表達(dá)。

（四）吉祥的代表

《唐六典》中將馬列為大瑞動(dòng)物，馬同樣具有吉祥如意的寓意，表示希望事業(yè)上的順利，在此類(lèi)成語(yǔ)中含有美好愿望的寄托。如成語(yǔ)“馬到成功”“飛黃騰達(dá)”來(lái)寄托自己的志向。

“飛黃騰達(dá)”出自唐代韓愈《符讀書(shū)城南》詩(shī)：“飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。” ⑥“飛黃”指的是一種神馬，“騰達(dá)”意為上升，后來(lái)用“飛黃騰達(dá)”比喻驟然得勢(shì)，也用于對(duì)人的祝愿。

四、反映價(jià)值評(píng)價(jià)哲學(xué)內(nèi)涵的“馬”類(lèi)成語(yǔ)

程皓月在《儒魂·當(dāng)代儒家的新古詩(shī)》（2021）中認(rèn)為，孔子整理的“六藝”，是中國(guó)哲學(xué)體系的確立，孔子創(chuàng)造的諸如“仁義”“禮樂(lè)”“道德”“心性”“孝”等詞語(yǔ)，確立了中國(guó)人思考世界的命題與方式。

張?jiān)圃凇豆P(guān)心理學(xué)》（2010）中，把“價(jià)值評(píng)價(jià)體系”定義為“人們對(duì)相關(guān)事物地位、作用進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)，從而在內(nèi)心形成的相對(duì)穩(wěn)定的決定價(jià)值取向的心理內(nèi)容結(jié)構(gòu)?！?⑦中國(guó)文化重視道德精神，成語(yǔ)中體現(xiàn)出了中國(guó)人獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)。

“馬”類(lèi)成語(yǔ)中，反映價(jià)值評(píng)價(jià)內(nèi)涵的哲學(xué)內(nèi)涵的一共有44個(gè)，約占“馬”類(lèi)成語(yǔ)數(shù)量的17.33%。主要表現(xiàn)在以下四類(lèi)：

（一）生活中的福禍觀

老子在《道德經(jīng)》中提出禍福相依的禍福觀，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨芤住分幸灿小胺駱O泰來(lái)”的觀點(diǎn)?！胺瘛焙汀疤北臼恰吨芤住分械膬蓚€(gè)卦象，“否”是壞的卦象，“泰”是好的卦象，形容情況壞到了極點(diǎn)就會(huì)朝著好的方向發(fā)展。清代金纓在《格言聯(lián)璧》中也提出了類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為福是禍的基石，而禍的最大來(lái)源是“邀?！?，這種禍福觀影響著人們，陸九淵也把人心作為主宰禍福的根源。

類(lèi)似于福禍相依的觀點(diǎn)體現(xiàn)在“馬”類(lèi)成語(yǔ)中是“塞翁失馬”， 出自《淮南子·人間訓(xùn)》，多和“焉知非?！边B用。

如：（1）眼前吃點(diǎn)虧不用太沮喪，要知道塞翁失馬，焉知非福。

（2）你也不必為丟了這份設(shè)計(jì)圖而難過(guò)，所謂塞翁失馬，說(shuō)不定可以想出更好地點(diǎn)子。

“塞翁失馬”體現(xiàn)出禍福相依的觀點(diǎn)，福與禍?zhǔn)窍鄬?duì)來(lái)說(shuō)的，在使用中多會(huì)出現(xiàn)“禍”的語(yǔ)境中，如（1）句，是眼前吃的虧，（2）句是弄丟了設(shè)計(jì)圖紙，用于安慰的場(chǎng)景。

（二）重信守諾的道德觀

我國(guó)歷代都重視誠(chéng)信道德的培養(yǎng)。早在先秦時(shí)期，孔子就闡述了信的重要性， “信”字在論語(yǔ)中約出現(xiàn)了三百八十次。揚(yáng)雄在（《法言·重黎》）中指出，不違背自己的諾言，就是守信。漢代董仲舒把“信”列入“五?！敝?，即“仁”“義”“禮”“智”“信”。二程（《二程集·河南程氏遺書(shū)》）認(rèn)為誠(chéng)和信是一體的。重信必守諾。教導(dǎo)人們誠(chéng)信，也就是在教人們遵守諾言。

除了儒家，墨子也將“信”和“行”緊密相連。老子說(shuō)：“輕諾必寡信?！苯虒?dǎo)人們不要輕視諾言。可見(jiàn)，古代中國(guó)無(wú)論是儒家還是道家或是其他，都重視誠(chéng)信，用來(lái)規(guī)勸百姓。誠(chéng)信道德經(jīng)歷歷史的變化而逐漸成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

《論語(yǔ)·顏淵》：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也。質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！?⑧后人由此總結(jié)出成語(yǔ)“駟馬難追”“駟不及舌”等。從字面上來(lái)看，是一句話說(shuō)出口，即使是四匹馬拉車(chē)也追不上。

（三）重視或埋沒(méi)人才

我國(guó)古代歷史上，賢明的君主招攬?zhí)煜旅??？鬃幼钕忍岢觥芭e賢才”的主張。韓愈將人才比作“千里馬”，明君為“伯樂(lè)”，無(wú)論歷朝歷代，重視人才，成為美談。成語(yǔ)“素絲良馬”代表著禮賢下士的態(tài)度，“求馬買(mǎi)骨”“馬空冀北”以馬暗喻人才，體現(xiàn)對(duì)人才的重視。

相反，成語(yǔ)中也有埋沒(méi)人才，明珠暗投的反映。如“驥服鹽車(chē)”，出自《戰(zhàn)國(guó)策》，來(lái)表示才華遭到抑制的處境。

（四）憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)中重要的組成部分?！对?shī)經(jīng)》中存在著大量的“憂心”的詞語(yǔ)?！吨芤住防镉袑?duì)天下的憂慮。（閻慶生，2020）把憂患意識(shí)視為中華文明演變的線索，它是中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)緊密相連。錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》的自述中把《談藝錄》一文視為憂患之書(shū)。憂患可以以個(gè)人為對(duì)象，也可以以社會(huì)、國(guó)家為對(duì)象?！榜Y馬思?jí)嫛睘轵T著馬奔跑的時(shí)候，也要想到摔下來(lái)的可能，成語(yǔ)也濃縮了憂患意識(shí)，蘊(yùn)含居安思危的價(jià)值觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

“馬”類(lèi)成語(yǔ)是動(dòng)物成語(yǔ)的重要組成部分，是中華民族文化中璀璨的明珠，這類(lèi)成語(yǔ)在物質(zhì)和精神文化方面均具有深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)“馬”類(lèi)動(dòng)物成語(yǔ)文化內(nèi)涵的研究呈現(xiàn)出古代馬在軍事、交通、民俗生活的畫(huà)卷，在人們的價(jià)值評(píng)價(jià)體系中也具有深刻的影響，使人們進(jìn)一步感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)與無(wú)窮的魅力。

注釋：

①向光忠主編：《學(xué)研究》 （第1輯），崇文書(shū)局2004年版。

②冀昀：《尚書(shū)》，線裝書(shū)局2007年版，第132頁(yè)。

③張帆編：《論語(yǔ)》，北京燕山出版社1995年版。

④趙德利：《民間文化批評(píng)的理論與方法》，商務(wù)印書(shū)館2016年版。

⑤鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版。

⑥（清）陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》，線裝書(shū)局2015年版。

⑦張?jiān)浦骶帲骸豆P(guān)心理學(xué)教程》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004年版。

⑧華杉：《華杉講透論語(yǔ)·下·修訂版》，江蘇鳳凰文藝出版社2022年版。

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作者簡(jiǎn)介：

崔藝林，女，河南漯河人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

王玲娟，女，湖南安仁人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：古代典籍詞匯與文化研究、古代藝術(shù)文獻(xiàn)研究等。