吳琰

（河南師范大學(xué)）

1993年，時(shí)任香港中文大學(xué)音樂系教授的曹本冶啟動(dòng)了“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計(jì)劃”項(xiàng)目，他希望通過整合國內(nèi)各大音樂院校的資源，對(duì)我國大陸和港澳臺(tái)的儀式音樂進(jìn)行全面的研究，從而獲得全面的音樂文化認(rèn)識(shí)。喪葬儀式音樂作為儀式音樂研究的重要組成部分，受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。筆者就“喪葬儀式音樂”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行搜索，對(duì)2021年至2023年的搜索結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)清洗，并分類梳理。首先，通過對(duì)2021年至2023年我國喪葬儀式音樂研究成果數(shù)據(jù)進(jìn)行分析解讀，以得出過去三年這一研究領(lǐng)域的總體發(fā)展態(tài)勢(shì)；其次將重點(diǎn)放在民族音樂學(xué)學(xué)科的研究方法、理論及其模式上，對(duì)該領(lǐng)域研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)述要，希望借此了解學(xué)界過去三年在喪葬儀式音樂研究中的整體情況，為學(xué)子們?nèi)蘸蟮难芯刻峁┮欢▍⒖肌?/p>

一、研究成果數(shù)據(jù)分析

基于國內(nèi)發(fā)表的期刊論文、學(xué)位論文（博士、碩士）等文本，筆者對(duì)2021年1月至2023年12月期間的77篇喪葬儀式音樂研究成果進(jìn)行了分析。如圖1所示，搜索知網(wǎng)CNKI查得學(xué)術(shù)期刊論文43篇，占總數(shù)的55.84%；特色期刊論文10篇，占總數(shù)的12.99%；碩、博論文24篇，占總數(shù)的31.17%。從（圖1）中可以看出近三年喪葬儀式音樂研究的歷時(shí)性發(fā)展情況，整體上呈現(xiàn)出較為平緩的發(fā)展趨勢(shì)，其中以2022年學(xué)術(shù)期刊的發(fā)表數(shù)量最為突出。

圖1

從（表1）學(xué)術(shù)成果中研究對(duì)象的地理歸屬情況上看，77篇文獻(xiàn)涉及我國23個(gè)省、市、自治區(qū)，并以云南省、山西省以及山東省的研究成果較多。就少數(shù)民族研究對(duì)象上看，主要有哈尼族、納西族、土家族、彝族、苗族等多個(gè)少數(shù)民族喪葬儀式研究。上述資料清晰地展示了喪葬儀式音樂研究近三年的關(guān)注熱點(diǎn)以及視角的薄弱環(huán)節(jié)，可以看出其考察地域大多位于我國南方省份或地區(qū)，大部分側(cè)重于某一區(qū)域的研究。

表1

二、關(guān)于喪葬儀式研究的主要內(nèi)容

筆者試圖在下文文獻(xiàn)論述中結(jié)合所收集論文的寫作內(nèi)容，將其整理歸類，并突出“民族音樂學(xué)之喪葬儀式音樂研究 ”這一總體寫作目標(biāo)。

（一）關(guān)于喪葬儀式音樂的田野個(gè)案研究

這類研究是在研究者田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)文本、田野口述文本、田野現(xiàn)場(chǎng)文本等多種文本材料結(jié)合起來，建立起作者所研究的某一具體喪葬儀式音樂的整體事件，并對(duì)其文化內(nèi)涵和音樂形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)要的剖析。從文章所述內(nèi)容來看，以考察報(bào)告或調(diào)查報(bào)告的方式呈現(xiàn)得較多。寫作思路呈現(xiàn)出模式化的特點(diǎn)，其寫作思路大多為“對(duì)整個(gè)喪葬儀式過程的記錄——音樂形態(tài)分析——社會(huì)功能的闡述”。如：凌崎、葛婷的《隕西縣“打帶詩”儀式調(diào)查研究》①，該文以田野個(gè)案為例，探討了“打帶詩”儀式的形態(tài)結(jié)構(gòu)、表演形式、社會(huì)功能以及符號(hào)意義。高榮的《臨汾喪葬音樂的考察與調(diào)查研究》②，該文以田野調(diào)查所獲資料為基礎(chǔ)，介紹了臨汾喪葬儀式音樂的儀式過程以及所用音樂的基本情況。孫樂的《山東臨朐地區(qū)喪葬儀式用樂考察研究》③，該文以臨朐吹鼓樂為考察對(duì)象，對(duì)這一傳統(tǒng)禮俗的生存、發(fā)展、變遷以及喪葬儀式音樂進(jìn)行闡述。

以上文獻(xiàn)中，均是以某一具體的喪葬儀式活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)該喪葬儀式現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行客觀記錄，將其與當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境與人文背景聯(lián)系起來，對(duì)該喪葬儀式音樂的音樂行為、社會(huì)功能、文化功能等方面進(jìn)行整體性描述研究，在研究中體現(xiàn)出對(duì)共時(shí)性儀式過程與歷時(shí)性文化變遷的關(guān)注。對(duì)儀式中的行為分析，雖然喪禮儀式有不同的行為模式，但都是以一系列儀式行為來完成。

（二）關(guān)于喪葬儀式中的樂器與樂班的研究

器樂部分在喪葬儀式中有十分重要的作用，是儀式不可缺少的法器。樂器在喪葬儀式中，被賦予了極其深刻與豐富的內(nèi)涵，不再是單純的發(fā)聲體，更是搭建表達(dá)對(duì)逝者的緬懷、哀思等情緒的橋梁。樂班作為儀式現(xiàn)場(chǎng)的演奏者，其發(fā)展和變遷影響著喪葬習(xí)俗的變化。

從文章內(nèi)容上看，近三年涉及的器樂形式有鼓吹樂和吹打樂兩種，涉及的樂器有嗩吶、鼓和鑼等。有關(guān)樂器和器樂形式的文章如：羅來絲的《湘西龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)民間吹打樂研究》④，該文立足于文化人類學(xué)的視角，以湖南龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)為田野考察對(duì)象，描述了民間吹打樂在喪葬儀式中的使用情況。仲維成的《蒼南喪葬儀式中的吹打樂用樂考察研究》⑤，該文以浙江省溫州市蒼南縣為例，從世俗和神圣兩個(gè)方面對(duì)其用樂特征進(jìn)行了探討。吳杰、滑靜的《為亡人獻(xiàn)歌 ——川北嗩吶在川北漢族傳統(tǒng)喪禮儀式中的應(yīng)用研究》⑥，以川北農(nóng)村喪葬儀式為研究對(duì)象，對(duì)川北傳統(tǒng)喪葬禮儀中川北嗩吶的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析和探討。

有關(guān)樂班的文章如：齊鑒的《遼西喪葬儀式中的鼓吹樂傳承與發(fā)展研究——以綏中縣王氏鼓樂班為例》⑦，通過對(duì)遼西王氏鼓吹音樂的傳承人、樂譜、演奏方式等的梳理，分析了其傳承發(fā)展情況，并提出了建議。李卓的《鄉(xiāng)土禮俗與儀式用樂——大同陽高縣三青鼓吹樂班的考察與研究》⑧，對(duì)陽高縣的地域民俗文化特征做了細(xì)致剖析，并揭示出其在民間風(fēng)俗中所扮演的角色和意義。

上述文獻(xiàn)中，對(duì)喪葬儀式音樂中的樂班研究，主要涉及樂班和樂社在近代商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的生存和傳承問題；在對(duì)樂班在儀式中的行為分析，體現(xiàn)出雖然不同的喪葬儀式有不同的行為模式，但都是以一系列儀式行為來完成的特征。對(duì)于喪葬儀式中所用樂器的研究，從形制、留存狀況、傳承方式、演奏模式、常用樂曲、文化變遷以及社會(huì)功能等。

（三）關(guān)于我國古代喪葬儀式音樂的研究

張?jiān)：摹短拼鷨试醿x式演藝用樂考》⑨，運(yùn)用文獻(xiàn)資料和實(shí)物影像資料，梳理了唐代官方喪儀用樂制度、唐代官方喪儀用樂情態(tài)、唐代民間喪儀用樂情況、唐代喪葬演劇屢禁不改之動(dòng)因，并論證了在禮制與民俗之間矛盾狀態(tài)的裹挾之下，唐代喪葬儀式演出怎樣發(fā)展的，官方與民間的喪葬表演用樂情態(tài)的分野等具體問題。

該篇文章以文獻(xiàn)史料等文本資料為根本，考鏡源流，閱讀材料，分析材料，整理出了唐朝的葬禮演出情況、喪儀用樂制度、喪儀音樂形態(tài)等，并對(duì)其背后的原因進(jìn)行了深入探討。

（四）關(guān)于喪葬儀式中所用舞蹈的研究

雷斯曼的《舞蹈中的觀念與秩序：云南寧蒗油米村納西族支系阮可人東巴舞蹈的文化表征》⑩，以云南省麗江市寧蒗縣油米村的東巴舞蹈為研究對(duì)象，分析了其喪葬動(dòng)機(jī)和舞儀所蘊(yùn)含的文化意義主要表現(xiàn)在其舞蹈形式和禮儀形態(tài)上。

該篇文章運(yùn)用了田野調(diào)查的方法，以文獻(xiàn)為根本，探討了研究對(duì)象的舞蹈基本體態(tài)、動(dòng)律、道具以及信仰文化的淵源。

三、喪葬儀式音樂的研究愿景

（一）加強(qiáng)喪葬儀式音樂及其文化語境的聯(lián)系

把音樂置于文化之中進(jìn)行研究，這是當(dāng)今民族音樂學(xué)的一個(gè)重要理念和基本原則，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界共識(shí)。以北美民族音樂學(xué)家 A.P.Meiriam之“概念、認(rèn)知－音樂行為－音樂本體”三重分析模式為基本原則，曹本冶建立了一個(gè)以“思想—行為”為核心內(nèi)涵的、包括“信仰、儀式、音聲”的三重儀式音樂研究?。曹本冶認(rèn)為：“三者之間的互動(dòng)關(guān)系是理解‘儀式中音聲’意義和內(nèi)涵的關(guān)鍵，也是我們研究的主導(dǎo)理論思維??！苯甑膯试醿x式研究雖運(yùn)用了前面所述的方法論，但大多關(guān)注的文化的淺顯層面且描寫較為模式化。在喪葬儀式音樂研究中，需將研究主體放置于整個(gè)社會(huì)文化背景中去研究，也需要多方面地關(guān)照其音樂結(jié)構(gòu)的成因，與其文化語境以及周圍文化的互動(dòng)關(guān)系。

（二）增加喪葬儀式音樂的整體性研究

近三年喪葬儀式音樂側(cè)重于共時(shí)性的研究，缺少歷時(shí)性的眼光，只有張?jiān)：摹短拼鷨试醿x式演藝用樂考》一篇文章關(guān)注到了唐代的喪葬儀式以及儀式中所運(yùn)用的音樂。整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，我們?cè)趩试醿x式音樂的研究中，應(yīng)當(dāng)將其放置于整個(gè)社會(huì)歷史變遷的進(jìn)程中，做到歷時(shí)與共時(shí)并行。喪葬儀式音樂的研究在歷史梳理上的不足，尚待學(xué)子們豐富和深化，同時(shí)還應(yīng)將喪葬儀式音樂文化作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。

四、結(jié)語

總體而言，近三年我國喪葬儀式音樂有77篇研究成果，有2021年的28篇、2022年的33篇以及2023年的16篇相關(guān)研究成果，在文章數(shù)量上呈現(xiàn)出較為平緩的發(fā)展趨勢(shì)。在研究方法上，喪葬儀式音樂研究廣泛運(yùn)用本學(xué)科、交叉學(xué)科以及跨學(xué)科的理念、方法和成果從整體上對(duì)我國喪葬儀式音樂進(jìn)行綜合研究。在研究?jī)?nèi)容上，集中在喪葬儀式過程的記錄；喪葬儀式音樂本體的分析；樂班、樂隊(duì)的編制與傳承問題；喪葬儀式所承擔(dān)的文化內(nèi)涵等等方面。這些研究成果在某種程度上來說，為我國喪葬儀式音樂的研究提供了許多文本資料素材，而且可以為保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋

①凌崎、葛婷.鄖西縣“打帶詩”儀式調(diào)查研究[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2021（01）.

②高榮.臨汾喪葬音樂的考察與調(diào)查研究[J].中國文藝家，.2022（12）.

③孫樂.山東臨朐地區(qū)喪葬儀式用樂考察研究[J].炎黃地理，2022（08）.

④羅來絲.湘西龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)民間吹打樂研究[D].吉首大學(xué)，2022.

⑤仲維成.蒼南喪葬儀式中的吹打樂用樂考察研究[J].民族音樂，2022（05）.

⑥吳杰、滑靜.為亡人獻(xiàn)歌 ——川北嗩吶在川北漢族傳統(tǒng)喪禮儀式中的應(yīng)用研究[J].樂器，2022（11）.

⑦齊鑒.遼西喪葬儀式中的鼓吹樂傳承與發(fā)展研究——以綏中縣王氏鼓樂班為例[D].延邊大學(xué)，2021.

⑧李卓.鄉(xiāng)土禮俗與儀式用樂——大同陽高縣三青鼓吹樂班的考察與研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2022.

⑨張?jiān)：?唐代喪葬儀式演藝用樂考[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（03）.

⑩雷斯曼.舞蹈中的觀念與秩序：云南寧蒗油米村納西族支系阮可人東巴舞蹈的文化表征[J].舞蹈，2022（03）.

?曹本冶.思想-行為：儀式中的音聲研究[J].音樂藝術(shù).上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（03）：83-103.

?曹本冶.“儀式音聲”的研究：從中國視野重審民族音樂學(xué)[J].中國音樂學(xué)，2009（02）：5-34.