劉社瑞，韓 茹

（湖南大學 新聞與傳播學院，湖南 長沙 410082）

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出了習近平文化思想。這一重要思想內(nèi)涵十分豐富，論述極為深刻，是習近平新時代中國特色社會主義思想在文化建設(shè)領(lǐng)域的具體展開和集中體現(xiàn)。習近平總書記強調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”①參見：《習近平：在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，中國政府網(wǎng)，2023 年06 月02 日，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202308/content_6901250.htm.“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”詮釋了新時代文化建設(shè)的方法。新鄉(xiāng)賢文化生長于鄉(xiāng)村廣袤大地，既繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的價值精華，又注入了現(xiàn)代文明的時代元素，是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而來的新型文化形態(tài)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會的有機結(jié)合，具體表現(xiàn)為以新鄉(xiāng)賢為主體所創(chuàng)造的一系列物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化。新鄉(xiāng)賢文化具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，承載著先進的思想觀念，在連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市中助推鄉(xiāng)村全面振興。因此，加強新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村文化振興的題中應有之義，更是深入學習貫徹習近平文化思想，堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的生動實踐。

一、文獻綜述與問題提出

鄉(xiāng)賢文化歷史悠久，扎根鄉(xiāng)土之中，是在歷史進程中不斷演變而成的。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)賢文化發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了我國古代治國理政的智慧。鄉(xiāng)賢文化在明清時期進入鼎盛階段，隨后由于鄉(xiāng)紳階層的分化導致鄉(xiāng)賢文化逐漸沒落。但是鄉(xiāng)賢文化中的賢德基因一直扎根于鄉(xiāng)村場域，并經(jīng)歲月窖藏逐漸演變成更具先進性的新鄉(xiāng)賢文化。

新鄉(xiāng)賢是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢辯證揚棄而生成的新概念，是指深嵌于鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡之中，具有新理念、新知識和新技能，愿意為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和力量的優(yōu)質(zhì)人力資源。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢相比較，新鄉(xiāng)賢來源更加廣泛、身份更加多元、結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化、作用更加全面。隨著新鄉(xiāng)賢群體的出現(xiàn)，新鄉(xiāng)賢文化也展現(xiàn)出新特征，其先進性也在不斷的創(chuàng)新中得以實現(xiàn)，這種創(chuàng)新具體表現(xiàn)在三方面。一是文化主體不斷拓展?，F(xiàn)今的新鄉(xiāng)賢已突破“內(nèi)生”“在場”“年長”等傳統(tǒng)標簽屬性，新鄉(xiāng)賢隊伍因此更加壯大，更加富有朝氣。二是文化內(nèi)涵不斷豐富。新鄉(xiāng)賢文化體現(xiàn)著對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重觀照，既有深厚的歷史傳承，又有生動的當代建構(gòu)，傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代法理并存。更難能可貴的是，無論是新鄉(xiāng)賢文化中的物質(zhì)文化還是精神文化都植入了社會主義核心價值觀，吸納了中國特色社會主義先進文化因子，這種寶貴的時代特質(zhì)和品格使新鄉(xiāng)賢文化更具持久生命力。三是文化價值不斷彰顯。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化致力于鄉(xiāng)村治理和倫理文化建設(shè)，進入新時代的新鄉(xiāng)賢文化其價值更為多元，既要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要破解鄉(xiāng)村發(fā)展困境、助力鄉(xiāng)村振興，更為重要的是要擔負起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命。新鄉(xiāng)賢文化的先進性和創(chuàng)新性引起學界高度關(guān)注，多視角展開研究。

其一，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的重要意義研究。張靜等認為傳承和弘揚鄉(xiāng)賢文化具有重要的倫理價值，能夠提升鄉(xiāng)村文化軟實力[1]。王先明認為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)不僅契合了新農(nóng)村建設(shè)需求，而且是社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求[2]。劉淑蘭從鄉(xiāng)風文明、鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化傳承、鄉(xiāng)村治理四個角度闡述了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)獨特且重要的時代價值[3]。鄧堅認為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的迫切期盼和強烈要求，能夠破解鄉(xiāng)村振興中的資源和人才問題[4]。這些研究緊扣國家戰(zhàn)略與政策，聚焦新鄉(xiāng)賢群體作用及新鄉(xiāng)賢文化功能，為凝聚起新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的社會共識奠定了理論基礎(chǔ)。

其二，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的具體實踐研究。王泉根就浙江省紹興市上虞區(qū)“鄉(xiāng)賢文化研究會”的建設(shè)實踐進行研究，提出了上虞新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的“群團性鄉(xiāng)賢模式”[5]。王廣振等以全國多地實踐為研究對象，認為各地應結(jié)合公共文化服務體系建設(shè)開展鄉(xiāng)賢文化傳承教育活動[6]。崔鳳軍等以浙江省湖州市德清縣的“鄉(xiāng)賢參事會”為研究對象，認為建立并發(fā)展鄉(xiāng)賢組織能夠為新鄉(xiāng)賢文化培育提供土壤[7]。和思鵬等以貴州省印江土家族苗族自治縣為研究對象，總結(jié)了“村兩委+鄉(xiāng)賢會”這種新型協(xié)商治理模式[8]。朱侃等以湖南省石羊塘鎮(zhèn)為研究對象，認為可在觸發(fā)新鄉(xiāng)賢公共服務供給行為中建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化[9]。這些研究以深度解讀和具體剖析見長，揭示了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)實踐的共性和差異性，為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供借鑒和指導。

其三，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的策略研究。曾天雄等指出新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)應在嵌入鄉(xiāng)治新因子、尊重地方性知識、回歸道德教化、傳承鄉(xiāng)賢文脈中形成新鄉(xiāng)賢文化自覺[10]。宋圭武認為新鄉(xiāng)賢文化的根在城市，應通過大力加強城市自身的文化建設(shè)來推動新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的落地[11]。白現(xiàn)軍認為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)應從資源的發(fā)掘與整理、時代內(nèi)涵的詮釋、宣傳載體的創(chuàng)新、新鄉(xiāng)賢群體的培育、政治參與機制的完善五方面發(fā)力[12]；劉傳俊等認為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)重點應聚焦在鄉(xiāng)賢群體的界定、內(nèi)生建設(shè)主體的培育、配套保障機制的建立健全三方面[13]。這些研究既富有建設(shè)性和創(chuàng)新性，又具有針對性和可操作性，為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)指明了努力方向。

新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)研究在國家政策引導和鄉(xiāng)村豐富實踐的雙重推動下，形成了自身知識生產(chǎn)版圖，為后續(xù)研究提供了良好基礎(chǔ)。但隨著新鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵的日漸豐富、建設(shè)主體的日趨多元，其研究議題也更為多樣，還需要植入更宏大的視野和系統(tǒng)的理論。目前，學界對國家行政力量和鄉(xiāng)村社會內(nèi)生力量在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中角色扮演和行動邏輯有何不同，以及兩者如何在協(xié)同中形成合力這一議題的研究不夠深入，有待提升。因此，本文基于國家與社會關(guān)系視角研究新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的雙重路徑，從政府和鄉(xiāng)村社會兩類建設(shè)主體出發(fā)，分析雙重路徑的行動方略與協(xié)同邏輯，從而為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供學理支撐和實踐指導。

二、縱向推進：政府主導式建設(shè)路徑

政府在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中扮演著主導者和引領(lǐng)者的角色，因而在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中應充分重視政府的主導優(yōu)勢，彰顯政府的主導力量。政府通過制度設(shè)計、法令頒布和政策制定等方式來發(fā)揮主導作用，并在逐層傳導、縱向推進中全面引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。做好頂層設(shè)計、整合各種資源、注重授權(quán)賦能是政府在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的三大著力點。

1.通過頂層設(shè)計為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供遵循

頂層設(shè)計指運用系統(tǒng)論的方式，對某一事物進行自上而下的、總體性的統(tǒng)籌規(guī)劃與設(shè)計。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，首先需要系統(tǒng)思維下的頂層設(shè)計，這種頂層設(shè)計更多表現(xiàn)為制度設(shè)計。2015-2018 年的中央一號文件多次提及培育和建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，并在全國重要性會議上多次強調(diào)和動員，體現(xiàn)了政府的期待和作為。

（1）官方正式倡導并形成廣泛的社會動員。2014 年9 月，中共中央宣傳部召開了培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會，要求繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用。這次會議面向全國首次在重大場合中提到鄉(xiāng)賢文化和新鄉(xiāng)賢，為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)吹響號角，并和后續(xù)召開的創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)場交流會、全國農(nóng)村精神文明建設(shè)工作經(jīng)驗交流會、中央農(nóng)村工作會議等形成廣泛的社會動員。同時，隨著各大主流媒體對這些會議多形式全方位的報道，新鄉(xiāng)賢文化逐漸走入公眾視野，形成積極熱烈的社會反響。

（2）確立了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的總體目標。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)總體目標決定著新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)工作的重心和方向，發(fā)揮著“指揮棒”的作用。國家在確立新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)總體目標時，一方面要求“培育與社會主義核心價值觀相契合、與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應的新鄉(xiāng)賢文化”；另一方面也要求“培育富有地方特色和時代精神的新鄉(xiāng)賢文化”，強調(diào)了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)既要注重先進性和時代性，也要注重鄉(xiāng)土性和地域性，為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)指明了方向。尤其是習近平文化思想的正式提出為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)樹立了更為高遠的目標，引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)在守正創(chuàng)新中不斷前行，構(gòu)筑中華文化新氣象、激揚中華文明新活力。

（3）明晰了新鄉(xiāng)賢角色定位。國家以動態(tài)發(fā)展的眼光賦予新鄉(xiāng)賢不同的角色定位，使得新鄉(xiāng)賢集多種角色于一身。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出前，國家對新鄉(xiāng)賢的角色期待偏向道德和文化傳承維度，將其定位為道德榜樣、文化傳承者、社會風氣引領(lǐng)者。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出后，國家根據(jù)戰(zhàn)略需要和鄉(xiāng)村現(xiàn)實賦予新鄉(xiāng)賢更多的角色定位，從鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和基層治理維度對新鄉(xiāng)賢提出了新的角色期待，如致富能手、社會治理參與者等。

2.通過資源整合為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供保障

人力資源和文化資源是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的重要資源，人力資源包括本土人才和外來人才，文化資源包括存量資源和增量資源，人力資源和文化資源的整合為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)開辟渠道、搭建平臺、提供保障，進一步體現(xiàn)了政府在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的主導作用。

（1）整合人力資源，包括延攬本土新鄉(xiāng)賢和輸入外來新鄉(xiāng)賢。本土新鄉(xiāng)賢指出生在當?shù)?，擁有技能、資金和社會資本并愿意為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻力量的新鄉(xiāng)賢。2017 年，全國農(nóng)村精神文明建設(shè)工作經(jīng)驗交流會提出“將政治素質(zhì)好、群眾威信高、熱心公益事業(yè)的退休干部、骨干黨員、教師、致富能手等新鄉(xiāng)賢，引入村（社區(qū)）‘兩委’班子和黨群理事會?！?023 年7 月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國家發(fā)展改革委、退役軍人事務部等九部門聯(lián)合印發(fā)《“我的家鄉(xiāng)我建設(shè)”活動實施方案》，鼓勵引導退休干部、退休教師、退休醫(yī)生、退休技術(shù)人員、退役軍人等回鄉(xiāng)定居，發(fā)揮余熱。延攬機制使“新鄉(xiāng)賢在實踐價值和秩序生產(chǎn)層面推動了鄉(xiāng)土社會人力、物力、財力、智力和文化的創(chuàng)造性整合”[14]。

外來新鄉(xiāng)賢指出生在外地，與本土沒有淵源關(guān)系，但有豐富知識和較高能力，愿意為鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展作出貢獻的新鄉(xiāng)賢。2015 年，中組部、中農(nóng)辦以及國務院扶貧辦印發(fā)了《關(guān)于做好選派機關(guān)優(yōu)秀干部到村任第一書記工作的通知》，明確要求對黨組織渙散、經(jīng)濟發(fā)展落后的村莊實現(xiàn)全覆蓋。2019 年，中共中央、國務院發(fā)布了《關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系的意見》，明確提出要建立“城市人才入鄉(xiāng)激勵機制”。政府通過建立人才行政嵌入機制為鄉(xiāng)村輸送了大量外來新鄉(xiāng)賢，為鄉(xiāng)村注入新鮮血液。

（2）整合文化資源，包括盤活存量文化資源和提供增量文化資源。存量文化資源指在鄉(xiāng)村長期存在并發(fā)揮重要作用的文化資源，如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化設(shè)施、傳統(tǒng)文化活動、傳統(tǒng)文化儀式等。對此類存量資源政府通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展加以盤活，如在宗族祠堂、鄉(xiāng)賢故居等傳統(tǒng)建筑中增加新設(shè)施、融入新內(nèi)涵、擴展新功能，使鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為傳播新鄉(xiāng)賢文化的新型空間。同時，政府通過投入更多的財力、物力和人力建設(shè)農(nóng)家書屋、農(nóng)村文化禮堂、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和新時代文明實踐中心等，在完善鄉(xiāng)村公共文化服務中提供增量文化資源。目前，公共文化設(shè)施已基本實現(xiàn)按行政層級全覆蓋，優(yōu)質(zhì)公共文化產(chǎn)品和服務日益豐富，為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。

3.通過授權(quán)賦能為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供動力

新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中，政府通過自上而下的縱向科層邏輯體現(xiàn)國家意志和政治權(quán)力，社會則通過平等交互的橫向協(xié)商邏輯體現(xiàn)鄉(xiāng)村自治和內(nèi)生力量?？v向科層邏輯和橫向協(xié)商邏輯兩者之間需要連接點來承接權(quán)力和資源的下沉，這個連接點就是鄉(xiāng)村場域中的各種組織。新鄉(xiāng)賢組織是鄉(xiāng)村社會組織中的特色組織，政府通過對其授權(quán)賦能來為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供動力。

（1）推動建立新鄉(xiāng)賢組織。村民自治制度既為鄉(xiāng)村基層民主提供了規(guī)則框架，也為新鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮提供了廣闊空間。2018年中央一號文件明確提出要積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，因此，以“鄉(xiāng)賢研究會”“鄉(xiāng)賢理事會”“鄉(xiāng)賢參事會”等命名的各類新鄉(xiāng)賢組織相繼成立并不斷發(fā)展，成為黨和政府推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要依靠力量。新鄉(xiāng)賢組織吸納了村莊內(nèi)生性資源，賦予了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的合法身份，既使新鄉(xiāng)賢擁有了參與村莊政治的制度平臺與機會空間，也使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)有了組織載體。

浙江省紹興市上虞區(qū)作為全國第一個“中國鄉(xiāng)賢文化之鄉(xiāng)”，其在推動新鄉(xiāng)賢組織建設(shè)與完善方面積累了豐富的工作經(jīng)驗，為其他地區(qū)提供了藍本。首先，政府以制度設(shè)計推動新鄉(xiāng)賢組織建設(shè)，2015年起，紹興市政府和上虞區(qū)政府先后發(fā)文，要求行政村（社區(qū)）建立鄉(xiāng)賢參事會，大量新鄉(xiāng)賢組織得以成立；其次，上虞區(qū)政府成立了上虞鄉(xiāng)賢統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導小組，并在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和有條件的村（社區(qū)）也設(shè)立相應機構(gòu)，實現(xiàn)了對新鄉(xiāng)賢組織的領(lǐng)導與管理；最后，上虞區(qū)推出了區(qū)領(lǐng)導掛鉤聯(lián)系新鄉(xiāng)賢組織的聯(lián)絡機制，使政府與新鄉(xiāng)賢的聯(lián)系更為緊密。上虞新鄉(xiāng)賢組織的建設(shè)與發(fā)展有力推動了當?shù)匦锣l(xiāng)賢文化建設(shè)。

（2）推進實施新鄉(xiāng)賢培育工程。新鄉(xiāng)賢不僅能夠以自上而下的方式把國家的大政方針、文化政策及時有效傳達給村民，還能夠以自下而上的方式把村民的所需所盼、所思所想全面真實反映給國家。同時，新鄉(xiāng)賢也是連接鄉(xiāng)村與城市的紐帶，具備融通城鄉(xiāng)的基因和能力。因而，在鄉(xiāng)村場域中新鄉(xiāng)賢處于特殊位置，以關(guān)鍵的紐帶式力量投身鄉(xiāng)村振興，這種力量的養(yǎng)成與釋放需要政府加大對新鄉(xiāng)賢群體的培育和培訓。2020年中央一號文件明確提出要加快構(gòu)建高素質(zhì)農(nóng)民教育培訓體系，2020年6月，共青團中央、教育部、民政部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國務院國資委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于深入實施青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的意見》提出，要逐步構(gòu)建覆蓋高校、國企、農(nóng)村、社會組織等各領(lǐng)域優(yōu)秀青年的分層分類培養(yǎng)體系?！扒囫R工程”把農(nóng)村青年領(lǐng)頭雁、農(nóng)村青年致富帶頭人等青年新鄉(xiāng)賢納入培訓對象，提升了新鄉(xiāng)賢的綜合素養(yǎng)和能力。

三、橫向協(xié)商：社會主動式建設(shè)路徑

鄉(xiāng)村社會按照當?shù)匾?guī)范形成了橫向協(xié)商網(wǎng)絡，在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中扮演著參與者和踐行者的角色，在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中具有鄉(xiāng)村權(quán)威優(yōu)勢，能夠凝聚并釋放鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生力量。橫向協(xié)商式新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)路徑扎根于鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡之中，并以特色鮮明的優(yōu)勢資源和主動參與式行動為依托，使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)更接地氣，全方位嵌入村民生產(chǎn)與生活之中。

1.鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的社會基礎(chǔ)

“在村莊熟人社會里，存在著以村民個體為中心、認同感更強的‘自己人圈子’，村莊內(nèi)‘自己人圈子’之間相互交織”[15]，由這種相互交織而形成的網(wǎng)絡便是鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡。鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡匯聚了鄉(xiāng)村空間中所有的關(guān)系，并通過相互交織的脈絡將這些復雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)化，成為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中多重邏輯互動的社會基礎(chǔ)。

（1）鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡具有獨特性。這種獨特性主要表現(xiàn)在三方面，一是人與人之間具有獨特的連接方式。鄉(xiāng)村社會是一個差序格局下的熟人社會，人與人之間的關(guān)系建立在血緣、地緣和親緣基礎(chǔ)之上，相比城市而言，村莊更加具有“親密性”，并已建立起自己的一套獨特的非正式的交往規(guī)則。二是鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡具有獨特的文化底色。習近平總書記指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力”[16]。源遠流長、博大精深的農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村文化底色之所在，具有歷史的厚重性和形態(tài)的獨特性，承載著村民對自然、生命、情感的感性認識與深邃理解。三是在鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡中存在著特殊的新鄉(xiāng)賢群體。德高望重、熱心公益、擁有資材技能、反哺桑梓的新鄉(xiāng)賢承載著村民眷戀鄉(xiāng)土的深情，是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的人格化載體。

（2）鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡涵養(yǎng)多元建設(shè)主體。村“兩委”、新鄉(xiāng)賢組織和村民組成了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的內(nèi)生矩陣。村“兩委”作為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的關(guān)鍵所在，以“領(lǐng)頭羊”的身份在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中發(fā)揮著示范和帶領(lǐng)作用，使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)在全面服務于鄉(xiāng)村振興的軌道上前行；形態(tài)多樣的新鄉(xiāng)賢組織作為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)矩陣中的內(nèi)在陣地，不僅為新鄉(xiāng)賢回報桑梓、澤被鄉(xiāng)里提供了平臺，還承接起新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的各種資源；村民作為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)矩陣中的內(nèi)生基礎(chǔ)，具有懂鄉(xiāng)音、知鄉(xiāng)俗、念鄉(xiāng)情的天然優(yōu)勢，他們以鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁為主線參與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。同時，村“兩委”、新鄉(xiāng)賢組織和村民三者在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中不僅作用各不相同，還依托互惠、信任和對話機制展開協(xié)商，相同的利益訴求和緊密的利益聯(lián)結(jié)使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)內(nèi)生矩陣更為穩(wěn)固。

2.鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供鮮活載體

優(yōu)勢視角理論主張將優(yōu)勢作為重要工具及資源，運用科學的方法加以整合利用，聚焦并激活案主的優(yōu)勢和潛能，從而有效解決問題和困境[17]。鄉(xiāng)村場域中特有的自然景觀和人文景觀作為鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源具有不可復制性，成為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的鮮活載體。

（1）新鄉(xiāng)賢文化的載體類型。與其他所有的文化形態(tài)一樣，新鄉(xiāng)賢文化并不能脫離載體而獨立存在，必須依托各種載體使觀念形態(tài)的文化獲得外部的表現(xiàn)。新鄉(xiāng)賢文化載體是指新鄉(xiāng)賢文化得以傳承與發(fā)展的空間、場所、器物、儀式、活動等，是新鄉(xiāng)賢文化的外在呈現(xiàn)，能夠使抽象的新鄉(xiāng)賢文化具體化。以載體的可移動性為劃分標準，新鄉(xiāng)賢文化載體主要體現(xiàn)為靜態(tài)載體和動態(tài)載體兩大類。一是不可移動的靜態(tài)載體，如祠堂、鄉(xiāng)賢文化長廊、鄉(xiāng)賢文化廣場等，這些固定的空間和場所是新鄉(xiāng)賢文化的具象表現(xiàn)，能讓新鄉(xiāng)賢文化在靜態(tài)呈現(xiàn)中與鄉(xiāng)村形成淺層連接。二是可移動的動態(tài)載體，如表彰儀式、祭祀儀式、聯(lián)歡儀式、文化活動等，這些特定的儀式和活動是新鄉(xiāng)賢文化特色與生命力的內(nèi)核所在，能讓新鄉(xiāng)賢文化在動態(tài)呈現(xiàn)中與鄉(xiāng)村形成深度連接。靜態(tài)載體和動態(tài)載體互為補充，提高了新鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村社會的適配性和影響力。

（2）鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源的活化催生新鄉(xiāng)賢文化公共空間。人對于文化的認知是一個由表及里、由淺入深的過程，鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源的活化能夠激活新鄉(xiāng)賢文化載體，分別建構(gòu)起新鄉(xiāng)賢文化的靜態(tài)與動態(tài)展示空間，進而在新鄉(xiāng)賢文化公共空間中逐步深化人們對新鄉(xiāng)賢文化的認知和認同。一方面，活化鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源實現(xiàn)了新鄉(xiāng)賢文化的符號化，為其從“能指”向“所指”的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)，助力新鄉(xiāng)賢文化公共空間的建構(gòu)。另一方面，活化鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源實現(xiàn)了新鄉(xiāng)賢文化的地域化，使新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)各異、多姿多彩，凸顯新鄉(xiāng)賢文化公共空間的特色與個性?？傊?，物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化充盈于新鄉(xiāng)賢文化公共空間，使之既生動具象又內(nèi)涵豐富。

廣西壯族自治區(qū)玉林市北流市、廣東省佛山市三水區(qū)白坭鎮(zhèn)兩地在優(yōu)勢資源的活化上呈現(xiàn)出各自的獨特風格，開辟了新鄉(xiāng)賢文化公共空間建構(gòu)的不同路徑。北流市一方面出資建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化社會設(shè)施和場館，如鄉(xiāng)賢公園、鄉(xiāng)賢廣場、鄉(xiāng)賢館等；另一方面充分利用當?shù)毓沤ㄖ?，以古建筑為載體講述并傳播鄉(xiāng)賢故事，彰顯新鄉(xiāng)賢文化的價值與獨特生命力。白坭鎮(zhèn)則重在開展形式多樣、內(nèi)涵豐富的主題活動，通過儀式傳播促成村民與新鄉(xiāng)賢文化的對話與交流，如選樹古鎮(zhèn)新賢、舉辦鄉(xiāng)賢文化節(jié)、策劃“我為白坭代言”抖音秀等。

3.村民參與式行動使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)更具成效

“‘參與’是發(fā)展傳播學重要的概念，其特點是參與者之間的橫向傳播”[18]。村民通過平等對話積極參與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，這種參與式行動和村民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，能激起村民的集體記憶和情感認同，形成新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的全員參與和深度參與。

（1）契合自身需求下的全員參與。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、村民收入提高、鄉(xiāng)風文明、鄉(xiāng)村和美是鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡中多主體的共同需求，新鄉(xiāng)賢文化以獨特價值契合了鄉(xiāng)村社會的需求，并以其深厚的文化力量助推需求落地。因而，新鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村社會的契合最大程度喚醒了鄉(xiāng)村社會的參與力量，形成鄉(xiāng)村社會的全員參與，具體表現(xiàn)在參與組織之多和參與人數(shù)之眾兩方面。

浙江省紹興市上虞區(qū)在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)過程中探索出了自己的道路，為鄉(xiāng)村社會全員參與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供了成功的“上虞經(jīng)驗”。2001年，上虞在“鄉(xiāng)賢文化的持燈者”陳秋強的帶領(lǐng)下成立了“鄉(xiāng)賢文化研究會”這一社會組織?！班l(xiāng)賢文化研究會”成員眾多，來自各行各業(yè)、各鎮(zhèn)各鄉(xiāng)，他們?nèi)硇耐度胄锣l(xiāng)賢文化建設(shè)。同時，“鄉(xiāng)賢文化研究會”還拓展自身網(wǎng)絡，設(shè)立“上虞鄉(xiāng)賢文化研究分會”和“上虞鄉(xiāng)賢研究會少兒分院”，將力量延伸到鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道和中小學校。多維度、立體式的全員參與形成了“上虞新鄉(xiāng)賢文化網(wǎng)絡”，使上虞“鄉(xiāng)賢文化研究會”提出的“讓上虞的子子孫孫都記住鄉(xiāng)賢，讓上虞的子子孫孫都爭做鄉(xiāng)賢”這一口號與目標落地生根。

（2）全場景連接下的深度參與?！皥鼍盎粌H是事物原有形態(tài)的還原或者是其它場景的創(chuàng)造，也是以人為中心，在特定時空和周圍環(huán)境中的交互體驗、情感交流，以完成抽象或具象的流動，來滿足人們需求的一種方式”[19]。全場景連接通過不同場景的聯(lián)動來進行價值傳遞和情感詮釋，使村民在與場景的情感交流中產(chǎn)生獲得感，觸發(fā)村民對新鄉(xiāng)賢文化的相關(guān)記憶，讓村民獲得深度參與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的全新體驗。

湖南省長沙市望城區(qū)茶亭鎮(zhèn)靜慎村將新鄉(xiāng)賢文化元素融入了鄉(xiāng)村社會各個場景，在全場景連接中實現(xiàn)了村民的深度參與，為鄉(xiāng)村社會力量深度參與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供了可借鑒的經(jīng)驗。靜慎村的新鄉(xiāng)賢文化元素隨處可見，并且通過不同的形態(tài)融入了村民的生活、休閑和生產(chǎn)等場景中，在生活區(qū)和休閑區(qū)，建有鄉(xiāng)賢文化廣場、守望屋場、誠信屋場，在生產(chǎn)區(qū)由新鄉(xiāng)賢建立起來的經(jīng)濟組織還利用墻畫、展板等形式來傳播新鄉(xiāng)賢文化，村民在這些場景中隨時隨處都可觸摸到新鄉(xiāng)賢文化，并在場景連接中完成與新鄉(xiāng)賢文化的對話。

四、互嵌互融：雙重路徑縱橫協(xié)同的邏輯

“協(xié)同是多主體配合和資源整合，共同參與完成某一任務、實現(xiàn)某個共同目標的過程”[20]。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)雙重路徑的縱橫協(xié)同是縱向推進和橫向協(xié)商的有機統(tǒng)一，指政府與鄉(xiāng)村社會兩類主體通過互嵌互融形成多元主體之間的配合和多種資源的整合，共同建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化的過程。共存于鄉(xiāng)村場域中的政府主導式建設(shè)路徑和社會主動式建設(shè)路徑遵循互嵌互融邏輯，在互動-嵌入-融合中實現(xiàn)縱橫協(xié)同。

1.雙重路徑縱橫協(xié)同的必要性

新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的兩類主體來自于國家和社會兩大領(lǐng)域，以政府為代表的國家和以村民為代表的鄉(xiāng)村社會之間的關(guān)系始終貫穿新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)全過程，因而，應從國家與社會協(xié)同的高度來看待新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)雙重路徑的縱橫協(xié)同。一方面，應在新的時代語境中看待新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)雙重路徑縱橫協(xié)同的必要性；另一方面，也應看到雙重路徑存在差異性，需在協(xié)同中形成合力。

（1）順應時代新要求。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞新時代文化建設(shè)提出了一系列新思想新觀點新論斷，構(gòu)成了習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習近平文化思想。2023 年6 月召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記明確提出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”，新的文化使命給新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提出了更高要求。為更好順應時代新要求，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)需以習近平文化思想為強大思想武器和科學行動指南。建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化既是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)，也是運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源推動文化繁榮的具體表現(xiàn)，因而，必須通過政府與社會的協(xié)同來推動新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)優(yōu)質(zhì)高效，從而擔負起新的文化使命，展現(xiàn)出習近平文化思想的強大偉力。

（2）雙重路徑存在差異性。政府和鄉(xiāng)村社會是兩類完全不同的主體，這種不同主要體現(xiàn)在權(quán)力、制度和技術(shù)三方面。從權(quán)力維度來看，國家表現(xiàn)為行政性權(quán)力，鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)為自主性權(quán)力；從制度維度來看，國家制定并實施正式制度，鄉(xiāng)村社會認可并遵循非正式制度；從技術(shù)維度來看，國家采用行政性介入，鄉(xiāng)村社會遵循柔性化調(diào)節(jié)。權(quán)力、制度和技術(shù)三者的不同使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的兩類主體在角色扮演、資源擁有、行動邏輯、作用方式等方面均存在差異，這種差異性使雙重路徑的縱橫協(xié)同更為必要。

2.雙重路徑縱橫協(xié)同的可能性

新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)需要制度、人才、資金、組織、空間等要素和資源，這些要素的聚集和資源的整合離不開兩類主體的協(xié)同配合。雙重路徑目標一致與兩類主體優(yōu)勢互補使雙重路徑的協(xié)同成為可能。

（1）雙重路徑目標一致。新鄉(xiāng)賢文化具有多維價值，從宏觀層面看，新鄉(xiāng)賢文化服務于中國特色社會主義偉大事業(yè)；從中觀層次看，新鄉(xiāng)賢文化助推鄉(xiāng)村全面振興；從微觀層次看，新鄉(xiāng)賢文化滿足人民日益增長的文化需求?？傊?，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，滿足人民對美好生活的向往，是國家與社會的共同愿景，高度一致的目標為雙重路徑的協(xié)同奠定了堅實基礎(chǔ)。

（2）兩類主體優(yōu)勢互補。國家與社會兩類主體雖然存在差異性，但是兩者并非完全對立，而是相互依存、優(yōu)勢互補。政府行政性介入有限，其權(quán)力無法覆蓋新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的方方面面時，需要鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生力量和價值規(guī)范；鄉(xiāng)村社會擁有的資源有限，其實力無法承擔新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的巨大投入時，需要政府的外力推動和制度優(yōu)勢。兩類主體在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中取長補短、相輔相成，助推雙重路徑走向協(xié)同。

3.雙重路徑縱橫協(xié)同的具體方式

行政力量與內(nèi)生力量、正式制度與非正式制度、行政介入與柔性調(diào)節(jié)并存于鄉(xiāng)村場域，對新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)產(chǎn)生深遠影響。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)效果如何與雙重路徑是否形成協(xié)同緊密相關(guān)，因此，雙重路徑的協(xié)同成為重中之重?；デ痘ト谶壿嫃闹黧w配合和資源整合視角出發(fā)，強調(diào)互動、嵌入和融合，契合了協(xié)同語境，使得雙重路徑在良性互動、雙向嵌入、高度融合中走向協(xié)同。

（1）形塑雙重路徑良性互動的關(guān)系。國家與社會良性互動關(guān)系指“國家與社會各自邊界明確、各歸其位、各負其責，具有自身理性的‘強國家與強社會’互動關(guān)系”[21]。國家與社會協(xié)同理論從良性互動、相互形塑的高度來看待兩者關(guān)系，成為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)雙重路徑縱橫協(xié)同的理論遵循。雙重路徑的良性互動需要細分政府和鄉(xiāng)村社會的各自特質(zhì)，明晰各自的職責定位與邊界，并在此基礎(chǔ)上依托承上啟下式連接點來形成良性互動關(guān)系。鄉(xiāng)村場域中的基層黨組織和新鄉(xiāng)賢群體具有上下連接功能，可有效促成雙重路徑的良性互動。

鄉(xiāng)村基層黨組織是雙重路徑良性互動的核心，因此，首先需要堅持一核多元的理念，以基層黨建引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)；其次，要明確黨組織是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的第一責任人，把新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)納入黨建工作考核范疇來進一步發(fā)揮其互動功能；最后，讓基層黨組織負責新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的資源整合與相關(guān)活動，以此推動互動的進一步深入。新鄉(xiāng)賢群體是雙重路徑良性互動的橋梁，不僅具有承接新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)資源的作用，更具有與各主體廣泛連接、深度互動的功能。因此，一方面要高度重視新鄉(xiāng)賢作為政府代理人的身份，使其更好地向社會傳達政府主導式建設(shè)路徑的內(nèi)容；另一方面要充分激活新鄉(xiāng)賢作為內(nèi)生權(quán)威的優(yōu)勢，使其通過各種渠道把社會主動式建設(shè)路徑內(nèi)容反饋給政府。

（2）推動雙重路徑雙向嵌入。嵌入性是國家與社會協(xié)同的具體表現(xiàn)，指“政府官員參與社區(qū)的日常生活，通過塑造自己的社區(qū)成員身份，獲得社區(qū)成員的信任和認同”[22]。行政嵌入鄉(xiāng)村社會主要通過兩種方式，一是激活鄉(xiāng)村內(nèi)生力量，二是規(guī)范村莊自治秩序。當今鄉(xiāng)村基層治理呈現(xiàn)出網(wǎng)絡化協(xié)同治理格局，多元主體處于同一個網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)中，既彰顯出各自的特色職能，又擔負著協(xié)同網(wǎng)絡框架下的互嵌職能，互嵌職能的釋放為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)雙重路徑的協(xié)同提供新思路。

新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)雙重路徑的雙向嵌入主要指本土內(nèi)生主體和外部輸入主體的互嵌，具體表現(xiàn)為“內(nèi)生新鄉(xiāng)賢+村黨支部書記”的嵌入模式和“駐村第一書記+外來新鄉(xiāng)賢”的嵌入模式。前一種模式體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會內(nèi)生力量嵌入國家治理體系，以吸納機制為依托，具有廣泛的社會基礎(chǔ)，釋放了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的社會力量，如前文提到的把本土內(nèi)生新鄉(xiāng)賢延攬到村“兩委”組織中。后一種模式代表著國家行政力量下沉鄉(xiāng)村社會，以資源輸送為保障，具有深厚的制度基礎(chǔ)，既激活新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中村莊的內(nèi)部價值，又規(guī)范新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)秩序。雙重路徑的雙向嵌入賦予新鄉(xiāng)賢雙重身份，使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的個體力量轉(zhuǎn)化為組織力量，提升新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)效能。

（3）形成雙重路徑的高度融合。雙重路徑經(jīng)良性互動、雙向嵌入逐漸走向高度融合，進入雙重路徑縱橫協(xié)同的最高境界。高度融合一方面需要內(nèi)力與外力的融合，另一方面也需要內(nèi)場域與外場域的融合。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)離不開各種力量，傳統(tǒng)文化復興和新鄉(xiāng)賢自我價值實現(xiàn)是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的內(nèi)生動力，國家政策支持和鄉(xiāng)村振興需求是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的外在拉力，要融合內(nèi)力與外力，首先必須提高認識，把新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)上升到助推傳統(tǒng)文化復興、擔負新的文化使命的高度；其次，要搭建新鄉(xiāng)賢自我價值釋放的各類平臺；最后，要把政策拉力轉(zhuǎn)換為政策紅利并落實在鄉(xiāng)村振興的具體行動中。內(nèi)外兩力相融使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)既體現(xiàn)國家意志和政治意蘊，也推動鄉(xiāng)村內(nèi)生建設(shè)力量由分散到組織、由自發(fā)到自覺、由無序到有序。

任何一種文化建設(shè)都離不開特定的場域，新鄉(xiāng)賢文化的鄉(xiāng)土本色與在鄉(xiāng)性決定了新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的內(nèi)場域就是鄉(xiāng)村場域。但是，鄉(xiāng)村并不是孤立的場域，和城市有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，城市是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的外場域。內(nèi)外場域的融合需依托工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)所需的資金、人才、項目、信息等資源形成充分整合與雙向流動，在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中增添城市力量，使新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)更為持久和長效。

五、結(jié) 語

新鄉(xiāng)賢文化是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承與創(chuàng)新，既承載了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化深厚的歷史底蘊，又體現(xiàn)了鮮明的時代色彩。新鄉(xiāng)賢文化集鄉(xiāng)土性、先進性、實踐性于一身，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著獨特作用。建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略框架中文化振興的重要表現(xiàn)，有助于提升村民們的文化自覺和文化自信，有助于提升鄉(xiāng)村文化軟實力。從國家與社會關(guān)系視角看，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)路徑表現(xiàn)為政府主導式建設(shè)路徑和社會主動式建設(shè)路徑。政府主導式建設(shè)路徑以政府為建設(shè)主體，通過政府力量的縱向推進引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，以頂層設(shè)計、資源整合和授權(quán)賦能為發(fā)力點，凸顯其行政化、供給化屬性；社會主動式建設(shè)路徑則以鄉(xiāng)村社會為建設(shè)主體，通過鄉(xiāng)村社會力量的橫向協(xié)商推動新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，以鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡、鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源、村民參與式行動為發(fā)力點，凸顯其鄉(xiāng)土化、自主化屬性。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，既需要各個子系統(tǒng)明確自身職責、找準發(fā)力點，也需要各個子系統(tǒng)之間互為支撐、達成高效協(xié)作。因此，雙重建設(shè)路徑不僅要發(fā)揮各自優(yōu)勢，更要注重互適與協(xié)同，以互嵌互融邏輯為遵循，在良性互動-雙向嵌入-高度融合中形成新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)共同體。當下，習近平文化思想的正式提出為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供了強大思想武器和科學行動指南，為新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提出更高遠的目標，注入更深刻的內(nèi)涵，各建設(shè)主體應在習近平文化思想指引下不斷強化雙重建設(shè)路徑的縱橫協(xié)同，不斷推動新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的縱深發(fā)展，從而在彰顯新鄉(xiāng)賢文化價值中肩負起新的文化使命，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。