支繼超,吳 瓊

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,長(zhǎng)春 130012)

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[2]習(xí)近平的多次講話和黨中央的多份文件,建立了“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“人類(lèi)文明新形態(tài)”之間的聯(lián)系。相關(guān)表述留給學(xué)界一項(xiàng)重要的理論任務(wù),即挖掘、剖析,并解釋這種聯(lián)系。這項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)性的解釋任務(wù)從學(xué)理上要求將中國(guó)式現(xiàn)代化納入世界歷史縱橫交叉的時(shí)空坐標(biāo)中進(jìn)行系統(tǒng)性的綜合考察。

一、世界現(xiàn)代化的多元現(xiàn)代性闡釋

現(xiàn)代化是一個(gè)質(zhì)與量復(fù)雜糅合、微妙互嵌的社會(huì)歷史進(jìn)程;同時(shí)也是一個(gè)縱向歷時(shí)態(tài)與橫向共時(shí)態(tài)立體交叉的多維社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)系統(tǒng)。其間充滿(mǎn)碰撞與融合,激變與漸進(jìn),自為與互滲,批判與借鑒,正道與歧路,進(jìn)步與反動(dòng),成就與挫折。作為一項(xiàng)全球性事業(yè),神權(quán)政治的隱匿與世俗政治法度的確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的退場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張,傳統(tǒng)社會(huì)秩序的崩解與細(xì)密勞動(dòng)分工的重構(gòu),人之為人的壓抑抗?fàn)幣c自由人格的喚起勃興,人類(lèi)社會(huì)生活各方面的現(xiàn)代化背后無(wú)一不內(nèi)涵并表征著某種現(xiàn)代性預(yù)設(shè)與追索。有關(guān)現(xiàn)代性的主導(dǎo)性言說(shuō)、理解、廓清和擇斷,在很大程度上影響著現(xiàn)代化實(shí)踐展開(kāi)的過(guò)程和結(jié)果,關(guān)系著現(xiàn)代化道路上物質(zhì)文明與精神文明的孕育和產(chǎn)出。

“現(xiàn)代性指的是一切與現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)的基本精神和基本原則。”[3]“現(xiàn)代性同時(shí)指生存的條件以及關(guān)于這種條件的話語(yǔ),兩者之間相互糾纏?！盵4]導(dǎo)論2無(wú)論對(duì)現(xiàn)代性持何種理解,都無(wú)法回避的一個(gè)認(rèn)識(shí)論事實(shí)是,現(xiàn)代性位于現(xiàn)代化深層動(dòng)力結(jié)構(gòu)的核心點(diǎn)位上?，F(xiàn)代化作為某種量化進(jìn)程,前置性地要求某種形式的現(xiàn)代性作為其展開(kāi)和積累的本質(zhì)性規(guī)定的先在。從這一角度上講,現(xiàn)代化的面貌某種程度上是由現(xiàn)代性摹畫(huà)的。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型起點(diǎn)上看,現(xiàn)代性是一種帶有超越性的否定與生成,現(xiàn)代性本身就是意圖改造和超越古代傳統(tǒng)社會(huì)的原則性重置。因此,現(xiàn)代性自帶超越性,或者說(shuō),超越性是現(xiàn)代性的本質(zhì)之一。在此意義上,哈貝馬斯所謂的“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟之業(yè)”也就變得更加容易理解。

現(xiàn)代世界是全球現(xiàn)代化的結(jié)果,同時(shí)也是一個(gè)有著多元現(xiàn)代性的特殊歷史時(shí)空。人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,因主體性條件的不同,現(xiàn)代化的方式趨異。主體性條件決定了生存論意義上的現(xiàn)代化實(shí)踐展開(kāi)。荷蘭歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈曾言:“歷史學(xué)家必須不斷地將自己置于過(guò)去的某個(gè)點(diǎn)——在這個(gè)點(diǎn)上,已知的各種因素似乎會(huì)導(dǎo)致多種不同的結(jié)果。”[5]社會(huì)條件不同,現(xiàn)代化路徑自然不同。歷史傳統(tǒng)、文化秉性、資源稟賦、消化能力、民族意識(shí)等諸多方面存在差異的國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化在奠定世界現(xiàn)代化實(shí)踐性事實(shí)的前提下,需要一種理解現(xiàn)代化歷史形象和當(dāng)代近況的多元現(xiàn)代性主體解釋。

多元現(xiàn)代性的觀念將視野拓展至全球,充分觀照自20世紀(jì)50年代開(kāi)始的大規(guī)模非西方社會(huì)的現(xiàn)代化實(shí)踐,培育并運(yùn)用比較現(xiàn)代化的分析方法觀察世界現(xiàn)代化的整體進(jìn)程和局部經(jīng)驗(yàn),重新發(fā)現(xiàn)和總結(jié)現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾與張力,在肯定全球現(xiàn)代性的多元事實(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)追蹤個(gè)體形變及其間的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗,投身有關(guān)世界未來(lái)的爭(zhēng)論,思索并展望21世紀(jì)的現(xiàn)代文明。值得注意的是,這種在面對(duì)世界現(xiàn)代化復(fù)雜現(xiàn)實(shí)壓力下誕生的理論觀念,確實(shí)起到了還原和理解全球多元現(xiàn)代化路徑背后多元現(xiàn)代性方案競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。畢竟,現(xiàn)代性的流動(dòng)性本質(zhì)必然伴隨著它所流經(jīng)的各個(gè)不同地理板塊和文化空間的流變,而廣經(jīng)流變后則必然出現(xiàn)現(xiàn)代性的多元格局。

世界現(xiàn)代化的多元現(xiàn)代性闡釋破除了西方中心主義的“單一現(xiàn)代性”迷思。從認(rèn)識(shí)論上看,現(xiàn)代性代表了一種認(rèn)知主權(quán)。資本主義全球擴(kuò)張的過(guò)程在某種程度也可以被視為西方現(xiàn)代性的認(rèn)知主權(quán)擴(kuò)張過(guò)程。西方現(xiàn)代化的物質(zhì)霸權(quán)包裹著西方現(xiàn)代性的精神霸權(quán),憑借以殖民為手段的全球化進(jìn)程,現(xiàn)代性的假設(shè)被普遍化了。由此,西方現(xiàn)代性作為一種歐洲的地方經(jīng)驗(yàn),轉(zhuǎn)化為了一種全球性的精神供給,最終演變成一種有著物質(zhì)力量加持的全球性精神設(shè)施。在此意義上,西方中心主義的“單一現(xiàn)代性”在本質(zhì)上是一種現(xiàn)代性認(rèn)知霸權(quán)。值得慶幸的是,“如果使其他人變得現(xiàn)代是一種帝國(guó)主義的沖動(dòng)和托辭,那么由其他社會(huì)和文化推廣開(kāi)來(lái)的現(xiàn)代性在今天便變成了不同文化空間中的現(xiàn)代性戰(zhàn)利品,它不再許諾普遍性,而是主張不同的現(xiàn)代性。”[4]導(dǎo)論4

現(xiàn)時(shí)代的西方現(xiàn)代性正在資本主義政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)亂象和后現(xiàn)代性思潮強(qiáng)力解構(gòu)的雙重挑戰(zhàn)下面臨目的論危機(jī)、合法性危機(jī)、可持續(xù)危機(jī)和意識(shí)形態(tài)危機(jī)。西方現(xiàn)代性理論家無(wú)奈地宣稱(chēng):“當(dāng)今世界是一個(gè)大家競(jìng)相聲稱(chēng)現(xiàn)代性的世界,抑或也可以說(shuō),就全球化而言,我們所理解的這種現(xiàn)代性業(yè)已喪失了其合理性,它既不能再作為對(duì)過(guò)去的某種反思,也不能再作為通向未來(lái)的某種方向標(biāo)?！盵4]前言1然而,當(dāng)今世界對(duì)現(xiàn)代性的焦慮之中隱含著重塑現(xiàn)代的機(jī)遇,人類(lèi)文明的未來(lái)正在全球多元現(xiàn)代性之中孕育。

二、社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的文明分野

恩格斯在《英國(guó)狀況:十八世紀(jì)》中指出:“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)?！盵6]如果說(shuō)文明是人類(lèi)從事生產(chǎn)生活的集體性勞動(dòng)成果,那么現(xiàn)代文明就可以視作人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的集約性實(shí)踐產(chǎn)出。作為現(xiàn)代社會(huì)影響最為深刻的兩種政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織運(yùn)行模式和文化意識(shí)形態(tài)樣式,社會(huì)主義和資本主義代表了現(xiàn)代世界最具典型意義的兩種現(xiàn)代化發(fā)展路徑。資本主義是最早出現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài),它宣揚(yáng)科學(xué)理性和進(jìn)步精神,以資產(chǎn)階級(jí)革命為動(dòng)力率先與傳統(tǒng)訣別,其主導(dǎo)階級(jí)“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[7]。然而,西方現(xiàn)代性的自反本質(zhì),以及生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾使其在后期愈發(fā)表現(xiàn)出落后腐朽的一面。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的科學(xué)指引下,科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生,并自20世紀(jì)開(kāi)始經(jīng)歷從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)、從遭遇曲折到奮起振興的過(guò)程。從人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上講,社會(huì)主義和資本主義構(gòu)成了現(xiàn)代世界頗具競(jìng)爭(zhēng)性的兩種現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)方案,社會(huì)主義與資本主義現(xiàn)代性的存在論事實(shí)區(qū)隔了世界現(xiàn)代化的文明光譜。

從本體論上看,社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的性質(zhì)不同。作為一種現(xiàn)代的觀念論建構(gòu),“主義”意指一種至高無(wú)上的精神價(jià)值主導(dǎo)原則,它足以統(tǒng)御其下人群的全部思維邏輯和行為方式。由此,“主義”的前綴也就在理論和現(xiàn)實(shí)考察中獲得了標(biāo)的性的引焦地位。顧名思義,“資本主義”即“資本至上”,它意味著在該現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)方案和實(shí)踐取徑中,一切圍繞“資本”展開(kāi),“資本”始終占據(jù)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)的核心地位,其所創(chuàng)造出的文明成果必然帶有資本的痕跡、氣味和色彩。因而也可以說(shuō),資本主義現(xiàn)代化是以資本為基點(diǎn)、起點(diǎn)和終點(diǎn)或動(dòng)力、手段和目的的。馬克思主義經(jīng)典作家在批判資本主義現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,將社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)為科學(xué),在為社會(huì)主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化劃定了基源性界限的同時(shí),提供了西方現(xiàn)代性的替代方案。“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵8]373這一本質(zhì)性規(guī)定展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化崇高的道德使命、公正的倫理追求、徹底的改造魄力和有針對(duì)性的實(shí)踐安排,開(kāi)拓和創(chuàng)新了人們有關(guān)現(xiàn)代的生活想象與時(shí)空體驗(yàn),樹(shù)立了與資本主義文明異質(zhì)的現(xiàn)代文明典范。

從方法論上看,社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的手段有別。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出:“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削,所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步,同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事,對(duì)另一些人必然是壞事,一個(gè)階級(jí)的任何新的解放,必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫?！盵9]196-197并將雇傭勞動(dòng)視為資本主義文明時(shí)期的典型奴役形式[10]。資本主義現(xiàn)代化的手段是資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)生產(chǎn)資料絕對(duì)占有的基礎(chǔ)上,通過(guò)自身在其建構(gòu)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性?xún)?yōu)勢(shì)剝削和奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí),代價(jià)是占人口大多數(shù)的被統(tǒng)治階級(jí)的犧牲和苦難。而歷史唯物主義強(qiáng)調(diào),人民群眾是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。恩格斯在《普魯士“危機(jī)”》中指出:“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó),甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的,而是平民大眾,即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的?！盵11]毛澤東在《論聯(lián)合政府》中再次強(qiáng)調(diào):“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵12]是作為主體的依靠還是作為附庸的奴役,對(duì)待人民群眾的根本心態(tài)和姿態(tài)凸顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要差別。

從目的論上看,社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的目標(biāo)相異?！氨伤椎呢澯俏拿鲿r(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂;財(cái)富,財(cái)富,第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富,而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富,這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。”[9]196與資本主義社會(huì)追求私人財(cái)富的庸俗價(jià)值取向不同,馬克思主義將整體性的人的生存狀態(tài)作為衡量社會(huì)發(fā)展文明程度的價(jià)值圭尺,將擺脫并超越“人的依賴(lài)關(guān)系”和“物的依賴(lài)關(guān)系”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”作為社會(huì)發(fā)展的根本目的。恩格斯在1884年4至5月間撰寫(xiě)的《論未來(lái)的聯(lián)合體》中指出:“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體,不論是自然地形成的,或者是人為地造成的,實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的,但是這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了。……只有資本主義商業(yè)社會(huì)才是完全清醒的和務(wù)實(shí)的,然而是庸俗的。未來(lái)的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來(lái),并且這樣來(lái)達(dá)到自己的目的?！盵13]資本主義條件下的社會(huì)聯(lián)合體,本質(zhì)上是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)深陷桎梏的虛幻的共同體。

作為人類(lèi)社會(huì)先后出現(xiàn)的兩種性質(zhì)不同的現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)方案,社會(huì)主義現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路通過(guò)各自的價(jià)值錨定和實(shí)踐積累共同描繪了現(xiàn)代世界的文明圖景。西方現(xiàn)代性是資本主義現(xiàn)代化的形而上學(xué)構(gòu)造,同時(shí)也是資本主義社會(huì)的現(xiàn)代文明基石。在馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義肩負(fù)著工業(yè)社會(huì)文明再造的歷史使命。然而,面對(duì)在世界歷史時(shí)空中長(zhǎng)期共存的客觀現(xiàn)實(shí),兩者如何共處就成為了一個(gè)無(wú)法回避的重要問(wèn)題?！爸黧w間除了有交流、對(duì)話、合作和互相理解的正面性,還有沖突、對(duì)立、戰(zhàn)爭(zhēng)和互相誤解的負(fù)面性,這意味著,主體間性既是橋梁也是鴻溝,可以是善意也可以是敵意,可以是理解也可以是不理解。主體間性只是形成了不同主體之間的相互關(guān)系,卻不能保證能夠消除互相隔閡的他者性、異己性甚至敵對(duì)性?！盵14]主體互動(dòng)的雙向可能,要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化道路和資本主義現(xiàn)代化道路之間提供一種更具有跨主體性的理解。以辯證唯物主義為張本,社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路指向是明晰的。正如鄧小平曾經(jīng)指出的那樣,“總之,社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[8]373。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的系統(tǒng)理路

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果,代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)?！盵15]

中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)的世界早已是一個(gè)“受到內(nèi)部形勢(shì)和外部環(huán)境因素制約,處于某種權(quán)力配置結(jié)構(gòu)之中,參與各種經(jīng)常性互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)過(guò)程的行動(dòng)者組成的整體”[16]。“任何具體事物的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)都是時(shí)間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。”[17]多元現(xiàn)代性時(shí)間和空間的雙重屬性,內(nèi)在地要求把現(xiàn)代化及其有關(guān)問(wèn)題放置在世界歷史縱橫交叉的時(shí)空坐標(biāo)軸上進(jìn)行考察。世界歷史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)“從各種因素在整體中的地位,整個(gè)客體范圍內(nèi)的聯(lián)系分層結(jié)構(gòu)和聯(lián)系結(jié)構(gòu),體系的存在條件,整個(gè)體系屬性及其各因素屬性之間的相互依存關(guān)系,體系行為的目的性,自由變異能力和自動(dòng)調(diào)節(jié)能力等角度出發(fā),對(duì)各種因素進(jìn)行描述”[18]。在此分析框架中,人類(lèi)文明新形態(tài)之“新”,是一種對(duì)人類(lèi)文明新結(jié)構(gòu)的類(lèi)型學(xué)特質(zhì)界定,更是一種自帶定性意義的內(nèi)涵式價(jià)值判斷;這種文明形態(tài)之“新”,存在兩大指標(biāo)性參照對(duì)象:縱向歷時(shí)態(tài)維度上的中國(guó)古代文明和橫向共時(shí)態(tài)維度上的西方現(xiàn)代文明。因而,作為一種歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的雙重運(yùn)動(dòng),中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)必須完成兩大任務(wù),它不僅要從本體的時(shí)間向度上超越中國(guó)古代文明,還要從他者的空間向度上超越西方現(xiàn)代文明。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越中國(guó)古代文明。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[19]五千多年的文明積淀是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性本體論事實(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化所承擔(dān)的是中華民族現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)涵文明再造的歷史使命。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！B續(xù)不是停滯、更不是僵化,而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程?！腥A文明的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”[20]2-3如果說(shuō)連續(xù)性更多的是一種外在表現(xiàn)形式,創(chuàng)新性則無(wú)疑構(gòu)成了中華文明發(fā)展的生命基底。近代中國(guó)在三千年未有之變局中,在亡國(guó)滅種的生存論危機(jī)中,上下求索,東突西奔,終于歷史性人民性地選擇了馬克思主義?！榜R克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó),以真理之光激活了中華文明的基因,引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界,推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”[20]6在當(dāng)今世界百年未有之大變局中,中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為引領(lǐng),堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,推動(dòng)中國(guó)古代文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使中華文明以一種嶄新的面貌呈現(xiàn)于現(xiàn)代文明世界。

近代以來(lái)的西方,以資本主義現(xiàn)代性為基源與張本,以科學(xué)理性和自由民主為價(jià)值圭臬,以世界市場(chǎng)的殖民開(kāi)拓為手段,創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)前無(wú)古人的器物、制度和思想文明,并長(zhǎng)期主導(dǎo)世界現(xiàn)代文明的型構(gòu)與樣式。作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分,后發(fā)的中國(guó)現(xiàn)代化有著對(duì)時(shí)間和空間的高度敏感性。資本主義對(duì)世界現(xiàn)代化的先發(fā)性肇源,構(gòu)成了中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化所不得不面對(duì)的客觀事實(shí)。中國(guó)的近代遭遇使民族蒙羞,文明蒙塵,在凸顯中西方實(shí)力差距和文明差異的同時(shí),倒逼國(guó)人由傳統(tǒng)的“從中國(guó)看世界”到現(xiàn)代的“從世界看中國(guó)”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型。一般認(rèn)為,中國(guó)近代史的開(kāi)端始于1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)由此被動(dòng)地被裹挾進(jìn)現(xiàn)代世界。換句話說(shuō),西方現(xiàn)代性從一開(kāi)始就是被國(guó)人當(dāng)作一種外部力量來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)的。這反映出一個(gè)歷史悠久且創(chuàng)造了輝煌燦爛文明的東方古老民族的不甘、戒備與掙扎,同時(shí)從另一個(gè)角度展現(xiàn)了中華民族根脈深植的文化主體性。在馬克思主義科學(xué)真理的指引下,經(jīng)由幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦卓絕的接續(xù)奮斗開(kāi)創(chuàng)出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,使中華民族重新掌握為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的歷史主動(dòng)。以當(dāng)今世界文明格局為背景,中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài),面臨的首要且根本的條件性任務(wù)就是提供一種更具道德優(yōu)越性和實(shí)踐合理性的替代方案。中國(guó)式現(xiàn)代化要直面西方現(xiàn)代性的局部性困厄和系統(tǒng)性危機(jī),為人類(lèi)文明新形態(tài)確立經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明。世界歷史系統(tǒng)分析框架的方法論意義之一,就是強(qiáng)調(diào)在縱橫交叉的十字時(shí)空坐標(biāo)中明確“主體”的結(jié)構(gòu)性點(diǎn)位,一經(jīng)“點(diǎn)位”確認(rèn),“地位”“角色”“關(guān)系”“來(lái)由”“去向”“行動(dòng)空間”“行動(dòng)線索”都將變得清晰起來(lái)。通過(guò)對(duì)主體的靶向性聚焦,所有的外向性追求均因主體性渙散而喪失了成為終極目標(biāo)的資格。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài),表面上看是對(duì)中國(guó)古代文明和西方現(xiàn)代文明的超越,然而在本質(zhì)上無(wú)非是也只能是返向本體的自我超越。在繼更具比較意味的“人類(lèi)文明新形態(tài)”之后,習(xí)近平在河南安陽(yáng)殷墟遺址考察時(shí)首倡的“中華民族現(xiàn)代文明”充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)論和方法論雙重意義上的“文化主體性”。“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果,不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命,必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！盵20]7中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)中華民族新的文化生命體,作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明,是中華文明的現(xiàn)代形式,是21世紀(jì)的社會(huì)主義文明。在此意義上,中華民族現(xiàn)代文明就是人類(lèi)文明新形態(tài)的最新具象化表述。

誰(shuí)之現(xiàn)代化?何種現(xiàn)代性?是所有民族和國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須嚴(yán)肅對(duì)待并給予明確答復(fù)的兩個(gè)帶有強(qiáng)烈主體性和選擇意味的問(wèn)題。如果說(shuō)近代中國(guó)早期所面臨的主題是資本主義現(xiàn)代文明與中國(guó)古代文明的沖突,那么中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的主線則表現(xiàn)為社會(huì)主義文明對(duì)中國(guó)古代文明和西方現(xiàn)代文明的雙重超越。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)古代文明的超越在很大程度上具有某種顯在的自明性,現(xiàn)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的超越已然內(nèi)涵于中國(guó)現(xiàn)代化的追索之中。而中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的問(wèn)題則轉(zhuǎn)化成中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越問(wèn)題。該問(wèn)題的核心取決于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于現(xiàn)代性的形而上理解和社會(huì)實(shí)踐解答。正如世界體系理論家伊曼紐爾·沃勒斯坦所言:“在人類(lèi)社會(huì)體系這一世界上最為復(fù)雜,因此也最難予以分析的體系之中,為良性社會(huì)所做的奮斗注定是長(zhǎng)期而持久的。況且,也正是在從一種歷史體系向另一種歷史體系轉(zhuǎn)型的時(shí)期,人類(lèi)的奮斗才具有重大的意義。換句話說(shuō),只有在這種轉(zhuǎn)型時(shí)期內(nèi),我們所謂的自由意志才足以戰(zhàn)勝現(xiàn)存體系回歸均衡的各種壓力。所以,根本性的變革是可能的,即使絕非必然,這一事實(shí)也要求我們擔(dān)起道德責(zé)任,采取理性行動(dòng),真誠(chéng)務(wù)實(shí),以更加堅(jiān)韌的實(shí)力去探尋一個(gè)更加優(yōu)良的歷史體系?！盵21]

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越西方現(xiàn)代性的辯證邏輯

習(xí)近平在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中指出:“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡,而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這些前無(wú)古人的創(chuàng)舉,破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題,摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！盵22]

中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越奠基于兩者之間鮮明的對(duì)立性。超越作為一種對(duì)象性行為,在一定程度上是以超越者與被超越者的對(duì)立關(guān)系確認(rèn)為前提的。社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的性質(zhì)區(qū)隔,從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代性的對(duì)立。西方現(xiàn)代性在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的“資本至上”邏輯,必然導(dǎo)致國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)條件下的社會(huì)兩極分化,以及全球?qū)用娴膶?duì)外擴(kuò)張和跨境掠奪;同時(shí)私人財(cái)富積累的終極目標(biāo)必然導(dǎo)致物質(zhì)主義的惡性膨脹。與之形成鮮明對(duì)比,社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路則是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上奉行“人民至上”邏輯,共同富裕的本質(zhì)性規(guī)定和社會(huì)主義分配制度避免了社會(huì)兩極分化,物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展避免了物質(zhì)主義的惡性膨脹,走和平發(fā)展道路避免了對(duì)外擴(kuò)張掠奪。在批判資本主義現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上生成的馬克思主義形塑了社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行法則,在資本主義現(xiàn)代社會(huì)之外樹(shù)立了它的對(duì)立面。與此同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代性截然不同的對(duì)傳統(tǒng)的處置方式進(jìn)一步加劇了兩者之間的對(duì)立。西方現(xiàn)代性的張揚(yáng)使得原本神圣的東西被褻瀆,以往堅(jiān)固的東西煙消云散。不同于其從總體上呈現(xiàn)出的與傳統(tǒng)和歷史的斷然割裂,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化道路,注重和強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越成立于兩者之間潛在的統(tǒng)一性。從某種角度上講,超越是一種對(duì)話性的對(duì)比。無(wú)法對(duì)話的事物在本質(zhì)上不具備可比性,不可比的事物之間無(wú)法產(chǎn)生超越與被超越的關(guān)系。可對(duì)話與可對(duì)比本身就暗示了事物背后某個(gè)凌駕其上的統(tǒng)一性空間或平臺(tái)的存在。也就是說(shuō),沒(méi)有統(tǒng)一性就不可能存在超越,統(tǒng)一性構(gòu)成了超越關(guān)系能夠成立的必要條件。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代性至少具有三重意義上的統(tǒng)一性。從人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)上看,兩者統(tǒng)一于人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。資本主義與社會(huì)主義是緊密銜接的兩種人類(lèi)社會(huì)形態(tài),社會(huì)主義是在資本主義的基礎(chǔ)上孕育和生成的,沒(méi)有資本主義社會(huì)就不可能存在社會(huì)主義社會(huì)。從現(xiàn)代世界的多元現(xiàn)代性來(lái)看,兩者統(tǒng)一于現(xiàn)代世界的多元現(xiàn)代性圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代性是當(dāng)代世界最具代表性和影響力的兩種現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)方案。兩者各具現(xiàn)代特性,各秉現(xiàn)代化手段追求各自的現(xiàn)代化目標(biāo)。時(shí)空共在性為兩者提供了實(shí)踐效能對(duì)比的客觀條件。從現(xiàn)代化的發(fā)生時(shí)序上看,兩者統(tǒng)一于互為對(duì)象關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟是西方現(xiàn)代性全球擴(kuò)張的結(jié)果,西方現(xiàn)代性的先在是中國(guó)式現(xiàn)代化必須面對(duì)的客觀事實(shí),西方現(xiàn)代性的仍在是中國(guó)式現(xiàn)代化道路展開(kāi)的外部背景,兩者的關(guān)系在全球化的推動(dòng)下愈發(fā)展現(xiàn)出互為建構(gòu)性。上述三重意義上的統(tǒng)一性,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代性提供了可對(duì)話的平臺(tái)和可對(duì)比的空間,為前者對(duì)后者的超越關(guān)系的成立提供了條件與可能。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越是否定之否定的“揚(yáng)棄”。傳統(tǒng)意義上的“揚(yáng)棄”是對(duì)“設(shè)定”的決裂與反叛,本質(zhì)上從屬于某種否定性的言說(shuō),后經(jīng)黑格爾思辨辯證法的改造,成為了一個(gè)表達(dá)否定與肯定相統(tǒng)一的概念。最終馬克思運(yùn)用唯物辯證法,賦予了“揚(yáng)棄”以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵?！皳P(yáng)棄意味著‘變’,這是一種規(guī)定了的否定,因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單地意味著覆滅,而是在強(qiáng)的意義上意味著破壞以往的統(tǒng)治地位并解放被統(tǒng)治者。在弱的意義上則是意味著斷裂中的連續(xù)性。”[23]西方有關(guān)現(xiàn)代性的源發(fā)性理論是描述、解釋、牽引資本主義現(xiàn)代化興起與沿革的思想嘗試,然而其間卻存在大量的規(guī)范性偏見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)性缺漏。利奧塔創(chuàng)設(shè)“后現(xiàn)代”一詞的初衷就在于警告世人,在“現(xiàn)代性”之中存在某種正在頹廢的事物?，F(xiàn)代性的頹廢傾向侵蝕著西方社會(huì)賴(lài)以立足的精神內(nèi)核和生存法則。馬克思主義經(jīng)典作家通過(guò)認(rèn)識(shí)論和方法論的創(chuàng)造性重構(gòu),集現(xiàn)代社會(huì)批判反思之大成,融解構(gòu)性和結(jié)構(gòu)性為一體,在世界歷史的滾滾洪流中探索出并實(shí)踐著一條前無(wú)古人的科學(xué)社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家拒斥同一性、關(guān)注差異性和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的唯物辯證法原則,重視社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的互補(bǔ)性分化,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判性回溯與建構(gòu)性前瞻,走出了一條既有各國(guó)現(xiàn)代化共同特征,更有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越是價(jià)值理念的完成時(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)行時(shí)。從概念上講,“超越”可以被解釋成主體在某時(shí)某地對(duì)現(xiàn)實(shí)主客觀情勢(shì)優(yōu)化完成狀態(tài)即暫時(shí)自由狀態(tài)的描述與確認(rèn);也可以表達(dá)主體在此時(shí)此地對(duì)現(xiàn)實(shí)主客觀被束縛狀態(tài)即不自由或被奴役狀態(tài)的抗?fàn)幣c反叛;還可以表現(xiàn)為主體對(duì)彼時(shí)此地、彼時(shí)彼地或此時(shí)彼地惡性事件因果邏輯可能在未來(lái)某時(shí)復(fù)現(xiàn)己身的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意識(shí)與意志。細(xì)心觀察不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越在性質(zhì)和內(nèi)容上兼具上述三種意涵。超越西方現(xiàn)代性作為中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),內(nèi)在肩負(fù)規(guī)范性和經(jīng)驗(yàn)性雙重使命。就規(guī)范性使命而言,馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)西方現(xiàn)代性的形而上學(xué)批判、資本邏輯批判和倫理價(jià)值批判早已涵化進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路之中。換句話說(shuō),中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越在價(jià)值理念上已經(jīng)實(shí)現(xiàn),也即處于完成狀態(tài)。就經(jīng)驗(yàn)性使命而言,我們已經(jīng)成功走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路,多維優(yōu)質(zhì)巨量的實(shí)踐成果已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了并正在實(shí)現(xiàn)著。然而,時(shí)至今日,作為人類(lèi)文明新形態(tài)最新具象化表述的中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)正亟待進(jìn)一步深入開(kāi)展,中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)仍需加快腳步接近。當(dāng)前到未來(lái)一個(gè)時(shí)期,我們?nèi)孕柽M(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力,進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐成果的量的積累。唯有中華民族現(xiàn)代文明徹底建成,中華民族偉大復(fù)興徹底實(shí)現(xiàn),我們才有更充足的底氣和更充分的理由確證中國(guó)式現(xiàn)代化道路徹底完成了對(duì)西方現(xiàn)代性的超越。

綜上所述,中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越完整體現(xiàn)了唯物辯證法的三大基本規(guī)律。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出:“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體……今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面?！盵24]實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威曾言,人類(lèi)社會(huì)的全部事務(wù),“除非它正在取得進(jìn)展,否則就算不上是進(jìn)步的。這本應(yīng)是一種常識(shí),但事實(shí)卻并非如此。有些看法、原則、慣例、習(xí)俗或制度在過(guò)去的某些時(shí)候曾經(jīng)代表一種改良,但現(xiàn)在卻成為攔在我們面前的問(wèn)題。沒(méi)有比努力遵照這些東西行事更為反動(dòng)的了?！瓕?duì)一種適用于舊事態(tài)的思維方式的盲目迷戀,會(huì)妨礙人們對(duì)當(dāng)前需要的重視,并將這種需要可能帶來(lái)的理想結(jié)果完全抹殺”[25]。相較于當(dāng)代西方現(xiàn)代性日益暴露系統(tǒng)性文明危機(jī),中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為朝向人類(lèi)社會(huì)新文明的進(jìn)取性實(shí)踐方案,正在取得愈發(fā)豐碩的多重文明成果,并展現(xiàn)出備受世人矚目的活力和潛力。中國(guó)式現(xiàn)代化所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài),反映了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的開(kāi)拓性和創(chuàng)新性,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人辯證統(tǒng)一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性治國(guó)理政的科學(xué)性和藝術(shù)性。作為人類(lèi)文明新形態(tài)本體化具象化最新表述的中華民族現(xiàn)代文明,立基于21世紀(jì)中華民族生存論變革,通約成中國(guó)式現(xiàn)代化道路,開(kāi)拓了人類(lèi)有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)的理論和實(shí)踐想象。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代世界是一個(gè)多元現(xiàn)代性并在的世界。長(zhǎng)期來(lái)看,資本主義與社會(huì)主義作為兩種競(jìng)爭(zhēng)性的現(xiàn)代社會(huì)理論和實(shí)踐體系仍將長(zhǎng)期共存,中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化必將面臨大量因果性解釋和存在性評(píng)價(jià)的繁重任務(wù)。在某種程度上可以說(shuō),當(dāng)代世界分別交付給東西方文明兩個(gè)不同的存在論課題:如果說(shuō)現(xiàn)代西方文明需要以生存性救贖為重點(diǎn),中華民族現(xiàn)代文明則更多地需要做出大量的開(kāi)創(chuàng)性解釋工作。與此同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一項(xiàng)正在展開(kāi)的社會(huì)實(shí)踐工程,其對(duì)西方現(xiàn)代性的超越是一種有待進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。黨的二十大將創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,超越西方現(xiàn)代性不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義,更成為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史使命和實(shí)踐任務(wù)。“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。”[20]12超越西方現(xiàn)代性從表面上看屬于一種對(duì)象性超越,然而從根柢上講卻是一種自我超越。未來(lái)需要重新檢視西方現(xiàn)代性,進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開(kāi),挖掘探明中華民族現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)與機(jī)理?！拔磥?lái)不是要預(yù)測(cè),而是要開(kāi)創(chuàng)的。我們今天的決定,尤其是我們認(rèn)知挑戰(zhàn)的方式,以及為因應(yīng)挑戰(zhàn)所發(fā)展出來(lái)的見(jiàn)解,可以塑造明天的面貌。”[26]在此意義上,與其說(shuō)這是一篇精細(xì)的結(jié)論性文章,不如說(shuō)其是一個(gè)宏闊的線索性論綱。