張樂(lè)天 魏 霞

（1. 復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，上海 200433；2. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010020）

“都市”和“農(nóng)村”之間或城市與鄉(xiāng)村之間的區(qū)別，是地理學(xué)最古老、普遍的二元區(qū)分之一，也是社會(huì)學(xué)慣用的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)分析框架。美國(guó)農(nóng)民學(xué)家丹尼爾·托尼曾說(shuō)：即使在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家，“農(nóng)民與農(nóng)民的子孫”仍構(gòu)成人口的多數(shù)。而在中國(guó)，他們可以說(shuō)幾乎構(gòu)成了人口的全部。①金雁、卞悟：《農(nóng)村公社、改革與革命——村社傳統(tǒng)與俄國(guó)現(xiàn)代化之路》，中央編譯出版社，1996，第1頁(yè)。農(nóng)村地區(qū)擁有許多功能與價(jià)值，但也被描繪為偏遠(yuǎn)、落后的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，迫切需要現(xiàn)代化改造。②邁克爾·伍茲：《農(nóng)村》，王鵬飛 譯，商務(wù)印書(shū)館，2019，第1頁(yè)?！案脑燹r(nóng)民”似乎是全球現(xiàn)代化的伴身品，如有學(xué)者在對(duì)俄國(guó)現(xiàn)代化與農(nóng)民的關(guān)系研究中認(rèn)為不能否認(rèn)俄國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程曾經(jīng)以嚴(yán)厲地“改造”農(nóng)民、犧牲農(nóng)民利益為特征。③金雁、卞悟：《農(nóng)村公社、改革與革命——村社傳統(tǒng)與俄國(guó)現(xiàn)代化之路》，第13頁(yè)。而中國(guó)文化中農(nóng)民文化占了很高比例，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根結(jié)底是農(nóng)民社會(huì)改造過(guò)程，這一過(guò)程不僅是變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民人格。④秦暉、金雁：《田園詩(shī)與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)（第3 版）》，江蘇鳳凰文藝出版社，2017，第34頁(yè)。當(dāng)然，也有研究對(duì)以改造農(nóng)民為特征的現(xiàn)代化進(jìn)行了批判，認(rèn)為“無(wú)論是農(nóng)村的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是農(nóng)村的社會(huì)文化建設(shè)，我們都沒(méi)有在平等的基礎(chǔ)上尊重農(nóng)民的自主行為，去激發(fā)農(nóng)民的自主能力創(chuàng)造真正屬于自己的生活”⑤趙樹(shù)凱：《農(nóng)民的鼎革》，商務(wù)印書(shū)館，2013，第310頁(yè)。“改造”無(wú)疑會(huì)增加農(nóng)民對(duì)政府和社會(huì)的依賴(lài)性，進(jìn)而降低其自主和創(chuàng)造能力。

在現(xiàn)代化是改造農(nóng)民使其盡快適應(yīng)現(xiàn)代文化還是發(fā)揮農(nóng)民的主體性使其擁有創(chuàng)新能力之間，無(wú)論爭(zhēng)議何如，在實(shí)踐中，百年前的鄉(xiāng)土建設(shè)到新近的鄉(xiāng)土重建，始終沒(méi)繞開(kāi)“改造”的旋律，通過(guò)改造促進(jìn)發(fā)展。但從另一個(gè)角度看，每個(gè)人都有追求美好生活的愿望和需求，而脫離貧困激發(fā)了人們追求美好生活的動(dòng)機(jī)，從而落實(shí)到行動(dòng)中。義烏是農(nóng)民在發(fā)展中自然而然地將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化結(jié)合的中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的典型案例，能夠詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。

一、鄉(xiāng)村與中國(guó)式現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨的二十大報(bào)告中提出中國(guó)式現(xiàn)代化，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，是時(shí)代的號(hào)角，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一直是中國(guó)的夢(mèng)想，但現(xiàn)代化的特征，基本是西方化的。在黨的二十大報(bào)告中，如此明白并充滿(mǎn)信心地提出中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征包括人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以及走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022，第22-23頁(yè)。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化這一中國(guó)式現(xiàn)代化的特征顯然把中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)鄉(xiāng)村有機(jī)聯(lián)系在一起。農(nóng)民是中國(guó)式現(xiàn)代化的群眾基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村是中國(guó)式現(xiàn)代化的肥沃土壤，傳統(tǒng)是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化淵源。

歷史的中國(guó)曾經(jīng)輝煌，但是，當(dāng)西方工業(yè)革命蓬勃開(kāi)展的時(shí)候，中國(guó)落后了，鄉(xiāng)村或許就是“拖中國(guó)現(xiàn)代化后腿”的存在。新中國(guó)成立前的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是基于中國(guó)落后，特別到近現(xiàn)代以后落后了的背景，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村，甚至中國(guó)農(nóng)民的生存狀態(tài)，成為中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化的困難，而不是動(dòng)力機(jī)制。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是要改造農(nóng)民“愚、窮、弱、私”的物質(zhì)和精神狀態(tài)。既然如此，為什么中國(guó)今天的鄉(xiāng)村會(huì)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡？這是一個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的話題，一個(gè)時(shí)代的新話題。如果問(wèn)為什么我們能在新中國(guó)成立七十多年的時(shí)候滿(mǎn)懷信心地提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”？可以說(shuō)，恰恰是七十多年的實(shí)踐探索讓我們?cè)絹?lái)越清楚地看到了中國(guó)發(fā)展的道路，包括制度建設(shè)和人民潛力。

中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)很多人處于貧困狀態(tài)的發(fā)展中國(guó)家，處于“收入水平低、生活水平低、商品率低，自然條件差，教育、文化都落后”的貧困狀態(tài)。②閻文學(xué)：《富饒的貧困：掣肘與成因》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994，第58頁(yè)。1980 年全國(guó)總?cè)丝?.8705 億，鄉(xiāng)村人口7.9565 億，占全國(guó)總?cè)丝诘?0.6%。③國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，https://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01，訪問(wèn)日期：2023 年10 月24 日。就是這樣一個(gè)以鄉(xiāng)村人口為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在此后的四十年時(shí)間中，實(shí)現(xiàn)了全世界矚目的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。1980 年，中國(guó)GDP 世界排名第12 位，竟然低于人口僅1 600 多萬(wàn)的歐洲國(guó)家荷蘭。2020 年，中國(guó)GDP 世界排名第二位，且遠(yuǎn)超排名第三的日本。

義烏是浙江中部一個(gè)縣級(jí)市，曾經(jīng)貧困到農(nóng)民終日勞動(dòng)卻吃不飽飯。在人民公社時(shí)期，農(nóng)民到外面搖撥浪鼓，“雞毛換糖”。1980 年，全縣工業(yè)總產(chǎn)值僅占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的38.4%，絕大部分勞動(dòng)力務(wù)農(nóng)，全縣人均GDP 僅235 元。2020 年，義烏市在中國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力百?gòu)?qiáng)縣（市）中排名第九。該年，義烏全體居民人均可支配收入高達(dá)71 210 元，④義烏市統(tǒng)計(jì)局：《2020 年義烏市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，義烏政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站2021 年3 月29 日，http://www.yw.gov.cn/art/2021/3/29/art_1229187192_3829874.html，訪問(wèn)日期：2023 年10 月20 日。超過(guò)北京和廣州，在浙江省排名第一。

中國(guó)，義烏，四十年的發(fā)展如夢(mèng)如幻。自然力的征服、小商品的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的改善、城市的拓展以及大量人口的全球性流動(dòng)等等，這一切都“仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2014，第32頁(yè)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言中》中這樣感嘆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特有力量。馬克思之問(wèn)可以成為今天的中國(guó)之問(wèn)、義烏之問(wèn)：“全世界哪一個(gè)高端智庫(kù)料想到貧困傳統(tǒng)的義烏農(nóng)民中蘊(yùn)藏有這樣驚天動(dòng)地的生產(chǎn)力呢？”

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，中國(guó)的發(fā)展或中國(guó)任何一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，都不是單純依靠外資或外來(lái)力量推進(jìn)的，外來(lái)的力量解讀不了中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)的發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展是內(nèi)生的。如果把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)廣大農(nóng)村，轉(zhuǎn)向世世代代在鄉(xiāng)村生活的億萬(wàn)農(nóng)民，不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展的主體是人，而創(chuàng)造義烏的主體人群是義烏農(nóng)民。

二、重新理解鄉(xiāng)村、農(nóng)民

我們注意到以往政治界、學(xué)術(shù)界以及普通的老百姓對(duì)于鄉(xiāng)村，尤其對(duì)于農(nóng)民存在刻板印象，農(nóng)村、農(nóng)民是需要改造的對(duì)象。如果鄉(xiāng)村只是落后，如果農(nóng)民只是愚昧，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是無(wú)法解釋的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展本身告訴我們，此前我們關(guān)于鄉(xiāng)村關(guān)于農(nóng)民的很多看法，存在偏見(jiàn)。唯有告別偏見(jiàn)，告別我們熟知的今天依然影響著許多學(xué)者和城里人的關(guān)于農(nóng)民的偏見(jiàn)，才能不失偏頗地解釋中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能理解中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)這片土地上是可能并充滿(mǎn)希望的。

（一）告別偏見(jiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民總被冠以負(fù)面特征，包括馬克思把19 世紀(jì)的法國(guó)農(nóng)民看成“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”，②馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，人民出版社，2018，第110頁(yè)。是同類(lèi)個(gè)體的堆積。我國(guó)一位非常著名的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)晏陽(yáng)初先生用四個(gè)字概括中國(guó)農(nóng)民叫“愚、窮、弱、私”。他關(guān)于中國(guó)發(fā)展的設(shè)想就是改造農(nóng)民，知識(shí)分子到鄉(xiāng)下去帶著教育農(nóng)民的理念去改造農(nóng)民。在晏陽(yáng)初先生眼里，農(nóng)民中缺少內(nèi)生的動(dòng)力和自我發(fā)展的可能性，需要知識(shí)分子去喚醒、教育和改造。今天，如果我們略微接觸幾個(gè)義烏小商品市場(chǎng)充滿(mǎn)生機(jī)和活力的農(nóng)民，就會(huì)打破對(duì)農(nóng)民的固化圖像。那么我們是否可以質(zhì)疑原來(lái)的圖像？這是一個(gè)學(xué)術(shù)的追問(wèn)，對(duì)一個(gè)群體理解的追問(wèn)。為什么人們以前會(huì)產(chǎn)生對(duì)于農(nóng)民群體的偏見(jiàn)？是否存在物化謬誤和反映論謬誤？

其一，物化謬誤。自從人類(lèi)最初學(xué)會(huì)使用勞動(dòng)工具以后，就寬泛意義的物質(zhì)生產(chǎn)（生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力水平、應(yīng)對(duì)自然能力、科學(xué)技術(shù)等等）、日常生活（人類(lèi)物質(zhì)消費(fèi)及其變化）而言，人類(lèi)社會(huì)一直處于不斷進(jìn)步、發(fā)展的過(guò)程中，但是，如果我們把這種物質(zhì)領(lǐng)域的進(jìn)化“投射”到人類(lèi)社會(huì)，就會(huì)導(dǎo)致“物化謬誤”?！拔锘囌`”有意無(wú)意地忽略了人本身的特點(diǎn)，像“物”一樣看待人類(lèi)的發(fā)展。于是，農(nóng)民群體，由于他們使用“原始”的工具，過(guò)著“原始”的自給自足的生活，作為人的群體，農(nóng)民就如同物一樣，也是“落后的”“未開(kāi)化的”“愚昧的”，如此等等。

其二，反映論謬誤。我們承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是，如果我們把這樣一個(gè)反映論的原則機(jī)械地理解和運(yùn)用，沒(méi)有注意到生產(chǎn)水平和生活條件很差的地方，那些地方的人作為人存在，有其更普世性的作為人的優(yōu)點(diǎn)和發(fā)展的可能性，認(rèn)為農(nóng)民過(guò)“日出而作，日落而歇”的日子，使用落后的生產(chǎn)工具，循著自然的節(jié)律生產(chǎn)與生活，因此，他們的思想也是簡(jiǎn)單的、散漫的、落后的、自私的，等等。

必須拋棄物化的謬誤，拋棄帶有機(jī)械的關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的一種理解反映的謬誤，要認(rèn)識(shí)到只要人作為一個(gè)人存在，正常的人存在，不管他處于什么樣的條件、什么樣的生存狀態(tài)，都同樣具有作為人的心智、智慧、創(chuàng)造性和發(fā)展?jié)撃堋８鎰e偏見(jiàn)，我們才能重新理解農(nóng)民，從而重新理解鄉(xiāng)村。

（二）重新理解鄉(xiāng)村、農(nóng)民

我們要告別偏見(jiàn)，以一種平等的、寬泛的、公平的觀點(diǎn)看待世界上包括農(nóng)民在內(nèi)的每一個(gè)人，就要重新理解農(nóng)民。社會(huì)科學(xué)對(duì)共同體的研究，包括共同體概念和特征，基本是基于鄉(xiāng)村的。如布洛赫概括鄉(xiāng)村共同體為“許多在同一塊土地上耕作、在同一個(gè)村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過(guò)經(jīng)濟(jì)的、感情的聯(lián)系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個(gè)小社會(huì)”。①馬克·布洛赫：《法國(guó)農(nóng)村史》，余中先等譯，商務(wù)印書(shū)館，1997，第189-190頁(yè)。這個(gè)小社會(huì)就是鄉(xiāng)村共同體，它的前置條件是聯(lián)系彼此命運(yùn)的共同生活，因命運(yùn)聯(lián)系而有情感連接。

費(fèi)孝通先生用“鄉(xiāng)土社會(huì)”概括中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征，傳統(tǒng)的村落通常是一個(gè)血緣地緣合一的共同體，村落共同體有幾個(gè)基本點(diǎn)，血緣地緣合一；村落內(nèi)部實(shí)行諸子繼承制。換句話說(shuō)，無(wú)論幾個(gè)兒子，都要給予財(cái)產(chǎn)分配，而且有相關(guān)的家族或者準(zhǔn)家族給村落里的人提供基本的生存保障。如此一來(lái)，中國(guó)的村落從外觀上看，呈現(xiàn)出一種溫情脈脈的狀態(tài)。換句話說(shuō)，它創(chuàng)造了一種讓每個(gè)人都能夠在村落中生活下去的環(huán)境，這是村落的一個(gè)側(cè)面。與此同時(shí)，村落的另外一個(gè)側(cè)面是生產(chǎn)力水平極低，充滿(mǎn)著生存的挑戰(zhàn)。由于生產(chǎn)力水平極低，耕耘土地的范圍也有限，半徑很小。可以說(shuō)基于血緣地緣的共同體空間是有限的。因此，以精耕農(nóng)業(yè)為基準(zhǔn)的村落長(zhǎng)期處于人口之于土地的巨大壓力中。假如遭遇自然災(zāi)害，碰到“人禍”，農(nóng)民們的生存狀態(tài)更是雪上加霜。

村落生活十分艱難，為了共同體的生存，農(nóng)民們不得不把“傳宗接代”“香火綿延”當(dāng)作生命的頭等大事。在村落里，“香火綿延”在每一個(gè)個(gè)體生命中前后接續(xù)，代代相傳。在嚴(yán)酷的村落生存環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)“香火綿延”，甚至要“活下去”，最優(yōu)的選擇不是個(gè)體主義，而是相互合作。于是，長(zhǎng)期以來(lái)，村落共同體內(nèi)部孕育出以“情”為中心的生命倫理，人情成為村落里面維系基本秩序的一個(gè)非常重要的側(cè)面。從農(nóng)民個(gè)體來(lái)說(shuō)，他因“情”而覺(jué)察到做人的義務(wù)，并需要以一生的努力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)義務(wù)，盡到人的“本分”；他從“情”中看到了生命的意義、人的價(jià)值。從共同體來(lái)說(shuō)，村民們總是從“情”的角度去評(píng)價(jià)一個(gè)人，“有情有義”的人才是村落中受尊敬的好人。為了能夠維持把“情”作為人人遵循的一個(gè)原則，村落里形成一種特殊的人情交換關(guān)系。日常生活中“情”的算計(jì)是不均衡的，“當(dāng)面清算”是無(wú)情無(wú)義，相互“欠”著人情合情合理。進(jìn)一步說(shuō)，以“情”為中心的村落共同體倫理通過(guò)一個(gè)“欠”字從另一個(gè)側(cè)面規(guī)范農(nóng)民的行為。每一個(gè)人從小開(kāi)始就“欠”著人情，“欠”著父母的，甚至還“欠”著祖宗的。就如費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中描繪的一樣，村民用“香火”綿續(xù)向祖宗表示孝敬。①費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》，商務(wù)印書(shū)館，2002，第44頁(yè)。在村落當(dāng)中每一個(gè)人，他的行為都首先要考慮到別人曾經(jīng)給予的人情以及一個(gè)“欠”字，在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和風(fēng)險(xiǎn)的村落內(nèi)部，人情維持著鄉(xiāng)村秩序和村落的穩(wěn)定。

一個(gè)“欠”字讓農(nóng)民們更注重為別人著想，更樂(lè)意合作。這是從以精耕農(nóng)業(yè)為基準(zhǔn)的共同體生存本身中衍生的共同體倫理，它給農(nóng)民以人生的動(dòng)力，奮斗的目標(biāo)。因此，以精耕農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的村落共同體在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中滋養(yǎng)出農(nóng)民的一些重要的倫理價(jià)值觀，也可以說(shuō)是農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼?，而這些倫理和品格，尤其農(nóng)民的合作精神和創(chuàng)新品格，是長(zhǎng)期被忽視的。

其一，勤勞與堅(jiān)韌。

自然村落共同體是無(wú)數(shù)中國(guó)農(nóng)民安身立命的地方，安身立命之難以及安身立命的特殊方式共同作用，塑造出村落共同體中的農(nóng)民品格。對(duì)農(nóng)民生活“日出而作，日落而歇”的描述司空見(jiàn)慣，但對(duì)這種生活的接受和忍耐本身就表達(dá)了農(nóng)民的堅(jiān)韌。同時(shí)，家庭是農(nóng)民的福利提供方，家庭消費(fèi)需求對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)生壓力。②A.恰亞諾夫：《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》，蕭正洪譯，中央編譯出版社，1996，第49頁(yè)。為了維持生計(jì)，維持在共同體的生存，村落內(nèi)部農(nóng)民必須勤勞，必須堅(jiān)韌，必須開(kāi)發(fā)更大的生產(chǎn)能力以滿(mǎn)足家庭消費(fèi)需求。改革開(kāi)放后，農(nóng)民進(jìn)入工商業(yè)，秉持勤勞與堅(jiān)韌，發(fā)揮長(zhǎng)期積聚著的“求生存、圖發(fā)展”的能量，在市場(chǎng)中獲得生活需求的滿(mǎn)足。

其二，合作精神。

在村落這種風(fēng)險(xiǎn)極大的生存環(huán)境中，人與人之間必須合作，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的很多事務(wù)都需要通過(guò)合作完成，傳統(tǒng)村落在長(zhǎng)期合作實(shí)踐中創(chuàng)造了“伴工”“換工”“入伴”等不同的合作模式。實(shí)際上，農(nóng)民的合作精神是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)得以可能的歷史前提。日常生活以及禮儀場(chǎng)合的合作構(gòu)成村落的“一大風(fēng)景”。村落中的個(gè)體與共同體相互依附，克己復(fù)禮，維持生產(chǎn)和消費(fèi)等方面的合作。

其三，創(chuàng)新與生存智慧。

村落生活充滿(mǎn)著風(fēng)險(xiǎn)和壓力，農(nóng)民的生存方式實(shí)際上是簡(jiǎn)單的，但是簡(jiǎn)單不意味著每天處理同樣的事情或不會(huì)面臨變化和挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，農(nóng)民必須創(chuàng)新，必須有生存智慧，所謂創(chuàng)新就是用新的方法、新的策略、新的模式去應(yīng)對(duì)出乎意料的狀態(tài)。義烏農(nóng)民的創(chuàng)新精神是“生還是死”的壓力下逼出來(lái)的，可以稱(chēng)之為“生存性智慧”。這是農(nóng)民們對(duì)周遭環(huán)境的前邏輯、非理性的直覺(jué)，是他們對(duì)于人與自然、人與人的關(guān)系的感悟，是長(zhǎng)期的生存壓力下形成的生存?zhèn)惱怼?/p>

當(dāng)中國(guó)農(nóng)民離開(kāi)村落，從事工商業(yè)活動(dòng)的時(shí)候，這些品格恰恰成為他們?cè)诠ど虡I(yè)這樣一個(gè)陌生并充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的環(huán)境中，能夠取得成功的非常重要的品格。這些品格來(lái)源于自然村落中，來(lái)源于世世代代的村落生存方式中。重新認(rèn)識(shí)農(nóng)民，就要理解任何人的生存狀態(tài)以及在這種生存狀態(tài)下的品格的表達(dá)是多方面的。就整體受教育程度而言，農(nóng)民較低，但智慧和受教育程度的高低不可同日而語(yǔ)，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中明確表達(dá)了農(nóng)民在實(shí)踐中的智慧。我們有必要強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們看中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，必須放棄對(duì)農(nóng)民的固有偏見(jiàn)。小農(nóng)在今天仍然代表著一股強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)力量，盡管這么說(shuō)有些平庸，但這是一個(gè)毋庸置疑的真理。①馬克·布洛赫：《法國(guó)農(nóng)民史》，余中先等譯，商務(wù)印書(shū)館，1997，第268頁(yè)。

三、實(shí)踐中的傳統(tǒng)

重新理解鄉(xiāng)村和農(nóng)民同時(shí)意味著重新認(rèn)識(shí)村落傳統(tǒng)，即要有新的維度理解傳統(tǒng)。農(nóng)民在實(shí)踐中獲得生活資源，鄉(xiāng)村在實(shí)踐中世代綿延；在這里，傳統(tǒng)也因在實(shí)踐中展開(kāi)而永葆其活力。傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，寬泛地說(shuō)，傳統(tǒng)是歷史上流傳下來(lái)并影響當(dāng)今社會(huì)的一切東西，從組織、制度、信仰、價(jià)值觀一直到人們的行為方式。傳統(tǒng)只有在人們的實(shí)踐活動(dòng)中才是“活的、真實(shí)的存在”。哪怕儒家經(jīng)典著作，也只有經(jīng)過(guò)人的閱讀、解釋、傳播，才進(jìn)入傳統(tǒng)的范疇。一種關(guān)于傳統(tǒng)美德的想象，如果脫離當(dāng)下人民真實(shí)的生活實(shí)踐，無(wú)論用什么方法去推行，恐怕也會(huì)無(wú)功而返。

（一）實(shí)踐中的傳統(tǒng)

我們現(xiàn)在講的傳統(tǒng)更多是文字保存和流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，或者說(shuō)是精英的傳統(tǒng)。當(dāng)我們討論中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)候，必須看到傳統(tǒng)的另外一個(gè)側(cè)面，即實(shí)踐中的傳統(tǒng)。從某種意義上說(shuō)，這一側(cè)面甚至比文字流傳下來(lái)的精英的傳統(tǒng)有更重要的意義和價(jià)值。億萬(wàn)人民每天在日常生活中實(shí)踐，而支配實(shí)踐的是背后的傳統(tǒng)觀念、理念、風(fēng)俗等等。這種日常生活就是傳遞中華文化的實(shí)踐方式。在村落生活中去發(fā)現(xiàn)、理解中華傳統(tǒng)文化，是理解中華文明的重要角度。

盡管生活觀多有創(chuàng)新，但實(shí)際上我們生活的絕大部分都落在傳統(tǒng)的軌道里，而傳統(tǒng)唯有在社會(huì)生活實(shí)踐中才是鮮活的存在。任何實(shí)踐都不斷在新的社會(huì)場(chǎng)景下選擇性地激活“代代相傳的行事方式”（即傳統(tǒng)），更創(chuàng)生著新的“行事方式”、行為規(guī)則與文化想象。技術(shù)—經(jīng)濟(jì)的狀況并不像農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)的那么具有約束性。①H.孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010，第135頁(yè)。換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)、生活的實(shí)踐既是傳統(tǒng)（文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、中華文明）在當(dāng)下場(chǎng)景中的呈現(xiàn)、展示、表演、激活、再生，又是傳統(tǒng)的揚(yáng)棄、再造、創(chuàng)生、發(fā)展，從而在與時(shí)俱進(jìn)中顯示出中華文明傳統(tǒng)的強(qiáng)韌生命力。

從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)花大功夫從改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，從四十年來(lái)義烏工商業(yè)從小商小販到“買(mǎi)全球、賣(mài)全球”的實(shí)踐中去重新認(rèn)識(shí)中華文明傳統(tǒng)，以達(dá)到真正植根于中華大地上的“文化自覺(jué)”。

從實(shí)踐的視角去理解傳統(tǒng)，我們首先應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)不是一成不變的“某物”，而是在社會(huì)生活中不斷變化著的“活水”——實(shí)踐就是“活水”的源頭。從實(shí)踐的視角去理解傳統(tǒng)是一個(gè)系統(tǒng)性文化研究，需要多學(xué)科、多學(xué)者的通力合作。在義烏工商業(yè)實(shí)踐中，傳統(tǒng)的人情關(guān)系，村落中的農(nóng)民因?yàn)橹厍榱x而形成的合作精神，勤勞堅(jiān)韌，包括創(chuàng)新精神得到延續(xù)。人恰恰是在實(shí)踐當(dāng)中，一個(gè)民族恰恰是在應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)的實(shí)踐中，不斷創(chuàng)造著新的生活。傳統(tǒng)在實(shí)踐中不但被激活，還變成一個(gè)活生生的當(dāng)代的東西，進(jìn)行著新的實(shí)踐。

（二）鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展中的城鄉(xiāng)一體化

從大量義烏農(nóng)民工商業(yè)實(shí)踐的案例注意到，從20 世紀(jì)80 年代初開(kāi)始，中國(guó)改革開(kāi)放為農(nóng)民的實(shí)踐創(chuàng)造了全新的場(chǎng)景。農(nóng)民們離開(kāi)土地，走出村落，投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，開(kāi)始在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中拼搏。這是農(nóng)民們經(jīng)歷的全新的實(shí)踐，一直到四十年以后的當(dāng)下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在這種工商業(yè)實(shí)踐中經(jīng)歷了否定之否定的辯證演化過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程正是義烏城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)義烏的工商業(yè)實(shí)踐也是從鄉(xiāng)村到城市的變遷，展開(kāi)了中國(guó)新型城鄉(xiāng)關(guān)系，塑造了共同富裕、美美與共的新的城鄉(xiāng)關(guān)系的可能性。

農(nóng)民來(lái)自村落的那種內(nèi)生的倫理價(jià)值觀，作為一種傳統(tǒng)，成為工商業(yè)發(fā)展巨大的內(nèi)生動(dòng)力。傳統(tǒng)若能在工商業(yè)實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)住挑戰(zhàn)，通常就能取得成功。我們不僅可以把義烏小商品市場(chǎng)由臟亂差到“買(mǎi)全球，賣(mài)全球”的發(fā)展看成中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種方案，而且是中國(guó)城市化過(guò)程的一種方案，這種方案叫內(nèi)生型城市化或在地城市化。

1978 年黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的新征程，打開(kāi)了以人為中心的城鄉(xiāng)發(fā)展新的可能性之門(mén)。在20 世紀(jì)80 年代，當(dāng)時(shí)的義烏縣委書(shū)記謝高華答應(yīng)一個(gè)叫馮愛(ài)倩的農(nóng)婦“暫時(shí)去擺攤”，這一“暫時(shí)”的通融，開(kāi)啟了義烏小商品經(jīng)濟(jì)的大門(mén)，農(nóng)民們紛紛脫離農(nóng)業(yè)，開(kāi)始從事工商業(yè)活動(dòng)，由村落走進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的廣闊天地。但是，這并不意味著農(nóng)民可以自然地轉(zhuǎn)變成工商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，自然而然地成為城市居民，他們不得不經(jīng)歷“人的轉(zhuǎn)型”。農(nóng)民群體的“人的轉(zhuǎn)型”不是修身養(yǎng)性的結(jié)果，不是坐而論道的炫耀，而是真刀實(shí)槍地在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的磨礪，甚至在很多情況下，是生死考驗(yàn)，或是煉獄式的浴火重生。

在小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，義烏農(nóng)民中以情為基準(zhǔn)的合作精神，面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌不拔以及與時(shí)俱進(jìn)的智慧，構(gòu)成了義烏發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。內(nèi)生動(dòng)力不同于欲望。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》里，解釋了欲望和禁欲，禁欲是種“常求善又常生惡”的力量。①馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，廣西師范大學(xué)出版社，2007，第174頁(yè)。假如說(shuō)每個(gè)人都有欲望，這種欲望都能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，為什么有些地方經(jīng)濟(jì)能發(fā)展，有些地方經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來(lái)？假設(shè)全世界、全中國(guó)人都有欲望，都發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為什么義烏就發(fā)展好了？所以，單單說(shuō)欲望是不夠的，人的欲望一定在某種環(huán)境中才能得到表達(dá)，改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化環(huán)境為農(nóng)民內(nèi)生動(dòng)力的發(fā)揮創(chuàng)造了可能性。

在這里，農(nóng)民“人的轉(zhuǎn)型”是關(guān)鍵，但是，這種轉(zhuǎn)型恰恰在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化改造、生活方式的城市化塑造中展開(kāi)。農(nóng)民“人的轉(zhuǎn)型”過(guò)程就是城市化過(guò)程，就是中國(guó)特色的新型城市或者說(shuō)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的過(guò)程。因此可以說(shuō)，新型城鄉(xiāng)關(guān)系的建構(gòu)是三位一體的創(chuàng)新，包括農(nóng)民的“人的轉(zhuǎn)型”，或者說(shuō)從傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代居民；工商業(yè)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化改造；生存空間、生活方式的城市化。

這種三位一體的創(chuàng)新在義烏的工商業(yè)實(shí)踐中展開(kāi)，可以區(qū)分出三個(gè)不同階段。工商業(yè)發(fā)展的第一個(gè)階段，可以叫對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“肯定式采借”。這一階段的主要特點(diǎn)是在工商業(yè)實(shí)踐中充分發(fā)揚(yáng)農(nóng)民、村落共同體中的優(yōu)良傳統(tǒng)，如勤勞節(jié)儉、堅(jiān)忍不拔、合作、創(chuàng)新等等。

義烏最初的工商業(yè)發(fā)展，從家族內(nèi)部合作到村民之間合作做起來(lái)的小作坊，把鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)搬到工商業(yè)實(shí)踐中，逐漸辦成很大的企業(yè)。這種合作，就像村落里的幾個(gè)人搖著一條船出去，大家同船一命。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，大家同樣同船合命共同奮斗。在最初的工商業(yè)發(fā)展階段，合伙創(chuàng)業(yè)的人不計(jì)較錢(qián)，不計(jì)較勞動(dòng)投入，精誠(chéng)合作共同發(fā)展，延續(xù)著村落內(nèi)部的人際關(guān)系。

第二階段是對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“否定式批判”。這一階段主要聚焦于兩個(gè)方面：其一，不平等傳統(tǒng)。不平等傳統(tǒng)衍生出權(quán)力不平等、利益不平等、聲望不平等。這些不平等嚴(yán)重妨礙工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其二，人情關(guān)系的模糊性。缺乏工商業(yè)發(fā)展所需要的嚴(yán)格的現(xiàn)代企業(yè)制度，如簿記制度、契約制度等。

村落文化有正面，也有負(fù)面的部分，這些均存在于工商業(yè)實(shí)踐中。比如說(shuō)鄉(xiāng)村講等級(jí)制，大家承認(rèn)血緣和輩分的等級(jí)差別。農(nóng)民對(duì)關(guān)系的理解基于血緣以及由此形成的人與人之間的等級(jí)差別，費(fèi)孝通先生用“差序格局”概括中國(guó)農(nóng)民意識(shí)中人和人之間的親疏遠(yuǎn)近。在工商業(yè)實(shí)踐開(kāi)始的時(shí)候，因?yàn)榇蠹叶疾毁嶅X(qián)，為了未來(lái)共同奮斗。但賺錢(qián)了以后，企業(yè)由誰(shuí)管理，收入怎么分配，傳統(tǒng)的等級(jí)差別就成為建構(gòu)新的企業(yè)制度的障礙。工商業(yè)企業(yè)缺乏村落的血緣地緣基礎(chǔ)，源自村落的共同體價(jià)值觀必須轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為準(zhǔn)則。①?gòu)垬?lè)天：《新馬路12 號(hào)：從義烏到世界》，文匯出版社，2023，第Ⅸ頁(yè)。

傳統(tǒng)村落中的人情觀，人情是不講“算清”的，盡管說(shuō)親兄弟明算賬，但在實(shí)踐中人們覺(jué)得算清楚就是不給面子?，F(xiàn)代企業(yè)制度非常重要的一個(gè)核心的制度叫簿記制度，每一筆賬必須算清。二者的不相適宜造成企業(yè)創(chuàng)始人，特別是主要老板和共同參與創(chuàng)業(yè)的人之間的巨大張力。如何對(duì)待這種人情的張力，或者傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，對(duì)企業(yè)能否轉(zhuǎn)型生死攸關(guān)。無(wú)法妥善處理這種張力的企業(yè)，或者分家，或者解散了，對(duì)企業(yè)造成非常大的挫折。

第三階段是對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“創(chuàng)新式肯定”，新型城鄉(xiāng)一體化生活世界的三大特點(diǎn)包括美美與共的生活世界中的人情與情感，各得其所、共同富裕的愿景和文化共生的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

20 世紀(jì)90 年代末期，浙江省經(jīng)歷了一次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。我國(guó)各省市的改革開(kāi)放時(shí)間和程度不是同時(shí)同步的，比如上海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是在1992 年鄧小平同志南方談話后開(kāi)放的，而在此之前，浙江作為上海的腹地，發(fā)展很快。上海開(kāi)放了以后，浙江的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遇到競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展挑戰(zhàn)，到20 世紀(jì)90 年代中后期，很多民營(yíng)企業(yè)發(fā)展困難。當(dāng)時(shí)浙江的經(jīng)濟(jì)有一個(gè)轉(zhuǎn)折，叫租賃拍賣(mài)，很多小微企業(yè)，包括私營(yíng)民營(yíng)企業(yè)進(jìn)行了股份制改造，而股份制改造的過(guò)程同時(shí)意味著傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式向現(xiàn)代企業(yè)管理模式轉(zhuǎn)型。這個(gè)階段有很多企業(yè)的倒閉，從這個(gè)階段脫穎而出的企業(yè)，大多發(fā)展成為今天義烏的明星企業(yè)。

轉(zhuǎn)型之后，義烏創(chuàng)造了更具中國(guó)特色的一種企業(yè)發(fā)展模式，這種發(fā)展模式具備親情、共同富裕等傳統(tǒng)村落的優(yōu)良品格，但同時(shí)又在經(jīng)營(yíng)和管理中貫徹著一種更符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的契約和管理制度。義烏工商業(yè)發(fā)展的這三個(gè)階段，是從傳統(tǒng)中走來(lái)，充滿(mǎn)內(nèi)生動(dòng)力的發(fā)展過(guò)程。

四、政府、鄉(xiāng)村與中國(guó)式現(xiàn)代化

當(dāng)我們從實(shí)踐的視角去討論鄉(xiāng)村、農(nóng)民與傳統(tǒng)，我們必須注意到，這里所說(shuō)的當(dāng)下實(shí)踐是某一個(gè)歷史時(shí)期的“總體性過(guò)程”。這個(gè)“總體性”過(guò)程就是中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中的展開(kāi)。在“總體性”中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)下實(shí)踐中，國(guó)家或者說(shuō)政府必須是不可或缺的重要因素，尤其在中國(guó)，忽視了國(guó)家或者說(shuō)政府的作用，一定會(huì)導(dǎo)致理解的偏頗。恰恰是中國(guó)的改革開(kāi)放創(chuàng)造了一定的歷史機(jī)遇，才使農(nóng)民價(jià)值觀中積極的東西得以發(fā)揚(yáng)光大，才使中華傳統(tǒng)中那些正面的因素得以傳承、激活。

我們以義烏地方政府為例，看看地方政府如何為農(nóng)民的實(shí)踐創(chuàng)造了“發(fā)揮潛力”的可能性，如何為傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。如果沒(méi)有頂層設(shè)計(jì)和地方政府“有為和無(wú)為”的執(zhí)政策略，義烏很難有今天的發(fā)展。義烏從以“假冒偽劣”著稱(chēng)到“買(mǎi)全球、賣(mài)全球”的商品集散地的發(fā)展，離不開(kāi)政府與農(nóng)民形成的良性互動(dòng)機(jī)制。概括地說(shuō)，義烏市委市政府巧妙運(yùn)用了“無(wú)為與有為”的辯證關(guān)系，才成就了義烏的輝煌。

其一，義烏地方政府為農(nóng)民們的工商業(yè)經(jīng)營(yíng)提供自由空間。

對(duì)農(nóng)民的信任，對(duì)農(nóng)民內(nèi)生潛力的確認(rèn)，是相關(guān)政策的前提。義烏地方政府為農(nóng)民創(chuàng)造了一個(gè)讓村落中那些優(yōu)良品德能夠發(fā)揚(yáng)光大的自由空間，讓農(nóng)民當(dāng)中的那些立身力行者能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成為發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一種強(qiáng)大的力量。對(duì)農(nóng)民的信任，對(duì)農(nóng)民內(nèi)生潛力的確認(rèn)，是相關(guān)政策的前提。政府通過(guò)這種無(wú)為而治，給商品經(jīng)營(yíng)者一個(gè)空間，創(chuàng)造一種文化，讓每一個(gè)人的潛力能夠充分地發(fā)揮，并且吸引了全國(guó)乃至世界各地的人到義烏創(chuàng)業(yè)。

其二，在以農(nóng)民為主體的工商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，義烏地方政府一直是維系正常市場(chǎng)秩序的“正能量”。

新社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不是“自然發(fā)生的”，需要地方政府“有為而行”，地方政府努力為平民百姓提供最好的創(chuàng)業(yè)的空間，并努力創(chuàng)造讓農(nóng)民當(dāng)中維持秩序的正能量能夠發(fā)揮出來(lái)的市場(chǎng)文化，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更蓬勃有序發(fā)展。安全、秩序、誠(chéng)信這些理念潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，但創(chuàng)造出來(lái)又能看得見(jiàn)摸得著。

義烏的政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步而行，比如義烏率先在全國(guó)商品交易市場(chǎng)實(shí)行市場(chǎng)黨建，并在市場(chǎng)內(nèi)部由工商業(yè)者自己組成治安委員會(huì)等等，這是政府的有為。除了正面的創(chuàng)建之外，義烏市政府年復(fù)一年持續(xù)不斷堅(jiān)持掃黑除惡，堅(jiān)持打擊假冒偽劣。

其三，義烏地方政府小商品經(jīng)營(yíng)平臺(tái)的建設(shè)為農(nóng)民實(shí)踐提供了舞臺(tái)，為傳統(tǒng)更新創(chuàng)造了空間。

義烏為小商品經(jīng)營(yíng)者提供了很好的平臺(tái)。例如義烏最早獲得國(guó)家工商行政總局批準(zhǔn)，將義烏小商品市場(chǎng)稱(chēng)為浙江省義烏市“中國(guó)小商品城”，連續(xù)舉辦“中國(guó)義烏國(guó)際小商品博覽會(huì)”。義烏是中國(guó)第一個(gè)獲得“出境出展權(quán)”的縣級(jí)城市，也是浙江省最早獲得外資登記權(quán)限的縣級(jí)市之一，并納入中國(guó)（浙江）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)范圍。義烏是全國(guó)快遞量最大的城市，被稱(chēng)為“中國(guó)快遞第一城”，其快遞總量超過(guò)上海廣州這樣的大城市。義烏還建設(shè)了“義新歐”中歐班列的起點(diǎn)，這都跟政府的搭臺(tái)有關(guān)系。

小商品平臺(tái)建設(shè)是地方政府牽頭、多方合作、廣大經(jīng)營(yíng)者積極參與的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，從事著工商業(yè)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民們有機(jī)會(huì)不斷錘煉自己，去掉身上那些不適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的東西，以嶄新的面貌出現(xiàn)在世界面前。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)得以在實(shí)踐中“去粗取精、去偽存真”，不斷創(chuàng)造與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相匹配的新的表達(dá)。

四十多年過(guò)去了，義烏的實(shí)踐為我們提供了重新理解農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)以及重新思考城鄉(xiāng)發(fā)展中國(guó)模式的許多啟迪。經(jīng)過(guò)七十多年艱苦探索，中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)開(kāi)通，航線已經(jīng)指明，黨的二十大更為未來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向。我們將牢牢記住中國(guó)式現(xiàn)代化的五大要點(diǎn)（人民至上：人民性；獨(dú)立自主：多樣性；守正創(chuàng)新：持續(xù)性；立己達(dá)人：普遍性；奮發(fā)有為：堅(jiān)定性），在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造共同富裕的美好新生活。