趙偉成 王舒曦

（1.華東師范大學馬克思主義學院，上海 200241；2.中共上海市長寧區(qū)委黨校教研室，上海 200050）

中國化、時代化的馬克思主義是中國共產黨百年實踐與探索中產生與發(fā)展的偉大創(chuàng)造與理論創(chuàng)新。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱《決議》）指出，中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)了“馬克思主義中國化新的飛躍”[1]18，習近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了“馬克思主義中國化新的飛躍”[1]26。黨的二十大報告再次強調了這一全新論斷。從馬克思主義中國化的“第二次歷史性飛躍”到“新的飛躍”的全新提法、理論創(chuàng)新與話語轉變，凸顯了黨對馬克思主義中國化理論成果的科學定位及其相互之間的關聯(lián)厘定。因此，在分析闡釋“新的飛躍”新在何處、何以可能的基礎之上，厘清兩次“新的飛躍”之間的邏輯關系是深入學習和理解馬克思主義中國化最新理論成果所不容回避的關鍵問題與必經之道。

一、歷史邏輯：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的上下篇章

20世紀70年代末期，中國面臨著事關黨和國家前途命運、涉及道路選擇的重大難題。鄧小平同志以高超的政治勇氣、眼界與智慧深刻批判了“兩個凡是”，態(tài)度堅決地拒絕了封閉僵化的“老路”和改旗易幟的“邪路”，提出了“建設有中國特色的社會主義”的嶄新命題，在審時度勢與實踐探索中走出了一條前所未有的具有中國特色的社會主義“新路”。

中國特色社會主義理論體系正是在不斷深化對堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一本質問題的認識與實踐中逐漸形成與發(fā)展的。根據(jù)《中國共產黨章程（修正案）》，習近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分[2]。因此，理解“新的飛躍”的科學論斷與理論內涵必須抓住一個關鍵核心，即對“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的守正創(chuàng)新。從理論形成與立足的歷史方位來看，兩次“新的飛躍”之間一脈相承、關聯(lián)密切，呈現(xiàn)出鮮明的“上篇”與“下篇”的邏輯關系，是傳承與創(chuàng)新的結果。從一定意義上而言，習近平新時代中國特色社會主義思想是建立在中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)“新的飛躍”基礎之上“青出于藍而勝于藍”的再次飛躍。

一方面，我國處于社會主義初級階段的基本國情仍舊沒有發(fā)生變化，如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義依然占據(jù)中國共產黨治國理政的首要位置。1997年，以江澤民同志為核心的黨中央在黨的十五大上作出“第二次飛躍的理論成果是建設有中國特色社會主義理論”的論斷時，其主要指的是鄧小平理論。當時正處于中國特色社會主義理論體系的“初創(chuàng)”階段，其豐富的理論構成與思想內涵也尚未完全定型，顯然還未“結題”。中國特色社會主義理論體系是黨的十七大提出的新概念，且其本身是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀構成了“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的“上篇”，而習近平新時代中國特色社會主義思想立足于新的歷史方位，開創(chuàng)了該命題的嶄新“下篇”。在已經出版發(fā)行的《習近平談治國理政》四卷本中，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”始終居于的第一篇章，具有毫無爭議的首要地位和重大意義。

另一方面，中國特色社會主義進入新時代，國內外局勢發(fā)生了翻天覆地的變化，處理好這個本質問題必須有所發(fā)展和突破。新時代呼喚新理論，應把握時代脈搏、解答時代之問、擘畫時代藍圖、彰顯時代擔當，而不是教條地適應舊理論、舊思想和舊做法。習近平新時代中國特色社會主義思想明確了我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，明確了實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代重任，強調以人民為中心、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的社會主義現(xiàn)代化，回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代課題。同時，總結了我國社會主義現(xiàn)代化建設的寶貴經驗，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧精華，科學借鑒了世界其他國家現(xiàn)代化建設的經驗教訓，回答了“建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國”的時代課題。習近平總書記客觀分析了黨治國理政的有利條件與重大考驗，指出要加強全面從嚴治黨，以自我革命跳脫出治亂興衰的歷史周期率，使黨成為新時代歷史發(fā)展進程中堅強的領導核心，回答了“建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的時代課題。因此，以習近平同志為核心的黨中央深化了對中國特色社會主義核心時代課題的認識與實踐，具有原創(chuàng)性貢獻和變革性實踐的突出特征，書寫了緊扣“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的新的輝煌篇章。

二、理論邏輯：與時俱進、不斷發(fā)展的中國化時代化馬克思主義理論

在馬克思與恩格斯與世長辭后的百余年里，幾乎每個歷史時期都有人提出過質疑并拋出尖銳的問題——馬克思主義是否已經過時？習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“從《共產黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的?！盵3]盡管歷史奔騰不息、時代風云變幻、發(fā)展日新月異，但是事實證明：我們所處的時代依舊為馬克思主義所指明的歷史時代。究其緣由，與馬克思主義與時俱進、不斷發(fā)展的理論特質與理論品格息息相關、密不可分。馬克思、恩格斯從未將其闡釋的理論視為不可移易的絕對真理，更非僵化的、不變的、教條的理論，并且反復強調：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！盵4]因此，馬克思主義不斷被后繼者們發(fā)展與拓新，成為富有強大和鮮活生命力的科學理論體系。馬克思主義原理與各國國情相結合，使馬克思主義落地生根，同時，馬克思主義緊跟時代、引領時代，指導無產階級開創(chuàng)了國家與民族的新紀元。

黨的二十大報告指出：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[5]161938年以前，黨內有一些馬克思主義者堅持本本主義，錯誤地將蘇聯(lián)經驗絕對化和共產國際決議神圣化，多次將新生的中國革命引入絕境。鄧小平同志明確強調：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現(xiàn)成答案?！盵6]因此，既要堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導地位，又不能教條主義、本本主義，應當基于時代背景與中國具體實際去發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。此外，馬克思主義中國化時代化之“化”字其本身就具有動態(tài)延展、與時俱進的本質特征與演變趨勢，要求馬克思主義信仰者要勇于、敢于和善于解放思想，基于中國國情與時代需求實現(xiàn)理論發(fā)展的守正創(chuàng)新與開拓新局。

改革開放以來，中國共產黨人在理論創(chuàng)新方面的不斷發(fā)展完善，實現(xiàn)了從“建設有中國特色社會主義理論”的概念提出到“中國特色社會主義理論體系”構建的偉大創(chuàng)舉。中國特色社會主義理論體系是改革開放以來馬克思主義中國化時代化的新成果，是內涵不斷擴充、思想不斷升華的科學理論體系。習近平新時代中國特色社會主義思想為該理論體系增添了新篇章，并在多個層面發(fā)展到了前所未有的新高度與新境界。十年來，其科學內涵在實踐中得以不斷發(fā)展和完善。在黨的十九大報告提出“八個明確”“十四個堅持”的基礎之上，十九屆六中全會《決議》用“十個明確”對習近平新時代中國特色社會主義思想的科學內涵作了進一步概括與拓新。黨的二十大報告指出，“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”是其主要內容，并且提出了必須長期堅持并不斷豐富發(fā)展的鮮明要求。因此，雖為最新理論成果，但其本身也并非停滯不前的“完成時”，而是生動發(fā)展的“進行時”，必然會隨著中國特色社會主義的發(fā)展與前進，取得在實踐開拓與理論創(chuàng)新上更大的境界躍遷。

三、生成邏輯：在“兩個結合”中應運而生、發(fā)展完善的創(chuàng)新成果

從生成邏輯來看，中國特色社會主義理論體系的各組成部分均是在改革開放后堅持“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[7]（以下簡稱“兩個結合”）中形成與發(fā)展的中國化、時代化馬克思主義理論。

一方面，中國具體實際是馬克思主義中國化的現(xiàn)實遵循與實際指向。“兩個結合”是基于“一個結合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”的理論與實踐發(fā)展而來的。對于如何正確運用好馬克思主義而言，應當“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”[8]，否則會如同牛頭不對馬嘴一般格格不入、不勝其任。一是堅持實事求是，用成績說話。實事求是是馬克思主義的根本觀點與基本原則。從實踐來看，中國的具體實際是“實事”的應有之義和重要關切。只有用具體實際活化理論，用科學理論照亮現(xiàn)實，馬克思主義才能在不同時期的神州大地煥發(fā)光芒。二是堅持問題導向，講客觀存在。輝煌的成績與突出的問題都是中國具體實際的客觀存在與組成部分，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。中國共產黨始終堅持以過人的膽魄與勇氣總結問題、揭露問題和直面問題，發(fā)揚批評和自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，發(fā)揚歷史主動精神和自我革命精神，從現(xiàn)實問題中探尋發(fā)展的突破口與生長點。三是堅持“入鄉(xiāng)隨俗”，建話語體系。馬克思主義中國化得以實現(xiàn)必須構建具有中國風格、中國氣派與中國特色的言說系統(tǒng)和話語體系，其中關鍵在于能否使中國廣大人民群眾入耳入腦入心、想聽愛聽愿意說。不僅要“高大上”，彰顯中華文化的理論品格、價值風貌和深邃意義，如“四個全面”“四個自信”“一帶一路”等，而且要“接地氣”，深入淺出、朗朗上口，如“擼起袖子加油干”“鞋子合不合腳，只有穿的人才知道”“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”等，讓人民群眾覺得有溫度和親和力。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的精神血脈與智慧來源。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上雖具有差異，然而其價值理念與實踐品格等內在方面具有相通之處。與此同時，馬克思主義對中華傳統(tǒng)文化肩負著創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的重任[9]。中國共產黨不僅是信念堅定的馬克思主義政黨，也是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”[10]。鄧小平借用中國先秦典籍《詩經》中“小康”一詞來描繪中國現(xiàn)代化建設的目標。江澤民要求黨員領導干部“講學習、講政治、講正氣”，其中“講正氣”就來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。胡錦濤將“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心，這是對馬克思主義群眾史觀與中國古代民本思想的融合、繼承與發(fā)展。習近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收、借鑒與弘揚都更突出、更深刻和更精妙。例如，習近平法治思想主張“堅持依法治國和以德治國相結合”，正是在馬克思主義法治觀和中華法系“禮法結合”思想融合發(fā)展基礎之上形成的。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“一個結合”中獨立出來，發(fā)展為“兩個結合”，其根源在于發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)實需要，且“兩個結合”間存在內在契合性與統(tǒng)一性，兩者互為助力、相輔相成。擁有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊亦是中國發(fā)展不言自明的優(yōu)勢條件、具體實際和現(xiàn)實環(huán)境，也是“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[11]。因此，習近平新時代中國特色社會主義思想在“中國具體實際相結合方面”做到了更新與更細，即立足于中國特色社會主義新時代的宏觀視野與微觀實踐，同時在與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”方面做到了更顯與更深，即突出了基于中華文化的自信自覺和煥發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的時代價值，彰顯了“國之大者”的文化自信和文化自覺。

四、現(xiàn)實邏輯：“和平與發(fā)展”時代主題下的中國智慧與中國方案

馬克思主義自誕生之日起就堅持以全人類解放為己任，而并非僅拘泥于本國本土的發(fā)展問題。隨著全球化浪潮的猛烈前進，“世界之于中國”和“中國之于世界”成了中國共產黨治國理政所必然思量的辯證視角，也是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。理論創(chuàng)新是時代發(fā)展的客觀分析與靈活應變，也是最新實踐的經驗總結與認識升華，故而全球視野下時代主題的轉換與時代特征的變化是馬克思主義中國化不可忽視的現(xiàn)實問題。

20世紀80年代，鄧小平在會見日本商工會議所訪華團時明確提出了“和平與發(fā)展是當代世界的兩大問題”的重要論斷。這一科學論斷為中國此后的改革與發(fā)展提供了重要的方向指導與決策依據(jù)?；诖耍囆∑秸J為我國應當順應時代潮流施行改革開放，同時在平等的基礎上以和平方式解決國際爭端，樹立愛好和平的國際形象。從黨的十三大到黨的二十大，四十余年來這一高瞻遠矚的重大論斷適用至今、始終未變。在“和平與發(fā)展”時代主題下，中國共產黨人不斷加深對戰(zhàn)爭與和平問題的認識，日益完善我國的對外政策與外交手段，使中國大踏步地主動走向世界，成為世界和平力量的組成者與擁護者。具有偉大意義的科學理論不僅體現(xiàn)在對過往實踐經驗的科學總結，更要求其能夠在準確把握時代主題的前提下對未來發(fā)展提出方向指引與實踐方案。中國特色社會主義理論體系正是改革開放以來基于這一時代主題的馬克思主義中國化偉大實踐與創(chuàng)新。

與此同時，在時代主題“不變”中又存在著諸多現(xiàn)實之“變”。對當下時代現(xiàn)實問題和實踐困境的深刻反思與研判是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的聚焦點和突破口，中國特色社會主義理論也因此在堅守和平與發(fā)展道路之“正”中根據(jù)時代與國情的變化不斷創(chuàng)新發(fā)展。20世紀90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，兩極格局崩潰，世界多極化呈現(xiàn)勢不可擋之姿，然而西方部分國家依然信守冷戰(zhàn)思維，用各種方式對中國施加壓力。以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人突破冷戰(zhàn)思維，提出世界多極化、多樣化的局勢判斷，開創(chuàng)實施全方位外交、伙伴外交的對外政策，提出建立新安全觀理念與倡導國際關系民主化。進入21世紀以來，國際形勢呈現(xiàn)出大發(fā)展、大變革、大調整的發(fā)展特征。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人面對新世紀的國內外新形勢，提出了“既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平”的辯證主張，以促進世界持久和平、共同繁榮。中國特色社會主義進入新時代以來，諸如“和平還是戰(zhàn)爭？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對抗？”等一系列時代之問因勢而發(fā)。習近平始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的不變原則與戰(zhàn)略思維，對于這些問題進行深刻思考并作出正面回答，給出了具有世界影響力的中國方案，是基于世界與中國有機良性互動的現(xiàn)實邏輯的科學分析、實踐探索、認識總結的中國智慧。

黨的二十大報告指出，當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)[5]60。為了有效應對挑戰(zhàn)，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人給出了極具現(xiàn)實意義的中國方案，致力于構建人類命運共同體，推動建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[5]60-63。隨著全球化浪潮的持續(xù)翻涌和不斷深入，“你中有我、我中有你”的休戚相關態(tài)勢在世界各國之間日趨顯現(xiàn)。自從中國特色社會主義進入新時代，尤其是習近平提出并踐行構建人類命運共同體的理論創(chuàng)見后，中國更快、更好地融入了世界。如今，中國已從世界舞臺的邊緣走向了中央，“朋友圈”越來越大，影響力與日俱增，成了名副其實的、擁有重要話語權的治理者、建設者和引領者。因此，中國化、時代化的馬克思主義不僅立足于時代主題與時代特征推動我國建設發(fā)展，同時也放眼世界、胸懷天下、高瞻遠矚，以大國責任與擔當著力解決人類的問題，彰顯出馬克思主義的廣闊胸襟與博大情懷，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

五、實踐邏輯：指向以實現(xiàn)中華民族偉大復興為核心主題的中國式現(xiàn)代化

實踐是一切科學理論的邏輯基點、具體來源和檢驗標準，同時理論創(chuàng)新也必然引發(fā)和推動新的實踐探索與創(chuàng)造。所有中國化馬克思主義理論均生成于中國實踐，并服務于中國實踐，同時也在中國實踐中不斷發(fā)展與完善，具有突出的實踐性的理論品格?？茖W的實踐必須具備明確的方向與主題。朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興這個明確的方向與主題，中國共產黨帶領中國人民在實踐中開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路。

1979年3月，鄧小平在會見英中文化協(xié)會執(zhí)行委員會代表團時，提出了“中國式的四個現(xiàn)代化”概念[12]。同時，鄧小平指出這是一個同西方完全不同的概念，并且領導中國人民開創(chuàng)了一條邁向中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路。此后，中國共產黨團結帶領中國人民在具體實踐中不斷提高對中國式現(xiàn)代化的深入認識與改革創(chuàng)新。其中，有三個方面是四十多年來指導中國進行現(xiàn)代化建設一以貫之、長期堅持的核心要義與基本原則，也是中國特色社會主義理論體系的各組成部分所共有的中心內涵。其一，堅持人民民主專政。鄧小平在改革開放初期就指出，在中國現(xiàn)代化建設事業(yè)過程中必須堅持“四項基本原則”毫不動搖。習近平反復強調：“打江山、守江山，守的是人民的心。”[13]中國共產黨和中華人民共和國始終代表最廣大人民的根本利益，而人民民主專政保障的是廣大中國人民當家做主的權利，是中國共產黨踐行初心使命的應有之義與顯著標志。其二，堅持中國共產黨的全面領導。七十余年來，“沒有共產黨就沒有新中國”的歌謠廣為傳頌、深入人心。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就與歷史經驗的決議》指出，“中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產黨領導”1[24]，且“堅持黨的領導”居于中國共產黨百年奮斗歷史經驗的首要地位。因此，在推進新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中必須將自覺擁護和堅持“兩個確立”“兩個維護”落到實處。其三，堅持中國特色社會主義。社會主義的出場晚于資本主義，其本身也是一種基于資本主義現(xiàn)代性批判而生成的人類文明新形態(tài)。百年來，中國多次面臨著道路抉擇的意識形態(tài)難題與侵擾。但歷史和實踐均可指明答案，即堅持中國特色社會主義“四個自信”是我國現(xiàn)代化建設的實踐要求。

新時代面臨著新問題、新矛盾、新挑戰(zhàn)，呼喚可以引領發(fā)展和指導行動的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。從實踐成效來看，習近平新時代中國特色社會主義思想具有馬克思主義所追求的“改變世界”之理論的突出特征。十年來，在該思想理論的指導下，我國現(xiàn)代化建設高歌猛進、舉世矚目、成績斐然，開創(chuàng)了以實現(xiàn)中華民族偉大復興為核心主題的中國式現(xiàn)代化。

從實踐目標與實踐效果來看，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為核心主題的中國式現(xiàn)代化具有四點突出特征。一是強調全體人民共同富裕。共同富裕是社會主義的本質特征，倡導“人本邏輯”駕馭和超越“資本邏輯”，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化強調“全體人民”的主體特征，激勵廣大人民群眾化“被動”為“主動”，以社會財富由自己創(chuàng)造、歸自己所有的昂揚姿態(tài)創(chuàng)造美好生活，將馬克思主義人民觀提升到了更高的新境界。同時，面對人口規(guī)模巨大、社會發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實國情與治理難題，要實現(xiàn)全體人民共同富裕并非易事，需要從長遠考慮、按步驟推進、分階段實施。目前，我國已經完成了脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，為實現(xiàn)全體人民共同富裕打下了堅實基礎，奏響了煥發(fā)斗志、奮勇前進的激昂戰(zhàn)鼓。二是強調物質文明和精神文明相協(xié)調。習近平肯定了物質需求的重要性，但同時指出“這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的”[14]。因此，必須將物質文明與精神文明建設同抓共進、協(xié)調發(fā)展，才可激發(fā)出互助互促之力，推動中國現(xiàn)代化建設走上更扎實、更順利的發(fā)展之路。三是強調人與自然和諧共生。人與自然的內在關聯(lián)成了馬克思主義的重要關切。伴隨著蒸汽機與內燃機的轟鳴聲，西方工業(yè)革命提高生產力、推動現(xiàn)代化發(fā)展的同時也對空氣、水土等人類賴以生存的環(huán)境造成了至今貽害無窮的污染問題。黨的二十大報告指出，應當站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。習近平指出，綠水青山就是金山銀山。經濟發(fā)展與自然環(huán)境間既存在矛盾，又存在辯證統(tǒng)一、良性互動的關系。中國式現(xiàn)代化追求的是促進經濟生態(tài)化與生態(tài)經濟化發(fā)展，以新發(fā)展理念推動實現(xiàn)經濟高質量可持續(xù)發(fā)展。四是走和平發(fā)展道路。一些資本主義國家曾通過對外侵略擴張的方式實現(xiàn)了自身崛起與現(xiàn)代化，卻給當時包括中國在內的亞非拉地區(qū)國家?guī)チ饲八从械慕匐y。中國人民在中國共產黨的帶領下，積極發(fā)揚歷史主動精神和自我革命精神，打破了“國強必霸”的大國崛起傳統(tǒng)模式，為世界上其他發(fā)展中國家提供了通向現(xiàn)代化的新思路和新選擇。