方杲 秦杰

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)”“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇”[1]60。習(xí)近平總書(shū)記面對(duì)國(guó)際局勢(shì)急劇變化，基于和平與發(fā)展的時(shí)代主題，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的新理念。這一新理念的基本思想與“和而不同”的三重內(nèi)涵有著高度契合性?！昂投煌钡娜貎?nèi)涵為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化滋養(yǎng)，進(jìn)入新時(shí)代新征程，我們需要將其加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，把“和而不同”思想的內(nèi)在精華同人類(lèi)命運(yùn)共同體的精髓融通起來(lái)，尊重文明多樣性、堅(jiān)持以和為貴、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供動(dòng)力源泉。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既有利于黨的第二個(gè)百年新征程的順利推進(jìn)，同時(shí)有利于加強(qiáng)國(guó)際合作，推動(dòng)世界秩序向著更加和諧、更加公正的方向發(fā)展。

一、“和而不同”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體文化底蘊(yùn)

“和而不同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族一直以來(lái)追求的和諧境界?！昂汀迸c“同”從字面來(lái)看，二者具有相似性，但從實(shí)質(zhì)來(lái)看，二者大異其趣?！巴迸c“和”是兩種對(duì)立的思維方式：“同”是形而上學(xué)的思維方式，是指不包含差異性的絕對(duì)同一，既無(wú)變動(dòng)也沒(méi)有多樣性，因此它代表了絕對(duì)靜止的狀態(tài)；“和”是辯證的思維方式，是指包含著差異性和多樣性的統(tǒng)一，表征著普遍性和特殊性的統(tǒng)一。雖然“不同”是基礎(chǔ)，“和”是價(jià)值目標(biāo)，但“和”不會(huì)從“不同”中自發(fā)達(dá)成，這個(gè)過(guò)程需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。因而，我們要牢牢把握其關(guān)系，將其內(nèi)在精華與人類(lèi)命運(yùn)共同體的精髓融通起來(lái)，使其成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基因。

（一）“和而不同”是以“不同”為基礎(chǔ)，彰顯事物的多樣性

從傳統(tǒng)文化來(lái)講，正如孟子所言：“夫物之不齊，物之情也?！盵2]這句話表明事物的多樣性是客觀存在的，“不同”是事物內(nèi)在固有的本真狀態(tài)。同時(shí)，晏嬰的“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”的“和同之辯”也表明，事物的多樣性與差異性是事物得以形成的條件。因此，“不同”是萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀存在狀態(tài)，正是因?yàn)橛辛恕安煌保澜绮咆S富多彩，正是有多樣性與差異性才增強(qiáng)了世界的生機(jī)和活力。

從哲學(xué)意義上來(lái)講，“和而不同”蘊(yùn)含著矛盾的辯證思想?！昂汀斌w現(xiàn)了矛盾的同一性，“不同”體現(xiàn)了矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理表明，同一性是以斗爭(zhēng)性為前提的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性通過(guò)斗爭(zhēng)性來(lái)體現(xiàn)，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。由此，我們認(rèn)識(shí)到“不同”的重要作用，表明事物的“不同”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是無(wú)條件的和絕對(duì)的，是“和”得以存在的前提條件，沒(méi)有“不同”就不可能有“和”。

在自然領(lǐng)域中，正是由于萬(wàn)事萬(wàn)物各有其特殊性，并且它們之間相互影響、相互作用，才構(gòu)成了色彩繽紛的自然世界；在社會(huì)領(lǐng)域中，各個(gè)國(guó)家正是由于不同的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等才形成了現(xiàn)代意義上的世界，從而為構(gòu)建現(xiàn)代意義的人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了廣泛的條件與可能。因此，從“和而不同”體現(xiàn)的辯證法視角來(lái)考察人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要著眼于世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等“不同”的基礎(chǔ)性作用。

（二）“和而不同”是以“和”為目標(biāo)，追求事物的整體性

在中國(guó)古代文化典籍中，包含著豐富的“和合”思想，其中所體現(xiàn)的整體性意識(shí)凝結(jié)為中華民族的精神特質(zhì)。從“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”[3]到“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”的事物生成原則；從“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！盵4]到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[5]再到“萬(wàn)物各得其和以生”[6]222的合作關(guān)系；從“君子和而不同，小人同而不和”[7]到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[8]的為人處世之道等等，都體現(xiàn)了中國(guó)歷代仁人志士的整體意識(shí)和處理“關(guān)系問(wèn)題”的原則：和睦，但不求一致。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，雖然不同時(shí)代的社會(huì)環(huán)境、政治氣候不同而導(dǎo)致仁人志士“和合”思想的表現(xiàn)形式有所差異，但歸根到底都是為了強(qiáng)調(diào)以整體性為主要內(nèi)容的“和合”思想與處世精神。

從哲學(xué)意義上來(lái)講，“和”是一種辯證思維方式，蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和豐富的辯證法思想，是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，它是指一種包含著差別性、多樣性的統(tǒng)一，因而有別于“同”的思維方式，體現(xiàn)著矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。因此，“和”是有條件的、相對(duì)的，只有在相關(guān)條件具備的情況下，矛盾雙方才能暫時(shí)達(dá)成相互平衡、相互合作，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。就此而言，和諧是一種動(dòng)態(tài)平衡，需要我們摒棄形而上學(xué)的思維方式，樹(shù)立辯證的思維方式，把握事物內(nèi)部發(fā)展變化的核心要素和條件。

在現(xiàn)代世界中，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)追求的共同價(jià)值，各個(gè)國(guó)家為了追求人與自然、人與社會(huì)、國(guó)家或民族間的和諧，形成了休戚與共、命運(yùn)相連的共同體。因此，從“和而不同”體現(xiàn)的辯證法視角來(lái)考察人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要考察重視“和”的核心要義。

（三）從“不同”中“求”“和”，探尋合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

雖然“不同”是基礎(chǔ)，“和”是價(jià)值目標(biāo)，但是從“不同”中不可能自發(fā)地達(dá)到“和”的狀態(tài)，這個(gè)過(guò)程需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即“求”。這就要求人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用科學(xué)技術(shù)探索實(shí)踐對(duì)象的本質(zhì)，從而有助于在“不同”的基礎(chǔ)上“求”到“和”的價(jià)值目標(biāo)。

“和”是指合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部并制約著事物變化發(fā)展的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，遵循著自身的發(fā)展邏輯，不可能自動(dòng)與目的性相合。因而，從“不同”中“求”“和”，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。中華民族是勤勞勇敢且富有探索精神的民族，創(chuàng)新精神構(gòu)成中華民族的強(qiáng)大基因，成為推動(dòng)中華民族前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力。從愚公移山、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父追日、大禹治水等一系列神話故事，到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“茍日新，日日新，又日新”等，都強(qiáng)調(diào)了中華民族勤勞勇敢和創(chuàng)新這一民族稟賦。同時(shí)，合目的性要以合規(guī)律性為前提并受規(guī)律性所制約，人們只有不斷提升自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，才能使目的性走向規(guī)律性，使二者相“合”。換言之，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?yīng)不斷提升自身修養(yǎng)和能力，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，自覺(jué)處理好客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，才有可能達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

但是，一旦“求”的方式不當(dāng)，可能會(huì)帶來(lái)種種“不和”，從而造成人身傷亡、財(cái)產(chǎn)損失、環(huán)境危機(jī)，甚至社會(huì)動(dòng)蕩等等。荀子在《天論》中指出，“物之已至者，人妖則可畏也：枯耕傷稼，耘耨失歲，政險(xiǎn)失民”“男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人妖。妖是生于亂，三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)”[6]227。由此可以看出，一旦“求”的方式過(guò)于極端，只是狹隘地考慮個(gè)人利益或局部利益，違背自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，會(huì)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體帶來(lái)困境。

因此，從“不同”中“求”“和”所體現(xiàn)的辯證法視角來(lái)考察構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，“不同”和“求”是處理和諧交往關(guān)系的兩個(gè)關(guān)鍵因素，因而我們需要正確處理二者之間的關(guān)系，因?yàn)檫@直接關(guān)系到“和”的成敗，事關(guān)人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)的進(jìn)程。

二、“和而不同”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的動(dòng)力源泉

“和而不同”的三層內(nèi)涵，立足于新時(shí)代新征程，為適應(yīng)“兩個(gè)大局”的變化，我們需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同人類(lèi)命運(yùn)共同體追求的共同價(jià)值貫通起來(lái)，尊重文明多樣性、堅(jiān)持以和為貴、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供動(dòng)力源泉。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既有利于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造外部環(huán)境，同時(shí)有利于加強(qiáng)國(guó)際合作，推動(dòng)世界秩序向著更加和諧、更加公正的方向發(fā)展。

（一）尊重文明多樣性，夯實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)

文明的多樣性是歷史發(fā)展的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是推動(dòng)人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！笆澜缟嫌?00多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩”[9]543-544。正是不同民族文化的特殊性構(gòu)成了文明的多樣性。一方面，由于各民族所生存的地域、國(guó)情不同，使得各民族在不同環(huán)境中由于認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身過(guò)程中的不同而形成人文差異，從而使得不同民族文化產(chǎn)生橫向差異性；另一方面，由于不同民族生存的環(huán)境差異、社會(huì)歷史發(fā)展的起點(diǎn)不同步、科技發(fā)展水平有先進(jìn)落后之別，從而導(dǎo)致不同民族的整體發(fā)展水平呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)，因而使得不同民族文化產(chǎn)生縱向差異性。民族雖有差異但同屬人類(lèi)社會(huì)，文明雖有不同但同為人類(lèi)文明，人類(lèi)文化具有相通性和共同性。正是由于不同文化存在差異性，同時(shí)又具有相通性和共同性，才能共同構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的文化生態(tài)，使得人類(lèi)文明得以延續(xù)下來(lái)。

文化的差異性是對(duì)各國(guó)的歷史傳統(tǒng)以及不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)程差距的反映，但是不表明不同民族文化之間有地位、性質(zhì)的高低優(yōu)劣之分。“在人類(lèi)歷史上，各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由”[10]。正是基于這種認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類(lèi)文明的內(nèi)在屬性。沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類(lèi)文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在”[11]。當(dāng)今世界變化大格局依然表明，文明的多樣性是客觀存在的，我們必須承認(rèn)文明的多樣性，才能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

文明的差異不是沖突的根源，是推動(dòng)人類(lèi)不斷走向富強(qiáng)民主文明和諧美麗的精神動(dòng)力?！拔拿鳑](méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力”[9]544。我們要堅(jiān)持各國(guó)文明發(fā)展的正當(dāng)性，尊重各國(guó)地位的平等性和發(fā)展的獨(dú)立性，只有在承認(rèn)文明多樣性的前提下，各個(gè)國(guó)家和民族不斷發(fā)揮自身文明的優(yōu)勢(shì)，提升自己的綜合國(guó)力和國(guó)際地位，并且相互尊重、相互依存，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才有可能。黨的二十大報(bào)告明確指出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”[1]63，我們要充分發(fā)揮文明的積極性作用，摒棄文化歧視和文化偏見(jiàn)，尋找文化視域的共通點(diǎn)，為構(gòu)建休戚與共、命運(yùn)相連的人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化支撐。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)文化既保持本民族的文化特色，又與時(shí)俱進(jìn)地推陳出新，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，“守正”要求我們要堅(jiān)持自身文化的獨(dú)特性，即“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”[1]46。另一方面，“創(chuàng)新”要求我們要順應(yīng)時(shí)代和歷史潮流去實(shí)現(xiàn)文化的推陳出新。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[9]313。作為一個(gè)具有五千年悠久文化的東方大國(guó)，我們既有文化創(chuàng)新的歷史傳統(tǒng)，也有文化創(chuàng)新的社會(huì)條件，歷史和時(shí)代賦予我們擔(dān)當(dāng)起文化創(chuàng)新的神圣使命。新時(shí)代新征程，我國(guó)進(jìn)行新的偉大實(shí)踐，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，做好“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)，不斷開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。

（二）堅(jiān)持以和為貴，深化人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)核

以和為貴的前提是要正確處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及不同國(guó)家或民族間的關(guān)系，建立相應(yīng)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，從而深化人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)核。

堅(jiān)持以和為貴，不斷追求人與自然的和諧共生，打造人與自然生命共同體。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看，儒釋道三家文化都重視探討人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)尊崇自然、敬畏自然，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“天人合一”的思想。從馬克思主義的思想來(lái)看，人是自然的有機(jī)身體，自然是人的無(wú)機(jī)身體，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是不斷把人與自然分化、連接起來(lái)的紐帶橋梁。自工業(yè)革命以來(lái)，資本主義國(guó)家在資本邏輯的驅(qū)使下忽視生態(tài)效益，甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益，其后果就是生態(tài)平衡的破壞，如全球變暖、生物多樣性減少、極端氣候等頻頻出現(xiàn)，這些人與自然的矛盾給人類(lèi)生存和發(fā)展帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“氣候變化不利影響日益顯現(xiàn)，全球行動(dòng)緊迫性持續(xù)上升。如何應(yīng)對(duì)氣候變化、推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，是我們面臨的時(shí)代難題”[12]，因而提出了包含“清潔美麗”維度的人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體理念，并把這一思想貫徹到黨的二十大報(bào)告中，提出“必須牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]50。生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題，人與自然生命共同體的提出喚醒了世界各國(guó)人民的環(huán)保意識(shí)，為構(gòu)建人與自然和諧共生的共同體提供了中國(guó)方案，為世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)打下堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持以和為貴，不斷追求社會(huì)和諧，打造人與社會(huì)治理共同體。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看，中華民族自古以來(lái)重視社會(huì)的整體利益，倡導(dǎo)德治，其中儒家文化的“為政以德”“博施于民”，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”等思想對(duì)于化解社會(huì)矛盾，調(diào)節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系具有借鑒意義。從馬克思主義的思想來(lái)看，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[13]，并在批判資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系下提出關(guān)于人與社會(huì)和諧相處的思想，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系追求個(gè)人利益，與社會(huì)需求、社會(huì)利益相矛盾，必然導(dǎo)致人與社會(huì)相撕裂。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人與社會(huì)的關(guān)系通過(guò)資本變得普遍化和全球化，資本的矛盾擴(kuò)展到全球，個(gè)人利益與社會(huì)利益、單個(gè)國(guó)家利益與世界整體利益矛盾日益尖銳，社會(huì)和諧的不穩(wěn)定因素持續(xù)增加。黨的二十大報(bào)告指出，社會(huì)和諧是國(guó)家安全、人民幸福的前提，我們要“完善社會(huì)治理體系，健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能……建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”[1]54。當(dāng)今世界發(fā)展格局發(fā)生了新變化，中國(guó)始終不斷推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，追求社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)，并為促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持以和為貴，不斷追求不同國(guó)家或民族間的和平共處，打造不同國(guó)家或民族間的文明共同體。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看，“和”表現(xiàn)為一種整體性的思維方式，我們必須要堅(jiān)持整體利益優(yōu)先的原則，即“國(guó)而忘家，公而忘私”，這一傳統(tǒng)思想對(duì)我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在1871年的《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉初稿》中指出：法國(guó)革命必須消除一切地方的獨(dú)立性，因?yàn)樗恰耙越⒚褡褰y(tǒng)一（創(chuàng)立民族國(guó)家）為任務(wù)”[14]。這里馬克思所說(shuō)的民族國(guó)家就是以建立民族統(tǒng)一為目標(biāo)，消除一切地方的獨(dú)立性，從而使得不同國(guó)家或民族間和諧相處。由于世界各國(guó)有著不同的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、制度等，所以各個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情存在著差異性，但從文化發(fā)展來(lái)看，文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，其共性都是對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的反映，具有共通性，目的都是為了在和平中謀求自身的發(fā)展。因而，這種差異性并不能阻礙世界各國(guó)的合作，反而更需要依托人類(lèi)命運(yùn)共同體加強(qiáng)合作。黨的二十大報(bào)告表明，“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類(lèi)共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”[1]21。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在，要堅(jiān)持以和為貴，和睦相處、合作共贏，包容不同國(guó)家或民族間的文明差異性，兼收并蓄，為人類(lèi)共生共榮、和諧發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，激發(fā)人類(lèi)命運(yùn)共同體的活力

我們要深刻認(rèn)識(shí)到斗爭(zhēng)的重要性和必要性，把握人民群眾的歷史主動(dòng)性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》將階級(jí)斗爭(zhēng)作為一條主線，闡釋階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力就是被壓迫階級(jí)反抗壓迫的斗爭(zhēng)，并指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[15]。這一論斷表明斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的重要性和必要性。同時(shí)，斗爭(zhēng)即從“不同”中“求”“和”，這個(gè)過(guò)程不是自發(fā)形成的，而是需要依靠人民群眾的力量，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，正是人民群眾的斗爭(zhēng)精神不斷地推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。歷史證明，正是通過(guò)人民艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，我們才取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的勝利，從而建立了新中國(guó)，捍衛(wèi)了民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，增強(qiáng)了人民的“三感”。人民逐漸意識(shí)到要在斗爭(zhēng)中“求”“和”，只有敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，才能在斗爭(zhēng)中“求”到“和”的歸宿，斗爭(zhēng)精神是中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的精神支柱。實(shí)踐證明，我們黨在第一個(gè)百年征程中團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民通過(guò)偉大斗爭(zhēng)克服了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，抗擊新冠肺炎疫情取得重大戰(zhàn)略成果、脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利和全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就。歷史和實(shí)踐表明，我們依靠斗爭(zhēng)走到現(xiàn)在，也必將依靠斗爭(zhēng)走向未來(lái)。

我們要厘清斗爭(zhēng)的性質(zhì)和目的，追求斗爭(zhēng)的合理性。在歷史和時(shí)代的浪潮中，不斷彰顯出偉大斗爭(zhēng)精神的優(yōu)勢(shì)，從根本上表明我們與資本主義國(guó)家斗爭(zhēng)性質(zhì)的不同。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，歷來(lái)倡導(dǎo)“以和為貴”“求同存異”“天下為公”，以斗爭(zhēng)求和平，斗爭(zhēng)只是追求和平的一種手段，最終目標(biāo)在于消滅不正義的斗爭(zhēng)，取得一個(gè)合作共贏、共生共榮、和平安全的國(guó)際交往環(huán)境，不斷朝馬克思所構(gòu)想的“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)。西方資本主義國(guó)家從一開(kāi)始就倡導(dǎo)所謂的“零和博弈”，使得宗教沖突、地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易戰(zhàn)等不和諧的聲音頻頻出現(xiàn)，既不符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又使得世界各國(guó)的矛盾與沖突升級(jí)，給世界的和平與發(fā)展增添了困境。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”[16]，將其作為構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的基本途徑。只有世界各國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，才能維護(hù)世界的和平與發(fā)展，助推人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。在這種極不穩(wěn)定的國(guó)際秩序下，我國(guó)展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，積極統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”、共建“一帶一路”、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提出全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，不斷地為推進(jìn)世界的和平與發(fā)展事業(yè)添磚加瓦。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)越來(lái)越復(fù)雜，世界面臨的不穩(wěn)定性和不確定性因素也日益突出，各類(lèi)“黑天鵝”“灰犀?！笔录S時(shí)可能發(fā)生，這給我國(guó)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定立場(chǎng)、科學(xué)研判、勇于斗爭(zhēng)。“我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)”[1]26，“堅(jiān)持發(fā)展斗爭(zhēng)精神。增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上”[1]27，“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”[1]1-2。因此，“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”既是對(duì)世界百年未有之大變局的深刻洞察，又是對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的深刻認(rèn)識(shí)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅需要中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，更需要世界上所有愛(ài)好和平的國(guó)家和人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，敢于向霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治作斗爭(zhēng)，共同攜手筑建一個(gè)和睦相處、合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既有利于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造外部環(huán)境，同時(shí)有利于促進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，維護(hù)“地球村”的和諧發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持“和而不同”的理念，追求世界的和平與發(fā)展，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”、共建“一帶一路”、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，將自身命運(yùn)與世界各國(guó)的命運(yùn)貫通起來(lái)，既深刻闡述了世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，又系統(tǒng)解答了“四個(gè)之問(wèn)”，為構(gòu)建出一個(gè)人類(lèi)和平相處、命運(yùn)休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。