魯麗紅 王星蓉 王玉琦

一、“圈子”傳播：重大紀(jì)念儀式中青年群體的圈內(nèi)互通與跨圈互連

重大紀(jì)念儀式是具有歷史紀(jì)念價(jià)值的文化活動(dòng)，具有較強(qiáng)的傳播效能， 吸引了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注與參與。早在20世紀(jì)末，學(xué)者Durkheim就關(guān)注到了這類活動(dòng)，通過集體宗教儀式的規(guī)律性探索，提出了融于儀式中的“集體歡騰”，詮釋了參與者行為與情感的群體社交關(guān)系［1］。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界提出了一種互動(dòng)儀式概念，認(rèn)為人類所生活的社會(huì)可以被看作一條儀式鏈，人們?cè)谕粭l鏈上不斷轉(zhuǎn)變際遇，不同的際遇反映著不同表達(dá)意義的程序化活動(dòng)，由此儀式概念逐漸融入社會(huì)生活，其意義已被廣泛關(guān)注［2］。而在眾多儀式中，重大紀(jì)念儀式是圍繞具有重要?dú)v史意義、文化意義或集體記憶的事件或人物進(jìn)行隆重的儀式性紀(jì)念活動(dòng)［3］。這些儀式往往與國(guó)家、社會(huì)或特定群體的身份認(rèn)同、歷史傳承和價(jià)值觀傳遞有關(guān)，其對(duì)于人們的生活規(guī)律具有強(qiáng)烈的教育指導(dǎo)意義［4］。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，青年群體社交關(guān)系逐漸虛擬化，網(wǎng)絡(luò)“圈子”成幾何倍數(shù)激增，同時(shí)線上與線下逐漸融合，消解了由于物質(zhì)空間移動(dòng)而導(dǎo)致的“在場(chǎng)”與“缺席”對(duì)立關(guān)系，彌合了“在場(chǎng)”與“缺席”之間的矛盾［5］。在現(xiàn)代社會(huì)中，新時(shí)代社交媒體培養(yǎng)出的青年群體已不再滿足于固定的、單向的人際關(guān)系，而是突破地緣限制通過網(wǎng)絡(luò)拓展自己的社交范圍，滿足更高的精神需求［6］。由此，重大紀(jì)念儀式中青年群體的圈層傳播正呈現(xiàn)新的圈內(nèi)互通與跨圈互連規(guī)律。

（一）圈內(nèi)互通：“認(rèn)知—情感—行為”邏輯

如今， 重大紀(jì)念儀式已成為青年群體時(shí)常選擇參與的社交活動(dòng)之一。在此類儀式中，社交圈內(nèi)個(gè)體通過文化傳播汲取知識(shí)、分享體驗(yàn)并開展行動(dòng)，就此形成新的“圈子”形態(tài)，人與人的認(rèn)知、情感和行為表現(xiàn)出新的互通規(guī)律：

具體來說，一方面，互聯(lián)網(wǎng)為青年群體提供了前所未有的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，使他們可以擁有更多的選擇和話語權(quán)［7］。在重要的紀(jì)念儀式活動(dòng)期間，青年個(gè)體能夠通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)構(gòu)建自己的儀式“社交圈”，他們可以根據(jù)興趣、特點(diǎn)和需求來選擇不同的成員進(jìn)行信息交流。這種互動(dòng)不僅可以提高他們對(duì)儀式信息的認(rèn)知能力，更可以通過交流、討論和分享來深化對(duì)儀式信息的理解和加工能力［8］。另一方面，青年群體在重大紀(jì)念儀式中不僅僅是通過理性和認(rèn)知來理解和參與活動(dòng)，他們也更傾向于在活動(dòng)中獲得“情緒價(jià)值”。這意味著他們希望通過參與活動(dòng)來獲得開心、快樂、感動(dòng)等正面情緒，同時(shí)也希望通過滿足社交需求來釋放負(fù)面情緒。這種情感的傳遞更多是通過儀式所獲得的情感的移情表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體在傳播活動(dòng)中扮演著二次傳播的角色，將情感擴(kuò)散到圈子內(nèi)的各個(gè)地方。在圈子內(nèi)部，情感能量在相互作用下逐漸形成并穩(wěn)定，例如文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等情感的形成。值得關(guān)注的是，基于認(rèn)知與情感的互通規(guī)律，青年群體往往還會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行更加頻繁的社交互動(dòng)行為，如點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等。這些行為不僅是為了更好地促進(jìn)圈子內(nèi)部的認(rèn)知和情感互通，也是為了通過即時(shí)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)重大紀(jì)念儀式更深層次的文化學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。這些互動(dòng)行為組合形態(tài)各異，可以強(qiáng)化圈子內(nèi)部成員彼此之間的關(guān)系，同時(shí)也能夠通過即時(shí)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)重大紀(jì)念儀式更深層次的文化學(xué)習(xí)。

（二）跨圈互連：人際連接與跨文化溝通

重大紀(jì)念儀式為群體互動(dòng)交流提供了平臺(tái)， 無論政府機(jī)關(guān)、媒體，抑或是社會(huì)團(tuán)體、學(xué)術(shù)界等“圈子”，皆可以在重大紀(jì)念儀式中開展縱橫交錯(cuò)的溝通互動(dòng)。因此，青年群體可以通過重大紀(jì)念儀式活動(dòng)跨越與其他圈子的身份區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)“人與人”“文化與文化”之間的深層連接。

跨圈互連規(guī)律主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。一方面，青年群體由于其特有的易塑性， 在參與重大紀(jì)念儀式的過程中，更容易在儀式所傳遞的價(jià)值觀的影響下，重塑認(rèn)知與情緒。這樣的情境下，他們更有可能掙脫原有小圈子的網(wǎng)絡(luò)束縛，以活動(dòng)為紐帶，形成一個(gè)新的弱連接［9］，進(jìn)而重組成為一個(gè)即時(shí)有效的大圈子網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)過程中，個(gè)體的生活環(huán)境、 地理位置和個(gè)體興趣等因素的影響會(huì)被暫時(shí)擱置，取而代之的是無差別的個(gè)體連接。另一方面，重大紀(jì)念儀式作為一種媒介， 能夠促進(jìn)不同特征的青年群體進(jìn)行深度交流，使他們?cè)谛碌膬x式價(jià)值觀框架中，對(duì)事件進(jìn)行差異化的感知，并帶入各自的價(jià)值觀、規(guī)范、信仰和心態(tài)。這不僅構(gòu)建了不同文化之間的新連接，也形成了具有時(shí)間效用的“文化與文化”群體的集聚作用。這種集聚作用在一定時(shí)間內(nèi)是有效的， 它有助于文化的交流與融合，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展?？梢?，通過重大紀(jì)念儀式，青年群體能夠打破原有的小圈子束縛， 形成新的弱連接和大圈子網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，不同文化背景的青年群體能夠暫時(shí)擺脫來自外界的壓力進(jìn)行深度交流［10］，構(gòu)建新的文化連接，形成具有時(shí)間效用的文化集聚作用。

總而言之，以重大紀(jì)念儀式為載體，可以系統(tǒng)化地促進(jìn)圈子內(nèi)的多元社交要素的交流與互動(dòng)， 打破不同圈子之間的固有界限，實(shí)現(xiàn)“人與人”個(gè)體層面和“文化與文化”群體層面的全新連接。這種以重大紀(jì)念儀式為媒介的傳播方式，不僅有助于拓寬人們的視野和認(rèn)知，還能促進(jìn)不同文化之間的交流和理解， 進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)多元文化的包容性。

二、記憶建構(gòu)：重大紀(jì)念儀式中青年群體的價(jià)值認(rèn)同與文化承續(xù)

記憶建構(gòu)源于文化記憶理論， 其闡釋了人類社會(huì)中集體記憶、歷史記憶的形成與傳播，主張文化記憶應(yīng)當(dāng)以一種共同的、集體的記憶形態(tài)，通過符號(hào)、象征和故事等文化媒介在社會(huì)中傳遞和保存［11］。于重大紀(jì)念儀式而言，這不僅是文化傳播價(jià)值的深刻體現(xiàn)， 也是儀式活動(dòng)對(duì)于青年群體的重要目標(biāo)和價(jià)值體現(xiàn)。 在重大紀(jì)念儀式的特定傳播環(huán)境下， 青年群體將通過參與活動(dòng)深入了解和汲取其中的文化知識(shí)，并在儀式活動(dòng)符號(hào)的解碼過程中，形成更加深刻的價(jià)值認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承與延續(xù)。從生成邏輯的視角來看， 重大紀(jì)念儀式中青年群體的記憶建構(gòu)可以理解為兩個(gè)層面的活動(dòng)開展， 一是文化再現(xiàn)與記憶形成，二是價(jià)值認(rèn)同與文化承續(xù)維系。在“文化再現(xiàn)與記憶形成”層面，重大紀(jì)念儀式通過再現(xiàn)歷史事件、人物形象、紀(jì)念物等元素，將文化以具象的形式呈現(xiàn)出來，使青年群體能夠更加直觀地感知和理解文化。同時(shí)，儀式活動(dòng)中的音樂、舞蹈、戲劇等表現(xiàn)形式，也能夠激發(fā)青年群體的情感共鳴， 使他們?cè)趨⑴c過程中形成對(duì)于文化的記憶和對(duì)于歷史的尊重。在“價(jià)值認(rèn)同與文化承續(xù)維系”層面，重大紀(jì)念儀式通過特定的儀式行為和象征符號(hào)，傳遞出特定的價(jià)值觀和文化意義。 青年群體在參與儀式活動(dòng)的過程中，不僅會(huì)感受到強(qiáng)烈的情感沖擊和視覺享受，更會(huì)在無形中接受和認(rèn)同這些價(jià)值觀和文化意義。 這種價(jià)值認(rèn)同不僅能夠幫助青年群體更好地融入社會(huì)， 也能夠促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。

（一）重大紀(jì)念儀式中的文化再現(xiàn)與記憶形成

重大紀(jì)念儀式是一個(gè)文化符號(hào)收集與再造的過程，既包含著話語隱喻的表達(dá)目標(biāo)， 又承載著文化的共生與繁榮。在活動(dòng)開展過程中，管理者的傳播意志在活動(dòng)的引導(dǎo)下，通過技術(shù)應(yīng)用、色彩渲染、場(chǎng)景布置等共同構(gòu)建了儀式景象。在重大紀(jì)念儀式中，青年群體通過其內(nèi)部“圈子”傳播過程，一方面，可以多方面展現(xiàn)文化內(nèi)核。例如國(guó)慶儀式開展過程中，多會(huì)應(yīng)用紅色主題元素，構(gòu)建整齊劃一的軍隊(duì)列陣，配以高亢嘹亮的國(guó)歌等，以盡可能多的方式表達(dá)國(guó)慶文化， 以期更加有效或更加震撼的方式感染青年群體；另一方面，青年群體通過與儀式的“面對(duì)面”接觸，感受其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。正如活動(dòng)中人們通過觀看電視或網(wǎng)絡(luò)直播感受儀式現(xiàn)場(chǎng)， 或到現(xiàn)場(chǎng)參與體驗(yàn)儀式氛圍。 二者過程協(xié)調(diào)統(tǒng)一再現(xiàn)了重大紀(jì)念儀式亟需表達(dá)的文化本質(zhì)，受眾群體在供給與需求的共同作用下，以“圈子”傳播模式逐漸形成新的文化印象，觸發(fā)青年群體的即時(shí)記憶基點(diǎn)。

從管理者特征來看， 重大紀(jì)念儀式對(duì)于青年群體的文化再現(xiàn)可分為兩種類型： 一種為自下而上民間儀式的文化再現(xiàn)，在把握青年群體需求的基礎(chǔ)上，通過自發(fā)創(chuàng)新活動(dòng)形式，促成青年群體“圈子”的穩(wěn)固，提升圈內(nèi)互通與跨圈互連的積極運(yùn)行， 形成娛樂主義與實(shí)用主義并行的新興記憶；另一種為自上而下官方儀式的文化再現(xiàn)，在官方目標(biāo)的引導(dǎo)下，政策激勵(lì)和制度保障的雙重作用，由外及內(nèi)的“跨圈”促使青年群體“圈子”在管理推動(dòng)中持續(xù)強(qiáng)化與擴(kuò)展。此時(shí)，文化能形成價(jià)值導(dǎo)向傳播模式，形成圈內(nèi)“中心”促進(jìn)由淺至深的互通過程，促使青年群體形成明確方向的文化記憶。值得關(guān)注的是，通常民間儀式與官方儀式的邊界并不清晰，二者的“圈子”傳播規(guī)律交互存在，需求與供給將在一定程度上共同呈現(xiàn)于“文化再現(xiàn)”之中，二者的平衡關(guān)系將左右記憶形成的方向。

（二）記憶建構(gòu)的價(jià)值認(rèn)同與文化承續(xù)維系

重大紀(jì)念儀式是具有社會(huì)聚合特性的集體行為。青年群體在其中的“圈子” 傳播過程中建立了“認(rèn)知—情感—行為”聯(lián)結(jié)，從而形成集體記憶。因此，究其本質(zhì)，重大紀(jì)念儀式中青年群體的“圈子”傳播是一種深層次的心理互通實(shí)踐活動(dòng)， 為青年群體新價(jià)值認(rèn)同的形成提供了動(dòng)力。重大紀(jì)念儀式的開展過程被文化元素充斥，且在各種人際連接與跨文化溝通下生成價(jià)值認(rèn)同。 這反映出錯(cuò)綜復(fù)雜的“圈子”關(guān)系，文化在社交網(wǎng)絡(luò)中不斷流動(dòng)、深化，回應(yīng)著青年群體的心理需求。在活動(dòng)與人的交互連接之下，文化得以持續(xù)傳播、承續(xù)。

具體上看，在重大紀(jì)念儀式的“圈子”傳播影響下，青年群體的記憶建構(gòu)呈現(xiàn)出三重特征：一是儀式中的圈內(nèi)互通是青年群體價(jià)值認(rèn)同形成的實(shí)踐動(dòng)力。重大紀(jì)念儀式形成的“圈子”是具有活動(dòng)組織規(guī)范特性的群體，在一定的外部影響下，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)子要素在系統(tǒng)邏輯中能夠按照傳播規(guī)則形成一定的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承功能。青年群體通過自發(fā)意識(shí)，或以需求為導(dǎo)向，或以管理治理為引導(dǎo)，構(gòu)建了“認(rèn)知—情感—行為”邏輯結(jié)構(gòu)，形成心理互通下的價(jià)值認(rèn)同框架。二是青年群體價(jià)值認(rèn)同生成于集體儀式的跨圈互連過程。人與人的交流互動(dòng)往往經(jīng)由已有或潛在關(guān)系連接形成，人際關(guān)系是連接的“橋梁”，或顯現(xiàn)或潛藏于重大紀(jì)念儀式中，是活動(dòng)開展的必備要素。青年群體“圈子”的人際聯(lián)系承載著文化傳輸?shù)娜蝿?wù)，在儀式開展過程中，“認(rèn)知—情感—行動(dòng)”要素多元互動(dòng)，穿插于社交網(wǎng)絡(luò)中。這樣的元素背后的文化符號(hào)交互傳遞，呈現(xiàn)出跨文化的溝通形式表現(xiàn)。三是青年群體價(jià)值認(rèn)同本質(zhì)是對(duì)重大紀(jì)念儀式文化的承續(xù)。在重大紀(jì)念儀式對(duì)青年群體的“圈子”傳播中， 管理供給與受眾需求的平衡關(guān)系是其價(jià)值所在，是儀式管理方面供給滿足青年群體需求的關(guān)系范疇。因此，儀式內(nèi)涵的價(jià)值認(rèn)同是青年群體對(duì)活動(dòng)的需求，即通過儀式活動(dòng)的參與來獲取觀念層面的滿足，并通過“圈子”傳播的互動(dòng)性感受，支撐起“認(rèn)知—情感—行為”多重層面的價(jià)值認(rèn)同。由此可見，該認(rèn)同是文化傳播過程中的核心目標(biāo)，它既是供給與需求的共同指向，也是重大紀(jì)念儀式在文化傳承中的主要任務(wù)。

三、結(jié)語

“圈子”傳播與記憶建構(gòu)二者規(guī)律的探索，對(duì)于研究重大紀(jì)念儀式對(duì)青年群體的影響邏輯具有重要意義。重大紀(jì)念儀式對(duì)青年群體的文化傳播表現(xiàn)為內(nèi)外在 “認(rèn)知—情感—行為”要素的流動(dòng)以及社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，呈現(xiàn)圈內(nèi)互通與跨圈互連的文化溝通規(guī)律。 而在此作用下重大紀(jì)念儀式的管理供給與青年群體需求間已然形成社交連接下的平衡關(guān)聯(lián)， 這種平衡關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了共同文化再現(xiàn)目標(biāo)的趨勢(shì)，形成了延續(xù)性的記憶基點(diǎn)，并匯聚為持久文化記憶（點(diǎn)與線）。在受眾價(jià)值認(rèn)同方向的影響下，文化傳播目標(biāo)及需求在“圈子”內(nèi)外已達(dá)成文化再現(xiàn)與記憶形成的基本遵循（過程與效果）。這些過程包括“內(nèi)與外”“點(diǎn)與線”“過程與效果”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，新時(shí)代文化傳播與記憶理論框架由此產(chǎn)生。