李文杰

幾乎橫跨內(nèi)蒙古自治區(qū)三分之二幅員的呼和浩特至滿洲里的275次草原列車，經(jīng)過十多個(gè)小時(shí)的長途跋涉，仍然在科爾沁大草原上狂奔疾馳……

透過車窗，一輪皎潔的明月懸掛在夜空。朦朧夜幕下，廣袤無垠的科爾沁大草原顯得格外溫馨、深邃、靜謐。我靜靜地躺在軟臥車廂的鋪位上，伴隨著車輪與鐵軌有節(jié)奏的摩擦聲，“草原之夜”的悠揚(yáng)樂曲在我的耳邊悄然響起……似睡非睡中，我仿佛隨著列車在“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”那充滿詩情畫意的塞外大草原上奔跑，在灑滿銀色月光的夜色中徜徉……此時(shí)，我完全沉浸在了如幻如夢(mèng)、飄然若仙的愉悅之中。

這已經(jīng)是我第三次乘坐這次草原列車了。一年之中能夠在春、夏、秋三個(gè)季節(jié)走進(jìn)科爾沁大草原，并目睹她的神奇變幻，的確是我一生中的意外收獲。

隨著飛轉(zhuǎn)的車輪，我國北方馬背民族世世代代休養(yǎng)生息的這片遼闊無際的大草原漸行漸遠(yuǎn)。此時(shí)，我的內(nèi)心涌動(dòng)著莫名的傷感和惆悵。我知道，這種油然而生的依依不舍之情不僅僅是源于這片迷人欲醉的科爾沁大草原，更多的還是我對(duì)大草原上的那座以紅山文化著稱的閃爍著中華文明光芒的城市—赤峰的深情眷戀。

赤峰坐落在內(nèi)蒙古自治區(qū)的東南部，毗鄰遼西，市區(qū)人口也就一百萬出頭。掛著蒙D車牌，轟著油門，聚集在車站廣場等待開往各縣、旗排列有序的十幾輛新款長途大巴，告訴人們這座城市在內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)劃的排序。赤峰無論從人口還是GDP總量看，都只不過是一個(gè)名不見經(jīng)傳的塞外小城。然而，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)她與紅山文化有著不解之緣時(shí)，她的名字不脛而走，并一夜間聞名遐邇。人們更為考古學(xué)和歷史學(xué)界多年研究論證，確認(rèn)位于她的東北郊紅山出土的紅山文化為中華文明的源頭之一，并由此為改寫我國考古學(xué)理論提供了有力實(shí)證，而對(duì)其肅然起敬。

二十世紀(jì)二十年代，國內(nèi)外考古工作者在赤峰紅山英金河兩岸就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了古人類文明的遺存。然而，人們誰也不敢相信在這片遠(yuǎn)離中原地區(qū)，且人跡罕見的塞外荒蠻之地竟然就是龍的故鄉(xiāng)，就是中華文明最早的發(fā)祥地之一！當(dāng)時(shí)，雖然考古學(xué)家也意識(shí)到了在紅山周邊已出土，但尚未被人們所認(rèn)知的眾多遺址和遺存有可能就是一種新型考古學(xué)文化，但由于多種原因，被考古學(xué)界冷落，并無人問津的古老紅山只能作為赤峰的象征，默默無聞地屹立在英金河畔。

1954年，我國著名考古學(xué)家尹達(dá)先生在中國考古學(xué)開拓者梁思永先生的意見推動(dòng)下，又因赤峰紅山是紅山文化遺址和遺存最早發(fā)現(xiàn)地，因而把這一文化現(xiàn)象正式命名為“紅山文化”。到了二十世紀(jì)六十年代，中國古人類文明因素的遺存在赤峰紅山周邊又多有發(fā)現(xiàn)，但由于當(dāng)時(shí)歷史條件和考古學(xué)理論的局限，對(duì)這些重要的出土發(fā)現(xiàn)均認(rèn)為是仰韶文化的延續(xù)與分支，從而未能引起學(xué)界的足夠重視。直到二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，隨著在蒙東遼西周邊的三星他拉、東山嘴、牛河梁、胡頭溝、蜘蛛山、城子山，以及西拉木倫河等地的文化性質(zhì)明確，內(nèi)涵清晰的大量遠(yuǎn)古遺址和遺存的相繼出土，紅山文化的地域特色和深刻的文化背景才漸漸顯露出來。

我國考古學(xué)家在赤峰東山嘴和遼西牛河梁地區(qū)發(fā)掘出的壇廟冢遺址群，是人類考古史的重大發(fā)現(xiàn)。這些沉睡于地下六千多年的規(guī)模龐大的壇廟冢遺址群，可與埃及金字塔、兩河流域的烏爾神廟、印度河流域的摩亨佐達(dá)羅古城遺址齊名共矚，同年而語。她們共同向人們昭示了具有五千年文明史的四大文明古國的輝煌。恢宏巨制的赤峰東山嘴和牛河梁壇廟冢遺址群的發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了長期以來考古學(xué)界還沒有找到我國五千年文明史源頭實(shí)證的歷史，是我國考古史上的里程碑。我為有機(jī)會(huì)多次造訪赤峰這塊承載著中華民族古老文明的神奇土地而感到幸運(yùn)和驕傲。

走進(jìn)赤峰市區(qū)，我們注意到在我國市場經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的今天，人們并沒有因?yàn)榧t山文化聞名于世界而將“紅山”這一詞匯蒙上商業(yè)色彩。在這里，“紅山”這個(gè)詞匯使用得特別慳吝和謹(jǐn)慎。赤峰市除“紅山公園”外，沒有任何單位、部門、旅店、商店的牌匾，包括食品品牌也沒有隨意冠用“紅山”這個(gè)詞匯。

在這里，紅山文化已成為中華文明悠久歷史的符號(hào)和同義語。人們一提起紅山文化，臉上都帶著凝重、敬畏、自豪。赤峰人以聳立在市中心廣場博物館內(nèi)陳列著的史前紅山文化實(shí)證和剛剛竣工不久的赤峰新建火車站正面墻上的四幅巨大的浮雕等，具有濃厚文化氣息的特有方式，向人們彰顯了紅山先民從六千年前遠(yuǎn)古走來的歷史足跡和紅山文化無與倫比的輝煌。

幾年前，深圳“世界之窗”廣場的文藝演出，有一臺(tái)以展現(xiàn)人類文明發(fā)生、發(fā)展歷程為主要內(nèi)容的大型節(jié)目。節(jié)目一開場，全場燈光漸漸轉(zhuǎn)暗，在一片黑暗中，射燈緩緩地在舞臺(tái)中央托起一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的巨大動(dòng)畫人頭，從動(dòng)畫人頭的嘴里傳出了仿佛穿越漫長時(shí)空隧道的久遠(yuǎn)聲音：“你從哪里來？你到哪里去？”隨著這一連串的提問，舞臺(tái)燈光又漸漸亮起，把現(xiàn)場的觀眾帶進(jìn)了人類的遠(yuǎn)古時(shí)代……整臺(tái)節(jié)目，氣勢(shì)磅礴、色彩紛呈，人類歷史文明的厚重感給人們以無限的遐思和心靈上的震撼。然而，令人遺憾的是，直到這臺(tái)節(jié)目結(jié)束，節(jié)目的編導(dǎo)者也沒有闡述清楚他開場提出的那個(gè)發(fā)人深省的問題—人類從哪里來？

人類到底從哪里來？人類最終的歸宿又在哪里？這一問題自從達(dá)爾文生物進(jìn)化論問世后，唯心主義和唯物主義哲學(xué)家們已經(jīng)爭論了近兩百年，時(shí)至今日還沒有爭論清楚。

現(xiàn)就讀于北京人大附小的外孫女馨心還在幼兒班時(shí)，也問過我這個(gè)問題：人是從哪里來的？我至今還為當(dāng)時(shí)沒有回答清楚而感到赧顏。因?yàn)?，在外孫女的眼中，姥爺回答這個(gè)“簡單”的問題并不困難。當(dāng)然，隨著馨心一天天長大，她會(huì)漸漸明白，人類在現(xiàn)階段囿于各種條件的限制，對(duì)于他所居住的地球和正在探索中的宇宙很多現(xiàn)象很難解釋清楚，其中就包括人類的起源問題。但也就是從那時(shí)起，我十分注意收集這類發(fā)展史的信息和有關(guān)資料，以使我能較清晰地了解人類走到今天所留下的每個(gè)歷史階段的印記。赤峰紅山文化雖然還不可能回答人類起源這個(gè)看似簡單卻很復(fù)雜的問題，但它能告訴我們中華文明的源頭在哪里。

許多年以來，當(dāng)人們談起中華民族歷史文明的時(shí)候，總是把河南殷墟和關(guān)中地區(qū)八百里秦川下出土的仰韶文化作為佐證。仰韶文化已有四千多年的歷史。從出土的遺存中我們發(fā)現(xiàn)，仰韶文化的主要特征是考古學(xué)者對(duì)出土的兩個(gè)小口尖底瓶上圖案的詮釋。在這兩個(gè)做工并不十分精致的陶器器皿上鐫刻著兩種植物的花瓣圖案，即玫瑰花和近似于菊科花瓣的圖案；而兩種動(dòng)物圖案，即魚和鳥的圖案?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造仰韶文化的先民們把當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)玫瑰花作為崇拜圖騰，并用極為抽象的玫瑰花圖案的彩陶作為通神的神器。進(jìn)而，有的學(xué)者由此斷定，中華民族的“華”字是由先人崇拜的花的“花”字諧音演變而來的。這一結(jié)論是否科學(xué)準(zhǔn)確，我這個(gè)對(duì)考古理論和實(shí)踐知之甚少，實(shí)在不敢妄加評(píng)論。但我認(rèn)為，考古學(xué)理論和法學(xué)理論有著相通之處，也就是在論證一個(gè)客觀事實(shí)存在的時(shí)候，都是憑證據(jù)說話，且證據(jù)必須具有客觀性、合法性、關(guān)聯(lián)性，并形成證據(jù)鏈條。那種依據(jù)個(gè)人主觀分析和臆斷，及沒有其他證據(jù)相互印證的孤證，均不能作為證據(jù)使用。我想，專家們絕不可能僅憑“花”字的諧音來推斷“中華”這一詞的由來。如果真是這樣，還真有點(diǎn)兒證據(jù)鏈斷鏈之嫌。

和仰韶文化相比，紅山文化的出現(xiàn)對(duì)研究中國古代文明史有著特殊的意義。她不僅以東山嘴和牛河梁出土的壇廟冢遺址群的發(fā)現(xiàn)把中華民族真正帶到了五千年前的文明時(shí)代，而且這些遺址和遺存使我們?cè)谘錾匚幕幕A(chǔ)上，將中華民族的文明源頭提前了一千多年。更可喜的是，因紅山文化的出土引發(fā)了考古學(xué)和歷史學(xué)界關(guān)于中華文明起源的大討論，并改寫了我國考古學(xué)的理論。在討論中，許多學(xué)界的知名專家和學(xué)者擯棄了多少年來的中華文明源頭“中心論”和“黃河搖籃論”等學(xué)說，科學(xué)地確立了中華民族文明的源頭“多元一體”的理論。從已發(fā)現(xiàn)的考古成果來看，內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化、山東泰安大汶口文化、浙江良渚文化、湖北石家河文化、陜西石峁龍山文化、四川巴蜀文化等，為中華文明的起源之一。在討論中，我國資深考古學(xué)家蘇秉琦先生的中華文明多元一體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)尤為學(xué)界所推崇。為此，為我國考古學(xué)和歷史學(xué)研究及實(shí)踐拓寬了視野和新的領(lǐng)域。

“文明”和“文化”這兩個(gè)詞，在考古學(xué)和歷史學(xué)中有著特定的概念和內(nèi)涵。目前，我國考古學(xué)界還依然沿用著西方對(duì)考古文明理論的闡述，即只有文字、城市、青銅器這三個(gè)要素同時(shí)具備時(shí)才能叫作考古意義上的文明。因此，有的考古發(fā)現(xiàn)即使已有十分豐富的物質(zhì)文明實(shí)證和反映出社會(huì)形態(tài)和組織機(jī)構(gòu)的客觀存在，但因不具備上述所說的“三要素”標(biāo)準(zhǔn)，也不能稱為文明，只能叫文化。盡管我國紅山文化的性質(zhì)和內(nèi)涵明確而又清晰地反映了中華民族歷史文明的客觀存在，但也只能稱其為文化，而不能稱為文明。我國考古學(xué)界仍然在國際考古學(xué)領(lǐng)域規(guī)定的文明“三要素”的理論怪圈中徘徊。然而，不管理論如何界定，也毫不影響從紅山周邊出土的大量考古實(shí)證和我國古典文獻(xiàn)記載中得出的唯一正確結(jié)論—紅山文化是中華文明的曙光，是殷商文明的初始源頭。據(jù)我國考古學(xué)界和史學(xué)界研究結(jié)果表明，大約五千年前地球氣候驟變發(fā)生的大降溫事件是客觀存在的事實(shí)。居住在紅山文化這片土地上的紅山先民為了生存開始大南遷，在廣大的中原地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)的“石葬”就是確鑿的證據(jù)。

以石為載體的葬俗是北方紅山文化的主要特征之一，這是考古學(xué)界的共識(shí)。然而，這一特征竟然在京、津、唐、冀、豫地區(qū)考古中多有發(fā)現(xiàn)。這說明，紅山先民后裔群體經(jīng)歷了沿渤海海岸，過京津唐，駐足漳河流域，最后抵達(dá)河南腹地的漫長遷徙歷程，最終把“石葬”這種獨(dú)特的北方葬俗和其他紅山文化，諸如龍文化、玉石文化等帶進(jìn)了中原大地，并成為殷商文明的源頭和重要組成部分。

遠(yuǎn)古紅山先民大規(guī)模南遷并使紅山文化成為殷商文明的源頭，不僅在考古中有確鑿的實(shí)證，在我國大量的歷史文獻(xiàn)中也有較翔實(shí)的記載?！渡袝沸蛑姓f：“自契至于成湯八遷?！睋?jù)考古專家王國維考證：“契居番”乃一遷；“昭明居砥石”為二遷；后“遷于商”為三遷；昭明之子相士“居商丘”為四遷；相士后又“居?xùn)|都”為五遷；《竹書紀(jì)年》載“帝芬三十三年，商侯遷于殷”為六遷；“孔甲九年，殷侯復(fù)歸于商丘”為七遷；“湯始居亳，從先王居”這是第八遷。由此可見，遠(yuǎn)古紅山先民遷徙了八次才到達(dá)中原地區(qū)。這是有文字可考的。

紅山先民從遙遠(yuǎn)的北方遷徙到中原內(nèi)地成為中原人的先祖，歷史文獻(xiàn)還有更多的記載。《史記·殷本紀(jì)》中對(duì)殷商十四代先公世系有明確的記載：“契卒，子昭明立……主癸卒，子天乙立，是為湯?！?/p>

這里說的這位“契”，就是殷商十四代先公的先祖?！盾髯印こ上唷分姓f：“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商，十有四世，乃有天乙是成湯?！币簿褪钦f，“契”在位的時(shí)候被稱為“玄王”。從文獻(xiàn)中我們得知，凡文獻(xiàn)記載中涉及北方的人和事皆稱“玄”。因此，“玄”為“北方”，“玄王”即“北王”?？梢姡笊淌拇裙南茸妗捌酢笔莵碜员狈?。另外，《荀子·成相》一文中還說，契玄王曾居住在“砥石”這個(gè)地方。那么，“砥石”又在哪里呢？據(jù)《淮南子·墜形訓(xùn)》記載：“遼出砥石?！边€有的考古學(xué)家論證：“砥石，山名，在塞外?！币虼?，我們說無論是“遼”，還是“砥石”都在塞外，顯然都是中國北方。

《世語·居篇》中還說，“契”居“番”。就是說，“契”南遷第一站就住在“番”這個(gè)地方。從這一表述來看，殷商的先祖“契”在長達(dá)八次大遷徙的前兩次遷徙并沒有走多遠(yuǎn)，仍然還在北方廣袤的大地上徘徊。古漢語中的“番”通“毫”（古音通假），而“毫”這個(gè)地方就在我國北方。《左傳·昭公九年》曰：“昔武王克商，肅慎、燕毫，吾北土也。”這一記述為殷商的祖先來自北方提供了更有力的佐證。“契居番”翻譯成現(xiàn)代漢語的意思就是：殷商十四代先公的先祖“契”第一次遷徙后，就居住在北方“番”這個(gè)地方?？磥?，殷商的祖先是北方人應(yīng)確信無疑。

有文字可考的“自契至于成湯八遷”和殷商十四代先公的先祖“契”來自北方的文獻(xiàn)記載，與紅山先民從塞北大凌河流域南遷至中原漳河流域直至河南腹地綿綿幾千里過程中在中原大地上所留下的紅山文化遺跡完全相吻合。

然而，作為考古學(xué)理論和實(shí)踐不甚了了的我，不能不提出這樣的問題，中原殷墟和塞外赤峰紅山周邊出土的許多文化遺存從外觀看很相似，沒有什么兩樣。那么，如何鑒別其年代孰先孰后？紅山文化是仰韶文化的延續(xù)？還是仰韶文化的先驅(qū)？我?guī)е@些疑惑，在浩瀚的考古書籍中努力尋覓。

花費(fèi)相當(dāng)一段時(shí)間，在一本考古學(xué)的著作中，我欣喜地發(fā)現(xiàn)了測定出土遺存和遺址年代的方式和方法—泥炭14C測年和孢粉及氧同位素分析。在考古工作者眼中，這只是個(gè)常識(shí)性問題，但我還是為“攻克”這一考古學(xué)“難關(guān)”而感到豁然開朗。可見，我對(duì)考古知識(shí)的匱乏和不懈追求。

1971年8月，在內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村出土了一枚玉龍。開始人們并沒有引起太大的注意，但經(jīng)考古學(xué)家們用泥炭14C測年和孢粉及氧同位素分析測試，這枚玉龍竟是我國迄今為止出土最早的中華第一龍。為此，專家們確認(rèn)赤峰紅山周邊地區(qū)也是中華民族龍的故鄉(xiāng)。

中華民族向來以龍的傳人自居，對(duì)龍的崇拜在我國至少有八千多年的歷史。然而，人們過去一提起龍的故鄉(xiāng)自然會(huì)想到出土仰韶文化和殷墟文明的中原地區(qū)。多少年來，人們從未懷疑過只有中原地區(qū)才是龍的故鄉(xiāng)。其實(shí)，這是極大的誤會(huì)。隨著三星他拉玉龍的發(fā)現(xiàn)和紅山早于中原地區(qū)出土的大量玉豬龍以及龍鱗紋彩陶罐，特別是“多元一體”考古理論的確立，使考古和歷史學(xué)界多年的偏見逐漸被認(rèn)識(shí)并得以糾正。我國龍文化的源頭不僅僅在中原地區(qū)，紅山也是龍文化的源頭之一。這是考古實(shí)證和文獻(xiàn)記載作為有力支撐的科學(xué)論斷。由此，讓人們聯(lián)想到我國北方塞外馬背民族從五胡十六國、遼、金，到元、清，統(tǒng)治中國歷時(shí)幾百年的歷史現(xiàn)象絕非偶然，更非世俗觀念的夷族入侵，因?yàn)楸环Q為北方“夷蠻”的紅山人在五千年前早已入主中原，并成為中原大地的主人。

考古學(xué)家對(duì)龍的故鄉(xiāng)的科學(xué)確認(rèn)，讓我們對(duì)古今在歷史流年的漫長歲月中，多有發(fā)生的大批“走西口”“闖關(guān)東”的流民現(xiàn)象有了新的認(rèn)識(shí)和理解。這種現(xiàn)象，絕非僅僅是人們因政權(quán)更迭、戰(zhàn)事頻仍、自然災(zāi)害等導(dǎo)致的無奈之舉，而是紅山先民的后裔重返故鄉(xiāng)后，汲取先人的靈氣和智慧，韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳，為東山再起積聚力量。不知道中國北方流人史的史家們對(duì)這一觀點(diǎn)研究是否已經(jīng)注意到了。

赤峰之行真是受益匪淺，不僅讓我對(duì)考古學(xué)和歷史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了新的追求，而且多次親身游歷充滿神秘色彩的龍的故鄉(xiāng)，實(shí)為終生難忘。

草原列車乘著夜色風(fēng)馳電掣般離開了內(nèi)蒙古邊界，跨過吉林，進(jìn)入了黑龍江境內(nèi)。齊齊哈爾就要到了。深秋的北方，清晨四點(diǎn)多鐘天還沒有亮，乘務(wù)員把我從睡夢(mèng)中喚醒—要換票了。

赤峰之行的亢奮，讓我一宿沒睡好。醒來后，滿腦子仍然是紅山文化的宏構(gòu)巨制和中華文明悠遠(yuǎn)歷史的輝煌。當(dāng)我踏上齊齊哈爾火車站月臺(tái)時(shí)，紅山及紅山周邊出土的祭壇、女神廟、積石冢、龍麟紋彩陶、玉豬龍，還有中華第一龍—三星他拉玉龍……這些璀璨奪目的紅山文化像三維動(dòng)畫般在我的眼前不斷交替浮動(dòng)。此時(shí)，我仿佛從遠(yuǎn)古幽深的紅山中走來，我仿佛從龍的故鄉(xiāng)走來……