柏姝含

科幻小說(shuō)《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》是美國(guó)作家丹尼爾·凱斯的代表作之一。本文以身份認(rèn)同和身份困境為視角，探討了《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》中主人公查理·高登在作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)樣品面對(duì)巨大的變化時(shí)，對(duì)其自我認(rèn)同身份困境及社會(huì)身份的沖突時(shí)所作出的選擇與改變，展現(xiàn)查理在智力提升過(guò)程中所面臨的身份困惑與掙扎，以及他如何通過(guò)與自我鏡像的對(duì)照代表阿爾吉儂的互動(dòng)，逐漸認(rèn)識(shí)到自我身份的價(jià)值與意義，同時(shí)揭示個(gè)體在社會(huì)中面對(duì)自我及社會(huì)身份認(rèn)同困境時(shí)選擇的重要性。

《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》初次發(fā)表即榮獲“雨果獎(jiǎng)”，小說(shuō)講述了主人公查理·高登在進(jìn)行智力改造實(shí)驗(yàn)后，由智障者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦咧巧獭疤觳拧?，而后又?jīng)歷實(shí)驗(yàn)失敗后重回智障者的過(guò)程。查理·高登原本是一個(gè)被社會(huì)忽視的智障者，但隨著手術(shù)后智力的增長(zhǎng)，他開(kāi)始對(duì)周?chē)氖澜绠a(chǎn)生新的認(rèn)知，意識(shí)到自己與其他人的不同。這種變化促使他開(kāi)始思考自己的自我身份和社會(huì)身份。身份是個(gè)人在與他人交往的過(guò)程中，對(duì)自己進(jìn)行定位，進(jìn)而確認(rèn)自身身份認(rèn)同及社會(huì)身份歸屬感的關(guān)鍵元素。身份問(wèn)題就是思考我是誰(shuí)，思考個(gè)人在社會(huì)或群體中的角色問(wèn)題，從而真正地“認(rèn)識(shí)自己”。查理·高登的選擇不僅是個(gè)人的，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)觀念的挑戰(zhàn)。他勇敢地追求智力的提升，渴望融入社會(huì)，但最終發(fā)現(xiàn)自己在獲得智慧的同時(shí)付出了巨大的代價(jià)。這種代價(jià)不僅僅是身體上的痛苦，更是心靈上的折磨和身份的迷失。而在這個(gè)過(guò)程中，查理不斷追問(wèn)自我，探尋自己究竟是誰(shuí)，從而將身份選擇的掙扎和困境具象化。與此同時(shí)，其他角色的存在也為作品增添了多維度的思考空間，使得整部作品成為一個(gè)關(guān)于身份、選擇與困境的深度剖析。

一、自我身份認(rèn)同困境

自我身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是自我的心理和身體體驗(yàn)，以自我為核心。自我的根本中心是人的身份認(rèn)同，原本作為一個(gè)有著智力缺陷的人，查理并未對(duì)自我身份和價(jià)值產(chǎn)生過(guò)多思考，但在智力提升后，隨著對(duì)外部世界的了解和探尋，迫使查理逐漸對(duì)自己的能力和價(jià)值有了深深的質(zhì)疑，同時(shí)也面臨著更為嚴(yán)重的自我認(rèn)知困境。

埃里克森在自我同一性的理論中提出：“如果在孩提時(shí)代沒(méi)有充分考慮自我的定義，那么，或者會(huì)導(dǎo)致不成熟的承諾，或者會(huì)導(dǎo)致自我同一性的彌散，結(jié)果都是沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)‘我是誰(shuí)?！倍槔韯t由于天生智力上的缺陷，讓他從未對(duì)自我身份產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)屬于自己的思考，他對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)多是在他人意志之下，借助他人的轉(zhuǎn)述產(chǎn)生的一個(gè)模糊形象，這也致使查理最初接受手術(shù)的自身原因是模糊的。當(dāng)施特勞斯醫(yī)生對(duì)查理解釋說(shuō)選擇他作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的原因是“有很好的動(dòng)機(jī)”。阿爾吉儂的動(dòng)機(jī)是他們放在箱子里的干酪，而查理并不知道動(dòng)機(jī)是什么，他也不知道自己從何弄來(lái)的動(dòng)機(jī)，施特勞斯告訴他有，他便認(rèn)為自己或許真的有，但不會(huì)是“阿爾吉儂的干酪”。

自我的產(chǎn)生是群體內(nèi)部相互作用的結(jié)果。個(gè)體是社會(huì)的，個(gè)體脫離他人就不可能形成自我。愚人節(jié)這天，查理的同事想要像往常一樣捉弄查理，查理卻因?yàn)檫@場(chǎng)惡作劇而因禍得福，得到了晉升。此次意外使得查理遭受同事的嫉妒。而后在被邀請(qǐng)到派對(duì)時(shí)，查理又一次地被同事捉弄，就在這次，他有了從前未有過(guò)的羞愧的感受，同時(shí)也明白了“去整查理·高登”包含的真正意思。認(rèn)同是個(gè)體在情境中所獲得的一種意義，而且認(rèn)同是不斷變化的。這次的境遇也讓查理開(kāi)始有了對(duì)自己情緒的思考和表達(dá)。在被要求再一次做墨跡圖形測(cè)驗(yàn)時(shí)，查理對(duì)科學(xué)家們產(chǎn)生了極大的憤怒情緒，認(rèn)為這種不斷的測(cè)驗(yàn)不過(guò)是對(duì)他一次又一次的嘲笑，但這次，他已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的水平。對(duì)于所謂的一定群體的某一個(gè)體而言，如果從未超越某一群體的邊界，那么他就不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己對(duì)這一群體的“歸屬”。顯然，由于智力的提高，查理此時(shí)已經(jīng)超越了智力缺陷這一群體的邊界，所以當(dāng)他聽(tīng)到自己從前的錄音時(shí)，便開(kāi)始懷疑“那真的是我嗎？”此時(shí)的查理認(rèn)為從前的自己“是多么幼稚和無(wú)法想象”，可見(jiàn)查理無(wú)意識(shí)中已經(jīng)將自我身份從智力缺陷的群體中排除，這也讓他開(kāi)始無(wú)法理解自己從前的所作所為，并且開(kāi)始隱藏自己真正所思考的想法。同時(shí)，查理越來(lái)越難記下自己的所有想法和感覺(jué)，因?yàn)樗雷约旱膱?bào)告會(huì)有讀者，他開(kāi)始討厭自我意識(shí)被“窺視”。隨后，查理的智力便上升到另一個(gè)高原期，而自我觀念影響身份定位，身份則會(huì)影響行為方式。主體對(duì)于自己“歸屬”于誰(shuí)的認(rèn)識(shí)會(huì)形成對(duì)“我是誰(shuí)”的身份定位，當(dāng)這種身份被賦予一定的社會(huì)或者文化的意義后，又會(huì)形成一種強(qiáng)大的力量，反過(guò)來(lái)影響主體的行為方式。

查理智力的提高隨之帶來(lái)的是思考的改變，他熱衷于同大學(xué)教授談?wù)撃切┧罡欣Щ蟮膯?wèn)題，認(rèn)為“粗淺的水平上討論理念，再也不能帶給我任何樂(lè)趣”，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)教授們總是“找到借口開(kāi)溜，害怕暴露他們知識(shí)范圍的狹窄”。但就在查理第一次感受到智力所帶來(lái)的優(yōu)越感時(shí)，也被曾經(jīng)的群體所拋棄—查理被趕出了面包店，這個(gè)對(duì)查理來(lái)說(shuō)有著特殊意義的地方?！拔业恼J(rèn)同本質(zhì)性地依賴于我與他者的對(duì)話關(guān)系”，同樣地，在實(shí)踐中則現(xiàn)實(shí)地存在著個(gè)人主體的“自述”同外部世界的“他述”之間的互動(dòng)。而個(gè)人對(duì)某一群體的“歸屬”則是需要具備條件的，其中之一便是要獲得該群體的其他成員的認(rèn)可、承認(rèn)、接納，就是所謂的認(rèn)同的“他述”方面。而查理的改變讓他不可避免地被“他述”所排除，“智慧離間了我和所有我愛(ài)的人”，他比以前更加孤獨(dú)，他的知識(shí)使他被群體憎恨。他開(kāi)始懷疑現(xiàn)在的自己是否真的能夠拋棄曾經(jīng)的一切，從而融入更高的智力群體，是否真的能夠被他們所接受。

這種自我認(rèn)知的困境使得查理陷入了極度的焦慮和困惑之中，他認(rèn)識(shí)到自己不再是他曾經(jīng)所認(rèn)為的那個(gè)人，他開(kāi)始質(zhì)疑過(guò)去的價(jià)值觀、信念和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)開(kāi)始厭惡被當(dāng)作實(shí)驗(yàn)室的樣品看待，“他讓我覺(jué)得在實(shí)驗(yàn)之前，我不算是個(gè)真正的人”。這種困境不僅僅是查理對(duì)自身身份的迷失，更是一種對(duì)自我認(rèn)知和定位的挑戰(zhàn)。他不斷地思考、閱讀與自我挖掘，去了解“我是誰(shuí)”；不斷地調(diào)整自己的心態(tài)和認(rèn)知，試圖找到與新智力相匹配的自我身份，開(kāi)始反思自己的過(guò)去，思考自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及環(huán)境如何塑造了現(xiàn)在的自己。同時(shí)，查理也開(kāi)始探索自己的潛力和可能性，試圖找到自己真正的興趣和激情，但這種自我反思和探索的過(guò)程對(duì)于查理來(lái)說(shuō)注定是痛苦而艱難的，他不斷在自我認(rèn)知和外界期望之間掙扎，試圖找到一個(gè)平衡點(diǎn)來(lái)以此證明無(wú)論是曾經(jīng)那個(gè)智力缺陷的自己還是現(xiàn)在被稱作天才的自己，都是同樣作為人的查理·高登。

二、社會(huì)身份沖突困境

認(rèn)同這一概念涉及的是個(gè)體與集體、個(gè)人與社會(huì)這兩個(gè)常常被認(rèn)為是沖突或?qū)α⒌年P(guān)系。查理在接受實(shí)驗(yàn)后，智力水平得到了顯著提升，而這種變化帶來(lái)的不僅是認(rèn)知能力的飛躍，同樣也使查理在社會(huì)身份上陷入了沖突。

泰弗爾將社會(huì)認(rèn)同定義為“個(gè)人對(duì)他／她從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知并且群體成員資格對(duì)他／她具有情感和價(jià)值意義”（《社會(huì)群體之間的差異：群體間關(guān)系社會(huì)心理學(xué)研究》）。換句話說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同就是對(duì)作為一個(gè)群體成員的自我定義。原本作為智力低下者的查理在面包店中擁有特定的身份和地位，然而智力的提升使他逐漸超出了這一范疇，使得傳統(tǒng)的社會(huì)角色和期望與查理的智力增長(zhǎng)不相匹配，導(dǎo)致他難以融入原有的社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)身份認(rèn)同上，查理對(duì)于自身“歸屬”于哪個(gè)群體的認(rèn)識(shí)往往是對(duì)其本身所處的一定現(xiàn)狀或者現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，卻代表不了查理對(duì)自己這種“歸屬”現(xiàn)狀的真正態(tài)度。當(dāng)周?chē)耐麻_(kāi)始因?yàn)樗闹R(shí)而嫉恨他，而他也逐漸意識(shí)到自己曾經(jīng)不過(guò)是被同事視為娛樂(lè)消遣的對(duì)象時(shí)，這種“歸屬”現(xiàn)狀不利于查理自身對(duì)于其社會(huì)身份需求的追求，這也讓他對(duì)這種“歸屬”現(xiàn)狀的情感和態(tài)度變得消極而隱抑：“憤怒與懷疑是我對(duì)周遭世界的第一個(gè)反應(yīng)?！彪S著智力的不斷增長(zhǎng)，查理開(kāi)始接觸到原本無(wú)法觸及的知識(shí)和領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)知也發(fā)生了根本變化，從前在他眼中的知識(shí)上的巨人如今也只是凡人。盡管查理的智力有了顯著提高，但傳統(tǒng)的社會(huì)觀念和偏見(jiàn)仍然存在，人們對(duì)智障者的看法往往是負(fù)面的，認(rèn)為曾經(jīng)智力缺陷的人現(xiàn)如今同樣能力有限，無(wú)法正常地參與社會(huì)活動(dòng)，而這也影響人們對(duì)查理的看法和態(tài)度。當(dāng)查理試圖融入更廣闊的社會(huì)圈子時(shí)，他發(fā)現(xiàn)人們?nèi)詫?duì)他持有懷疑和排斥的態(tài)度。這也引發(fā)了查理與周?chē)说挠^念沖突和社會(huì)角色的模糊。他極高的智力讓他“必須時(shí)刻提防流露出看不起他們的自然傾向”；卻又在面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己在他們眼中仍然是作為“實(shí)驗(yàn)樣品”一樣的存在，他渴望被接納和認(rèn)可，但現(xiàn)實(shí)仍常不如意。這種心理壓力不僅源于外界的排斥，更源于他對(duì)自我認(rèn)同的不確定，他既不是自己眼中智力缺陷的低能兒，也不是他人眼中的天才，在追求更高層次的知識(shí)和真理的過(guò)程中，盡管查理不斷跨越社會(huì)為他設(shè)定的界限，但面對(duì)社會(huì)身份的沖突和偏見(jiàn)，查理內(nèi)心的掙扎不斷加深，終于在一場(chǎng)國(guó)際報(bào)告會(huì)議中凸顯出來(lái)。

在這場(chǎng)報(bào)告會(huì)中，查理的社會(huì)身份被隱藏，他被當(dāng)作“某種為科學(xué)發(fā)表而創(chuàng)造出的東西”，而并非“獨(dú)立的個(gè)人”，他與阿爾吉儂是并列的實(shí)驗(yàn)樣品，而在盛怒的深處，查理發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)報(bào)告中無(wú)人發(fā)現(xiàn)的重大錯(cuò)誤，但此刻，他感覺(jué)自己深陷泥潭，無(wú)法動(dòng)彈，因?yàn)樗缫淹柤獌z一樣，“已經(jīng)陷在他們?yōu)槲医ㄔ斓膰鷻谥小?。查理明白，?duì)于在場(chǎng)的所有人而言，智障者的軀殼對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)不過(guò)是種負(fù)擔(dān)，取而代之的是隨時(shí)為社會(huì)貢獻(xiàn)心力的成員。而在這里，只有他與阿爾吉儂能夠明白彼此。經(jīng)歷此次混亂后，查理急于尋找一個(gè)社會(huì)身份歸屬，力圖通過(guò)社會(huì)身份的認(rèn)同和建構(gòu)，提高自尊，降低無(wú)常感，提高認(rèn)知安全感，滿足歸屬感，消除對(duì)死亡的恐懼，找到生命存在的意義。當(dāng)查理尋找父母以求證明自己的社會(huì)身份時(shí)，父母的態(tài)度讓他突然意識(shí)到自己在他人面前還是曾經(jīng)那個(gè)有著智力缺陷的查理，“我不是他的兒子，那是另一個(gè)查理，智能與知識(shí)已經(jīng)改變我”，他害怕父母會(huì)像面包店的同事那樣恨他，因?yàn)椴槔淼某砷L(zhǎng)讓他們顯得渺小，這使得他難以維持原有的社交關(guān)系。這次經(jīng)歷給他帶來(lái)了巨大的心理創(chuàng)傷，他再次陷入深深的自我懷疑和困惑中，不知道自己究竟應(yīng)該如何定位自己的社會(huì)身份。查理既無(wú)法完全融入原有的社會(huì)環(huán)境，也無(wú)法找到一個(gè)新的歸屬。

三、自我身份的鏡像

自我身份的建構(gòu)既離不開(kāi)自身，也離不開(kāi)自我的對(duì)應(yīng)物—“他者”。而這個(gè)“他者”就來(lái)自鏡中自我的影像，是自我通過(guò)與這個(gè)影像的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的。作為有著同樣遭遇的實(shí)驗(yàn)樣品，阿爾吉儂的命運(yùn)與查理的身份困境緊密相連，而兩者的形象便是一種“鏡面”的對(duì)照。鏡像是在“有機(jī)體與它的現(xiàn)實(shí)”“內(nèi)部世界與外部世界”之間“建立某種關(guān)聯(lián)”，阿爾吉儂和查理都試圖通過(guò)鏡像在自我身份與外部世界之間建立起直接聯(lián)系，他們都是擁有著相同遭遇的“人造天才”。當(dāng)查理觀察阿爾吉儂時(shí)，他看到了一個(gè)與自己有著相似經(jīng)歷但智力有限的個(gè)體。這種相似性使得查理開(kāi)始反思自己的智力增長(zhǎng)是否也會(huì)帶來(lái)類似的困境和痛苦，他思考自己存在的意義和價(jià)值，以及自己是否只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)品，沒(méi)有真正的身份和認(rèn)同。而這種觀察，也是鏡像認(rèn)同的開(kāi)始，阿爾吉儂便被此鏡像建構(gòu)成查理的對(duì)照，在鏡像認(rèn)同過(guò)程中“被客體化”，而查理正是通過(guò)與“客體化”的鏡像之間的觀察實(shí)驗(yàn)建構(gòu)他的自我身份，從而彌補(bǔ)和調(diào)整由于智力落差導(dǎo)致不再穩(wěn)定的主體身份。而這也說(shuō)明，鏡像的功能是促使“我”得以思考“我何以為我”的問(wèn)題。

小說(shuō)中，阿爾吉儂與作為“他者”存在的查理自我影像建立起認(rèn)同關(guān)系，從而使這個(gè)“他者”也就是阿爾吉儂最初被視為自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或敵手。在與鏡中形象認(rèn)同的過(guò)程中，查理無(wú)意識(shí)中將自己的影像即阿爾吉儂的形象與自己聯(lián)系起來(lái)了，從而一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)換發(fā)生了：自我變成了鏡中影像，查理與自我既是聯(lián)系的又是分離的、異化的。這也說(shuō)明了阿爾吉儂反常的表現(xiàn)與怪異的行為最后也將在查理的身上體現(xiàn)，但兩者的結(jié)局又會(huì)因?yàn)楸舜俗晕疑矸莸牟町惗兴煌?。曾?jīng)那個(gè)有著智力缺陷的查理其實(shí)從未離去，“在那鏡中的悠長(zhǎng)片刻，我透過(guò)查理的眼睛看到自己”，或許查理已經(jīng)透過(guò)阿爾吉儂看到了自己無(wú)法避免的結(jié)局。

綜上所述，《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》中查理·高登的身份認(rèn)同的選擇困境，揭示了身份認(rèn)同在社會(huì)個(gè)體中的重要性，以及需要面臨的挑戰(zhàn)。從智力的變化到社會(huì)身份的沖突，再到自我認(rèn)知的困境，查理·高登及阿爾吉儂的形象為我們提供了一個(gè)深入探討身份認(rèn)同問(wèn)題的范例，可使我們更好地理解個(gè)體在社會(huì)中的位置和價(jià)值，以及身份認(rèn)同對(duì)個(gè)體命運(yùn)的深刻影響。