李霞 白海濱

[摘 要]對(duì)于需要問題，馬克思和馬爾庫(kù)塞都做出了自己富有深度的論述。然而，如果將二者的理論與中國(guó)當(dāng)下的實(shí)際情況結(jié)合，就可以發(fā)現(xiàn)其理論在語(yǔ)境方面的深層差異。馬爾庫(kù)塞基于單向度社會(huì)的“虛假需要”理論，對(duì)于仍存在地區(qū)發(fā)展不平衡等主要矛盾的當(dāng)下中國(guó)，并不具備闡釋的力度與理論上的合法性。而馬克思以異化揚(yáng)棄為目標(biāo)，基于私有制提出的“異化需要”理論仍是恰當(dāng)?shù)睦碚撨M(jìn)路?！爱惢枰崩碚摪斯ぞ呋?、物化、單一化三個(gè)重要方面，以此為透視，可以從需要的角度出發(fā)，深入地分析并嘗試解決當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)物化、資源過度浪費(fèi)、先富帶動(dòng)后富精神動(dòng)力不足等問題。

[關(guān)鍵詞]馬克思；馬爾庫(kù)塞；“異化需要”；“虛假需要”；揚(yáng)棄異化

[中圖分類號(hào)]D03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2024）01-0076-06

The debate between“alienated needs”and“false needs”

— a study based on contemporary Chinas needs

LI Xia，BAI Hai-Bin

（College of Marxism，Qingdao University of Science and Technology，Qingdao 266061，China）

Abstract：Both Marx and Marcuse have made their own in-depth discussions on needs. However，if combined with the actual situation in China，deep differences in the context of the two theories can be found. Based on the theory of“false needs”of a one-dimensional society，Marcuse does not have the strength and theoretical legitimacy to explain the current China where there are still major contradictions such as regional imbalance in development. While Marxs theory of“alienated needs”based on private ownership is still an appropriate theoretical approach with the goal of alienation and abandonment. The theory of“alienated needs”includes three important aspects：instrumentalization，materialization and simplification. From this perspective，we can deeply analyze and try to solve the problems of“materialization of evaluation criteria”，“excessive waste of resources”and“l(fā)ack of spiritual power driven by the fist rich”in China from the perspective of needs.

Key words：Marx；Marcuse；“alienated needs”；“false needs”；the abandonment of alienation

一、“異化需要”與“虛假需要”：兩種需要理論的提出

馬克思的需要理論涉及人的本質(zhì)、人的解放和人的發(fā)展，在其人學(xué)思想中占據(jù)重要地位。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，人的需要與人的本質(zhì)相背離，變?yōu)椤爱惢枰?。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞通過對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì)特征的分析，發(fā)現(xiàn)了“異化需要”發(fā)生的一系列新變化，認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的需要都能得到充分的滿足，但實(shí)際上這卻是一種更加隱蔽的、異化程度更深的“虛假需要”。

（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“異化需要”的必然與自滅

馬克思關(guān)于“異化需要”的理論主要集中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱為《手稿》）中。在《手稿》中，馬克思描述了在工業(yè)化的資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)如何通過剝削工人獲取財(cái)富，分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自相矛盾的虛假本質(zhì)，提出了異化勞動(dòng)的概念。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，開辟了人的需要這一理論領(lǐng)域，并系統(tǒng)論述了人的需要在資本主義制度下的異化問題。

馬克思在《手稿》中從多個(gè)角度論述了人的需要。一方面，從人與動(dòng)物的區(qū)別角度提出了人的需要。人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人具有意識(shí)，而動(dòng)物沒有，動(dòng)物對(duì)于需要的滿足只是一種在本能驅(qū)使下的活動(dòng)，而人則是有意識(shí)、有目的、以勞動(dòng)實(shí)踐為媒介來滿足自身需要的。另一方面，從人本身的屬性出發(fā)，人的需要可以分為自然需要和社會(huì)需要。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，是自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一。自然需要指的是個(gè)體的人為了生存所必需的吃、穿、住、繁衍等需要；社會(huì)需要指的是超自然的、人類所特有的需要，包括社會(huì)交往、情感、認(rèn)知等需要。

馬克思在分析人的需要的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義私有制條件下需要的異化進(jìn)行了論述。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)的根源在于私有制，而異化勞動(dòng)又直接導(dǎo)致了人的需要發(fā)生異化。人的需要本應(yīng)具有豐富性，人們?cè)谛枰拇偈瓜逻M(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，確證自身的本質(zhì)力量。但是由于異化勞動(dòng)的存在，這一切都變成了反向意義的需要，需要不再是人類進(jìn)步的動(dòng)力，而是異化為一種工具化的需要、物化的需要、單一化的需要。

其一，需要的工具化在私有制范圍內(nèi)變成了控制人的手段。“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)?！盵1]117人人都力圖創(chuàng)造出支配他人的需要，從而滿足自身利己的需要。人的需要不再遵從于自身的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于別人為他設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，需要成了奴役人的枷鎖。

其二，需要的物化在私有制范圍內(nèi)變成了單一的物質(zhì)需要。一方面，富人的需要追求精致化。富人在滿足了基本生存需要的條件下開始追求更高層次的需要，但這部分需要都被異化為物的形式，表現(xiàn)為對(duì)物的瘋狂占有，無視產(chǎn)品的使用價(jià)值而追求品牌、符號(hào)提供的觀念價(jià)值。這種觀念價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是通過對(duì)精神性消費(fèi)品的使用，而是通過占有來實(shí)現(xiàn)。換言之，這種所謂的更高層次需要的形式與物質(zhì)需要的形式?jīng)]有質(zhì)的不同。暴發(fā)戶的書架上擺滿了哲學(xué)書籍，音響里播放的是優(yōu)雅的古典音樂，似乎人們購(gòu)買并占有了這個(gè)物，不需要理解和欣賞，就擁有了相應(yīng)的藝術(shù)品位與社會(huì)地位。另一方面，工人需要表現(xiàn)為“畜生般的野蠻化和徹底的、粗陋的簡(jiǎn)單化”[1]119。工人居住在陰暗潮濕的地下室，呼吸著污濁的工業(yè)毒氣，吃著最廉價(jià)的食物，穿著最襤褸的衣裳。馬克思形象地描繪了底層人民的悲慘境遇，“甚至對(duì)新鮮空氣的需要也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中居住……甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔的習(xí)性，都不再是人的需要了”[1]119。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人的需要定義為“維持生命最必需的、最悲慘的肉體生活”[1]120。與富人需要的極端精致化相反，工人的需要停留在僅僅維持其生命存在的水平上。不可否認(rèn)的是，在馬克思生活的時(shí)代，工人的生活水平受那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但問題的根源在于資本家只把工人當(dāng)作追求利潤(rùn)的工具，付給工人的工資僅能維持工人的生命存在，在那種生存狀態(tài)下，工人自然不敢再奢求什么，工人的需要被降格為動(dòng)物的需要。

其三，需要的工具化、物化必然導(dǎo)致需要的單一化。商品的使用價(jià)值和象征意義成了貨幣這一抽象的一般等價(jià)物價(jià)值的具體化表現(xiàn)，豐富的消費(fèi)品誘惑使貨幣成為人們強(qiáng)烈的欲望對(duì)象，甚至漸漸成為單一的欲望對(duì)象。也就是說，需要的物化導(dǎo)致需要的單一化。同時(shí)，商品為了實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的跳躍”，即轉(zhuǎn)化成貨幣資本而實(shí)現(xiàn)周轉(zhuǎn)，就必須以人們被創(chuàng)造出的需要為中介。因此，對(duì)貨幣資本需要的單一化又成為對(duì)商品資本需要工具化的結(jié)果。物化的需要賦予貨幣更強(qiáng)的交換能力，工具化的需要又可以促進(jìn)貨幣資本的積累。需要的物化和需要的工具化是需要的單一化的集中表現(xiàn)，這也意味著，需要的單一化在整個(gè)“異化需要”的結(jié)構(gòu)中具有相對(duì)根本性的地位。正如馬克思所說：“對(duì)貨幣的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一的需要?！盵1]118

按照馬克思對(duì)人需要的本質(zhì)理解，需要本應(yīng)是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，而在私有制的條件下，需要卻異化成對(duì)物和貨幣的需要，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的時(shí)代背景下，人人都陷入“得不到”的痛苦之中。馬克思認(rèn)為，異化是人類社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的過程，是社會(huì)矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，“異化需要”也終將通過社會(huì)的矛盾發(fā)展被揚(yáng)棄，因?yàn)楫惢旧碓谑`人的同時(shí)，也在為異化的克服和揚(yáng)棄創(chuàng)造物質(zhì)條件。因此，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”，在矛盾的辯證發(fā)展中，歷史的替代性選擇終將清晰地浮現(xiàn)出來。

（二）《單向度的人》：“虛假需要”作為極權(quán)之手

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問世到馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》出版，在這長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，資本主義社會(huì)發(fā)生了一系列的新變化。第二次世界大戰(zhàn)后，第三次科技革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，不同的社會(huì)階層都能夠享受科技進(jìn)步的成果。工人可以和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂圣地；打字員也能打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮；黑人也能擁有凱迪拉克牌的高級(jí)轎車。如此看來，在馬爾庫(kù)塞的時(shí)代，人人都生活得幸福美滿，異化已不復(fù)存在，人類似乎已經(jīng)走到了馬克思所說的“物質(zhì)生產(chǎn)的真正彼岸”。但情況卻恰恰相反。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，相較于工業(yè)社會(huì)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化范圍更廣、程度更深。異化向著政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等方面擴(kuò)張，同時(shí)在這些領(lǐng)域中也失去了否定的向度，失去了反制異化的力量，呈現(xiàn)出單向度的特點(diǎn)?？萍嫉陌l(fā)展造就了生產(chǎn)力的進(jìn)步，為人們帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但也帶來了極權(quán)主義的管理模式。在這里，技術(shù)失去了它的“中立”傳統(tǒng)，變成了一種新的控制形式。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中開篇就寫道：“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行?！盵2]3一連四個(gè)正向的形容詞，最后形容的對(duì)象卻是“不自由”，這體現(xiàn)了馬爾庫(kù)塞辯證的思考方式。可為什么“不自由”卻還能感覺到舒適呢？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這種新型的控制形式已不再具有恐怖的性質(zhì)，而是通過技術(shù)的進(jìn)步來完成的。雖然技術(shù)的進(jìn)步讓社會(huì)整體處在富足的生活水平上，但卻讓人們滿足于當(dāng)下的物質(zhì)需要而不再去追求自由。需要指出的是，這種物質(zhì)需要還并不是人單一的、真實(shí)的需要，而是一種被制造出來的“虛假需要”。在媒體的宣傳下，這種“虛假需要”無孔不入地侵占著人們?nèi)粘Ｉ畹目臻g。以生活當(dāng)中常用的手提包來舉例。單從使用價(jià)值來看，大概十幾種類型就足夠滿足日常需要了，可反觀市場(chǎng)上卻有成千上萬種類型?！扒锾斓牡谝槐滩韬攘嗣矗俊薄叭松欢ㄒヒ淮蝬xx”，人們無時(shí)無刻不在被迫以一種虛假的標(biāo)準(zhǔn)審視著自己。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)（包括必要的服務(wù)設(shè)施）的自動(dòng)化程度使所有基本的生活需要都能得到滿足，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又降到最低限度時(shí)，這一階段就到來了?！盵2]15這一階段指的就是馬克思所說的揚(yáng)棄異化的質(zhì)變階段。人對(duì)于生存所必需的物質(zhì)需要總有一個(gè)限度，對(duì)于社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度來說，這一限度的到達(dá)有著不同的意義，進(jìn)而表現(xiàn)為兩種打破這一限度的不同方式。對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來說，“基本的生活需要”的滿足更多地意味著一個(gè)揚(yáng)棄異化的、實(shí)現(xiàn)從按勞分配過渡到按需分配的質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。而對(duì)于資本主義社會(huì)，這一節(jié)點(diǎn)則意味著市場(chǎng)在人的必需領(lǐng)域的飽和以及資本在這些領(lǐng)域增長(zhǎng)的動(dòng)力萎縮。因而，前者在技術(shù)進(jìn)步的助力下，將使得勞動(dòng)因?yàn)槌搅司S持生計(jì)的領(lǐng)域而擺脫異化的束縛，使得生產(chǎn)與人的類本質(zhì)趨向統(tǒng)一；后者則需要利用無限的“虛假需要”替代有限的真實(shí)需要，來實(shí)現(xiàn)資本的持續(xù)增值[3]，這是“反對(duì)解放的最有效、最持久的斗爭(zhēng)形式”[2]6。在這樣一種新的極權(quán)型的資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想領(lǐng)域中的一切反對(duì)力量，都被納入既定領(lǐng)域，人們無力再去想象一種新的生活方式，整個(gè)社會(huì)從而失去了否定與批判的向度，整個(gè)社會(huì)在應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄異化的質(zhì)變節(jié)點(diǎn)上停滯下來，成為單向度的社會(huì)。

需要注意的是，馬爾庫(kù)塞并沒有否定“矛盾”在單向度社會(huì)中的存在，但這種矛盾并不能構(gòu)成對(duì)社會(huì)的否定性向度，這就與馬克思理論語(yǔ)境中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的社會(huì)矛盾區(qū)分開來。這些單向度社會(huì)中的矛盾，更多地是作為一種“多元主義”的既定現(xiàn)實(shí)，成為一種多元而凝固的社會(huì)肯定性力量。

二、當(dāng)代中國(guó)“異化需要”的應(yīng)有之義與應(yīng)警之弊

（一）“虛假需要”與“異化需要”在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的理論合法性

自改革開放以來，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代的發(fā)展潮流，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民生活水平顯著提高。與此同時(shí)，在需要層次方面，社會(huì)上出現(xiàn)了一些消極的現(xiàn)象，尤其是在相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。不斷推出的奢侈的飾品、高檔豪華的轎車、吸引眼球的廣告，持續(xù)地刺激著人們的消費(fèi)欲望；人們?cè)谖镔|(zhì)上相互攀比，人與人的比較變成了物與物的比較；人們似乎只有在消費(fèi)的過程中才能找到自身存在的價(jià)值。整個(gè)社會(huì)形成了一種“我買故我在”的社會(huì)風(fēng)氣。

對(duì)于當(dāng)下人們物質(zhì)上的攀比風(fēng)，有部分國(guó)內(nèi)學(xué)者以馬爾庫(kù)塞的“虛假需要”理論來分析這種現(xiàn)象。這些分析的缺陷在于，只關(guān)注于“虛假需要”對(duì)于個(gè)人的作用（而這種作用恰恰也是馬克思的“異化需要”理論可以涵蓋的）而忽視了馬爾庫(kù)塞真正的理論創(chuàng)新之處，即這一需要模式與“集權(quán)社會(huì)”的聯(lián)系。比如吉陽(yáng)將“虛假需要”在中國(guó)的產(chǎn)生部分歸因于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在弊端”[4]。實(shí)際上，只要我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中就肯定會(huì)產(chǎn)生資本逐利本性與“虛假需要”的矛盾，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果將被用于解決這些矛盾，這些所謂“虛假需要”就只能被歸于“異化需要”。同時(shí)，也有部分學(xué)者或許出自某種理論慣性，在介紹馬爾庫(kù)塞的“虛假需要”理論時(shí)自動(dòng)地將其“中國(guó)化”，忽略了對(duì)中國(guó)語(yǔ)境的探討，也忽略了馬爾庫(kù)塞理論中個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)維度的聯(lián)系[5]。在使用理論工具進(jìn)行批判時(shí)，應(yīng)當(dāng)澄清和劃定這一理論的前提和界限。馬爾庫(kù)塞的“虛假需要”理論基于一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、技術(shù)高度進(jìn)步的單向度社會(huì)這一理論語(yǔ)境，即一個(gè)喪失否定性、歷史替代性選擇的穩(wěn)定存在的社會(huì)。為了使這樣一個(gè)社會(huì)形態(tài)得以成立，“需要”這一要素被加以限制和調(diào)節(jié)。具體地說，一種既是增長(zhǎng)的又總是能被滿足的需要，形成了支撐這一穩(wěn)定社會(huì)的肯定性力量。當(dāng)下仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)人口多、底子薄，人均國(guó)民生產(chǎn)總值居于世界后列，尚未達(dá)到馬爾庫(kù)塞所說的“所有基本的生活需要都能得到滿足”的質(zhì)變階段。我國(guó)當(dāng)下仍處于為實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“異化的揚(yáng)棄”的質(zhì)變而進(jìn)行物質(zhì)準(zhǔn)備的階段，也就是到達(dá)“節(jié)點(diǎn)”前的準(zhǔn)備階段。換言之，當(dāng)下的中國(guó)絕對(duì)不是一個(gè)單向度的社會(huì)，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中存在的矛盾意味著發(fā)展的生機(jī)與活力，各個(gè)領(lǐng)域都是開放的而不是封閉的。更重要的是，我國(guó)的社會(huì)主義制度保證了技術(shù)合理的、致力于人的解放的使用方式，進(jìn)而保證了揚(yáng)棄異化這一目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀不平衡且不充分，有人腰纏萬貫，有人卻還溫飽不足。自改革開放以來，我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略從國(guó)家總體層面上看，具有“以空間換時(shí)間”的特點(diǎn)，鼓勵(lì)部分人、部分地區(qū)先富起來。當(dāng)下中國(guó)的發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)物質(zhì)需要的滿足已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)，同時(shí)這些已經(jīng)飽和的需要帶有一定的異化的成分。我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的物質(zhì)需要還擔(dān)負(fù)著先富帶動(dòng)后富的歷史使命，從這個(gè)角度講，這些需要很難稱得上“虛假”。因此，在忽視理論語(yǔ)境差異的情況下，使用馬爾庫(kù)塞的“虛假需要”理論對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行“虛假需要”分析，是缺乏合理性的。

如上所述，馬爾庫(kù)塞的“虛假需要”概念并不適用于當(dāng)下的、整體性的中國(guó)社會(huì)。針對(duì)我國(guó)既成的物質(zhì)需要的這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)用一種合適的理論工具來加以剖析。對(duì)于中國(guó)語(yǔ)境下的需要問題，馬克思的需要理論（包括“異化需要”和真實(shí)需要）仍然是一條合適的理論進(jìn)路。當(dāng)然，也不應(yīng)忽略馬爾庫(kù)塞關(guān)于“虛假需要”及如何對(duì)待技術(shù)理性的有益啟示。

（二）“異化需要”的三種弊端

從馬克思的視角來看，異化在社會(huì)歷史進(jìn)程中具有必然性，同時(shí)具有能夠?yàn)楹髞淼漠惢瘬P(yáng)棄打下物質(zhì)基礎(chǔ)的“積極本質(zhì)”。對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中存在的、由“異化需要”引起的一系列消極現(xiàn)象，可以通過下述理論路徑，實(shí)事求是地進(jìn)行分析。

1.社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的物化

這里所說的“物化”，指的是人們采用了一套依賴于物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@樣的標(biāo)準(zhǔn)依賴于物，而非人自身的本質(zhì)性存在，所以可能被異化的需要所扭曲，而“異化需要”對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的扭曲又是必然的。正如上文所述，異化的需要作為一種工具為賺取貨幣資本，從“鄰人的口袋里誘取黃金鳥”而存在，所以往往反映了人的幻想和“病態(tài)的欲望”。物的標(biāo)準(zhǔn)，是一系列只有通過消費(fèi)才能被滿足的標(biāo)準(zhǔn)，它作為一種普遍性的社會(huì)文化和價(jià)值觀念，使商品實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的支配（香奈兒廣告：每個(gè)女孩都應(yīng)該有品位且光芒四射①），以及對(duì)人與人之間關(guān)系的支配（愛她，就帶她去吃哈根達(dá)斯）。進(jìn)一步講，這種社會(huì)文化的普遍性根源于其階層性，即從上層社會(huì)向下傳播的特點(diǎn)?！跋聦印钡南M(fèi)者—由于當(dāng)代中國(guó)地區(qū)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，這一人群還包括身處偏遠(yuǎn)地區(qū)消費(fèi)能力較低的消費(fèi)群體—甚至不惜節(jié)衣縮食、犧牲其生存性需要的滿足來購(gòu)買一件表征身份的商品道具，而這也不過僅僅是做到了跟精英人士在部分消費(fèi)行為中達(dá)到一致而已。這一現(xiàn)實(shí)深刻揭示了由此種自上而下建立的、物化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所帶來的對(duì)人的自由生命的壓抑和束縛。

2.盲目的消費(fèi)需要導(dǎo)致資源浪費(fèi)過度

正由于人們不再追求使用價(jià)值而更加看重商品的符號(hào)價(jià)值，當(dāng)下產(chǎn)品的改進(jìn)不再是為了“用”而是為了“賣”，產(chǎn)品的升級(jí)換代不再以使用價(jià)值的提升為目的，而僅僅是一種符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)移。對(duì)同一系列的商品來說，往往新商品一旦出現(xiàn)，舊商品上的符號(hào)價(jià)值就會(huì)被抽空并轉(zhuǎn)移到新商品中。在這一“升級(jí)”過程中，模型、機(jī)器都需要更新；同時(shí)，原本仍然具有使用價(jià)值的產(chǎn)品過早地被淘汰，這都導(dǎo)致了勞動(dòng)與自然資源的浪費(fèi)。無止境的需要就意味著無止境的消費(fèi)，無止境的消費(fèi)就意味著無止境的浪費(fèi)，需要的無限性與資源的有限性之間的矛盾愈演愈烈，進(jìn)而加劇地區(qū)之間的資源不均衡。如果不對(duì)盲目性的消費(fèi)加以限制，那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)將很難再平穩(wěn)快速的發(fā)展，資源利用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展將不可持續(xù)。

3.先富帶動(dòng)后富的精神動(dòng)力不足

上文提到，當(dāng)下富裕地區(qū)與富裕群體的基本物質(zhì)需要已達(dá)到飽和狀態(tài)，其需要領(lǐng)域繼續(xù)擴(kuò)張的合法性在于帶動(dòng)落后地區(qū)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。但正如馬克思指出的“正像貨幣把任何存在物都?xì)w結(jié)為它的抽象一樣，貨幣也在它自己的運(yùn)動(dòng)中把自己歸結(jié)為量的存在物”[1]118 ，需要的對(duì)象在貨幣的抽象下走向了單一化，受囤積貨幣的欲望支配的資本所有者，部分成為“禁欲的卻又進(jìn)行重利盤剝的吝嗇鬼”[1]120。因此，出現(xiàn)了先富帶動(dòng)后富精神動(dòng)力不足的問題。實(shí)際上，貨幣的囤積對(duì)于資本所有者來說，本質(zhì)上是一種更深層的異化—“你表現(xiàn)自己的生命越少，你擁有的就越多……你的異化本質(zhì)也積累的越多”[1]121。

需要的異化與社會(huì)主義的本質(zhì)是相悖的。社會(huì)主義發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，以人的解放和人的自由全面發(fā)展為宗旨。倘若以發(fā)展生產(chǎn)力為借口默許人的需要的異化，那么勢(shì)必導(dǎo)致人性的扭曲、對(duì)自然的破壞等一系列問題，同時(shí)，“社會(huì)主義的優(yōu)越性、內(nèi)在規(guī)定性與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值也就在無形中消解了”[6]。必須通過多方面的實(shí)踐形成合力，在全社會(huì)范圍內(nèi)建立起科學(xué)合理的需要觀，對(duì)需要異化的趨勢(shì)加以遏制。

三、走向質(zhì)變之路：揚(yáng)棄“異化需要”的實(shí)踐路徑

通過上述分析可知，馬爾庫(kù)塞的“虛假需要”理論不適用于對(duì)中國(guó)的“異化需要”進(jìn)行解讀，但馬爾庫(kù)塞理論本身的思辨色彩仍然能給揚(yáng)棄“異化需要”帶來啟示。在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞指出：“從按勞分配過渡為按需分配是由第一階段決定的—不僅是由第一階段所創(chuàng)造的技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)，而且（這具有決定性意義?。┦怯蓜?chuàng)造技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)的方式?jīng)Q定的?！盵2]38這一判斷清晰地說明了當(dāng)“必需領(lǐng)域”得到充分滿足時(shí)，能否實(shí)現(xiàn)“質(zhì)變”，取決于如何達(dá)到這一節(jié)點(diǎn)，即如何使用技術(shù)。換言之，質(zhì)變之路在質(zhì)變之前就已經(jīng)開始，而在實(shí)踐中對(duì)待發(fā)達(dá)的技術(shù)和豐富物質(zhì)的方式，決定了能否堅(jiān)定地行走于揚(yáng)棄異化的道路上，正是在這樣一條道路上，“異化需要”才不至于走向“虛假需要”。

（一）符號(hào)需要的辯證運(yùn)作

上文指出，需要的異化表現(xiàn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的物化，而標(biāo)準(zhǔn)和判斷，實(shí)屬符號(hào)衍義的一環(huán)。從這個(gè)意義上講，判斷標(biāo)準(zhǔn)的物化與符號(hào)需要的異化是同質(zhì)的①。符號(hào)化的需要并不總是異化的需要。這是因?yàn)?，就個(gè)人來說，社會(huì)性作為人的本質(zhì)屬性，需要借助符號(hào)這一關(guān)鍵工具進(jìn)行表達(dá)。從社會(huì)層面來說，由相似的符號(hào)性需要形成的不同社群，是現(xiàn)代社會(huì)借以實(shí)現(xiàn)共性和個(gè)性之間統(tǒng)一的關(guān)鍵機(jī)制。因此，符號(hào)需要的異化也在這兩個(gè)方面發(fā)生：一方面，通過一系列廣告修辭被創(chuàng)造出的商品攜帶的符號(hào)，壟斷了人的自我表達(dá)，從而在交流維度中遮蔽了人的真實(shí)本質(zhì)；另一方面，在消費(fèi)行為的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)圈層，雖然能夠部分實(shí)現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一，但本質(zhì)上是各個(gè)階層內(nèi)部基于消費(fèi)能力而形成的統(tǒng)一，而在其外部則形成了一個(gè)基于同樣標(biāo)準(zhǔn)的排斥結(jié)構(gòu)，激化了人與人之間的對(duì)立狀態(tài)。

因此，符號(hào)需要應(yīng)當(dāng)在這兩個(gè)層面上辯證地運(yùn)作，以擺脫自身的異化處境。在人際交往中，應(yīng)盡量使符號(hào)工具服從于人自身本質(zhì)的表達(dá)。人本質(zhì)性存在的豐富性和深邃性總是超越任何一種商品提供的符號(hào)，人對(duì)藝術(shù)和文學(xué)的需要證明了這一點(diǎn)。因此，“美育”作為一種借由藝術(shù)和美來召喚人本質(zhì)性存在的方法，可以促進(jìn)符號(hào)需要的辯證性運(yùn)作。需要注意的是，在當(dāng)代中國(guó)，需要領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大仍具有合法性，因此，筆者并非要否定符號(hào)需要與消費(fèi)行為的連接，或者說，商品的符號(hào)化不能從根本上否定人本質(zhì)性表達(dá)的可能性。理查德·漢密爾頓的拼貼畫《到底是什么使得今天的家庭如此不同，如此迷人？》，就是使用商品符號(hào)來反思人本質(zhì)性存在的力作。在這種表達(dá)中形成的社群組織，也就更多地?cái)[脫了消費(fèi)的中介，更多地實(shí)現(xiàn)了人與人之間的本真性交流和廣泛連接。

（二）不再被透支的未來：人們本質(zhì)需要指導(dǎo)下的生產(chǎn)與消費(fèi)

物質(zhì)需要并不總是異化的需要，物質(zhì)需要的滿足是人類一切活動(dòng)的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)辯證地看待。要判斷物質(zhì)需要是否異化，要看它對(duì)使用價(jià)值的需要是否占據(jù)需要結(jié)構(gòu)的中心，如果沒有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)掉入符號(hào)消費(fèi)的陷阱。符號(hào)充滿變化，對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求具有求新的特征。近年來，消費(fèi)領(lǐng)域越來越多地出現(xiàn)盲目超前消費(fèi)現(xiàn)象，哪怕現(xiàn)在的物質(zhì)需要已經(jīng)被滿足，也要透支未來去換取符號(hào)性的存在。資本周轉(zhuǎn)的需要引誘著盲目的消費(fèi)，盲目的消費(fèi)催生了盲目的生產(chǎn)，導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)。最終，消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ξ磥淼耐钢又辽a(chǎn)領(lǐng)域：一方面，那些真正符合科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在規(guī)定的、能夠滿足人們本質(zhì)需要的生產(chǎn)過程，其發(fā)展受到影響；另一方面，人類社會(huì)與自然之間的矛盾加劇了，“異化需要”使人對(duì)自然的征服異化為榨取，使自然作為人的“無機(jī)的身體”滿足人的物質(zhì)需要的能力變得虛弱。從生產(chǎn)的角度來看，面對(duì)人們復(fù)雜繁多的需要，應(yīng)當(dāng)通過細(xì)致地調(diào)研，辨識(shí)出其中合理的、正當(dāng)?shù)牟糠钟枰灾匾暎匈Y源得到滿足。同時(shí)，依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的原則，通過法律手段對(duì)包括廣告營(yíng)銷在內(nèi)的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范。從消費(fèi)的角度來看，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)消費(fèi)者明確自身的本質(zhì)性需要，樹立科學(xué)、可持續(xù)的消費(fèi)觀，趨消費(fèi)之利而避消費(fèi)主義之害。

（三）強(qiáng)調(diào)共同富裕對(duì)人的本質(zhì)性意義

“先富帶動(dòng)后富精神動(dòng)力不足”這一現(xiàn)象與“單一化”這一需要的異化形式相關(guān)，單一化需要是一種深層次的異化。在普遍性的商品交換關(guān)系中，貨幣成為一切需要的主人，從而使得“一切情欲和一切活動(dòng)都必然湮沒在貪財(cái)欲之中”[1]121。與其說馬克思在手稿中否定了貨幣，不如說他真正否定的是對(duì)貨幣的需要替代了諸如飲食、思考、運(yùn)動(dòng)等反映人的本質(zhì)性力量的需要；不可否認(rèn)的是貨幣作為能夠取得這一需要的手段，自有其合法性所在。這些被貨幣取締的需要與“先富帶動(dòng)后富精神動(dòng)力不足”問題有較大關(guān)系，是人與人之間交往的需要。

在馬克思看來，當(dāng)人們克服了肉體需要的支配，進(jìn)入“真正的生產(chǎn)”階段后，會(huì)將滿足他人的需要視為自己的目的，對(duì)此時(shí)的人而言，直接體現(xiàn)他個(gè)性的對(duì)象“是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”[1]79。人在滿足別人的需要的過程中，也滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需要。從唯物史觀的“實(shí)然”角度來講，這一論斷是建立在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的前提之上的，但在倫理學(xué)的“應(yīng)然”層面，它闡釋了人在社會(huì)交往中體現(xiàn)自身本質(zhì)的方式，而單一化的需要客觀上阻斷了這一過程，它使得人們將囤積金錢視為幸福，將金錢的堆積視為人本質(zhì)的充盈。具體來說，要讓先富地區(qū)的群體真正擔(dān)負(fù)起帶動(dòng)后富的使命，應(yīng)當(dāng)通過教育培養(yǎng)、媒體宣傳、法律監(jiān)管、制度規(guī)范等多方面協(xié)調(diào)配合，在整個(gè)社會(huì)內(nèi)形成“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”[7]的社會(huì)氛圍，強(qiáng)調(diào)互幫互助、共同富裕對(duì)人的本質(zhì)性意義，使得人的本質(zhì)性存在充盈于人際關(guān)系之中。

上述的三個(gè)途徑之所以可行，本質(zhì)上是由于中國(guó)特色社會(huì)主義制度為“異化需要”的揚(yáng)棄提供了根本的制度保障。我國(guó)作為以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這與以資本增值為目的的資本主義國(guó)家及其政黨有著本質(zhì)上的區(qū)別，也與以蘇聯(lián)為代表的片面的僵化的社會(huì)主義制度不同，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力在中國(guó)將真正地用于人民自身需要的滿足，而不是對(duì)人民的控制和束縛。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕，中國(guó)終將發(fā)展到“必需的領(lǐng)域”得到充分滿足的那一階段，只有始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度這一中華人民共和國(guó)的根本制度，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，這樣當(dāng)“物質(zhì)生產(chǎn)的真正彼岸”來臨之時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步才能真正促成人本質(zhì)力量的解放。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]