章道德

(皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241002)

人的尊嚴(yán),不論是學(xué)術(shù)界還是在日常生活中都是一個重要的議題,通常把尊嚴(yán)理解為不可侵犯的身份或地位,其權(quán)利和人格被尊重,不同哲學(xué)流派對尊嚴(yán)的理解有一定的差異,對此從不同的視角做了探討。但是,學(xué)界更多地聚焦于古希臘羅馬哲學(xué)中的尊嚴(yán)思想、西方哲學(xué)中康德對尊嚴(yán)的探討,對黑格爾尊嚴(yán)思想的論述卻很少見。其實,如果仔細研讀,會發(fā)現(xiàn)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》等文本中確實談到了尊嚴(yán)問題。而馬克思的尊嚴(yán)觀不同于黑格爾的尊嚴(yán)觀,如果說黑格爾的尊嚴(yán)觀更多地是立足于精神承認(rèn)維度的詮釋,那么馬克思則是深入到實踐、生產(chǎn)方式維度去分析。

一、黑格爾的尊嚴(yán)觀:從思辨維度尋求相互承認(rèn)的尊嚴(yán)

研讀黑格爾的著作,我們會發(fā)現(xiàn)不論是青年黑格爾還是晚期的黑格爾,對尊嚴(yán)問題都比較關(guān)注。青年黑格爾主要是從精神,特別是從承認(rèn)的視角切入尊嚴(yán)概念的。“人對‘承認(rèn)’的欲求是人對自身尊嚴(yán)實現(xiàn)的要求?！盵1]78簡單來說,人們?yōu)榱顺姓J(rèn)而斗爭,其實就是為了尋求人的價值和尊嚴(yán),因而在這個意義上來說,承認(rèn)其實就是尋求尊嚴(yán)。那什么是承認(rèn)?黑格爾說:“每個人都在另一個人的意識中設(shè)定自己,揚棄另一個人的個別性。這就是相互承認(rèn)?！盵2]247也就是說,承認(rèn)其實就是雙方相互肯定、尊重和成全,雙方在對方中能得到肯定和確證?！扒嗄旰诟駹枌彝?、市民社會和國家三個倫理體以及相對應(yīng)的愛、法和團結(jié)這三個維度承認(rèn)關(guān)系的論述,實際上是表現(xiàn)了人的尊嚴(yán)實現(xiàn)的三個維度和整個顯現(xiàn)過程,人正是在家庭、市民社會和國家這三個環(huán)節(jié)中得到了承認(rèn),才真正實現(xiàn)了自我,體現(xiàn)了自身的價值,獲得和維護了自身的尊嚴(yán)?！盵1]143晚年黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對法的探討,認(rèn)為法的命令就是成為一個人,并尊重他人為人。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對人的尊嚴(yán)缺失提過制度化的解決方案。具體些說,黑格爾從家庭、市民社會和國家這三個維度或?qū)哟蝸碚撌龀姓J(rèn)與尊嚴(yán)的關(guān)系。換言之,尊嚴(yán)在某種程度上等同于得到承認(rèn)。下面就黑格爾的論述具體展開:

首先,對于家庭層面的尊嚴(yán),依據(jù)黑格爾的論述,主要是依靠愛而維系的。不論是男人或女人如果得不到承認(rèn),受到挫折,得不到認(rèn)同,那么自我價值實現(xiàn)的可能性就不大,進而導(dǎo)致尊嚴(yán)就難以實現(xiàn)。而家庭主要是由夫妻結(jié)合而成的,但夫妻之間的關(guān)系并不是契約關(guān)系,亦不是血緣關(guān)系,而是由愛的情感而構(gòu)建的關(guān)系。愛是不可思議的矛盾,愛是超越血緣關(guān)系的。因為在愛中,意味著夫妻雙方在對方中看到自己、確證自己。所以如果夫妻雙方是由愛而維系的,那么夫妻雙方就在對方中實現(xiàn)了自己的尊嚴(yán)。簡要來說,在家庭中,一個人尊嚴(yán)的實現(xiàn)依靠對方的承認(rèn),如果能得到承認(rèn),就能實現(xiàn)尊嚴(yán);如果不能,就難以實現(xiàn)尊嚴(yán)。

其次,對于市民社會而言,黑格爾認(rèn)為市民社會代表著特殊性原則,國家代表著普遍性的原則,通過國家的調(diào)節(jié),市民社會中的矛盾可以化解,進而最終成就美好的道德共同體。在市民社會中存在不同的等級,如手工業(yè)等級、工業(yè)等級和商業(yè)等級,其中每一個等級都有自己的尊嚴(yán)。但市民社會是私人利益的社會,社會中的人們都是為了自己的利益而相互聯(lián)系,人們把對方當(dāng)作手段而不是目的,因而必然產(chǎn)生沖突、貧困、“賤民”等諸多問題。據(jù)此,在市民社會中,對尊嚴(yán)的傷害在于個體的權(quán)利得不到保障,身份得不到認(rèn)可。如黑格爾所論述的“賤民”問題,“賤民”不僅物質(zhì)上貧困,沒有太多財產(chǎn),而且在道德、身份上得不到認(rèn)可,故而喪失尊嚴(yán)?！爱?dāng)廣大群眾的生活降到一定水平——作為社會成員所必需的自然而然得到調(diào)整的水平——之下,從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時,就會產(chǎn)生賤民?！盵3]244故而,黑格爾認(rèn)為要想保障人的尊嚴(yán),一方面需要通過教化的方式來解決此矛盾,另一方面需要從市民社會提升到國家,需要國家出面來協(xié)調(diào)和克服諸多矛盾,以此實現(xiàn)特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

最后,對于國家層面的尊嚴(yán)問題。在黑格爾那里,國家具有普遍性、是自由意志的外部定在,是正反合的合題。在國家中,有同業(yè)公會、警察、監(jiān)獄等,其中黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出同業(yè)公會與尊嚴(yán)的關(guān)系問題。他認(rèn)為同業(yè)公會有利于保障和實現(xiàn)人的尊嚴(yán),“此外,這種能力和這種生活都得到了承認(rèn),因之同業(yè)公會的成員毋須用其他外部表示來證明他的技巧以及他的經(jīng)常收入和生活,即證明他是某種人物。他屬于一個整體,而這種整體本身是普遍社會的一個環(huán)節(jié),又他有志并致力于這種整體的無私目的,這些也獲得了承認(rèn)。因此,他在他的等級中具有他應(yīng)有的尊嚴(yán)?！盵3]250一個人如果沒有歸屬,不屬于哪個等級,那他就沒有所謂的等級尊嚴(yán)。在沒有等級尊嚴(yán)時,他就會依靠外部的成就表示自己的尊嚴(yán),但外在的成就是沒有限度的,因而他與等級之間的關(guān)系無法協(xié)調(diào),他無法獲得真正的尊嚴(yán)。作為倫理性的實體的人并不能脫離等級,因為人要過普遍的倫理生活,脫離等級,意味著脫離普遍性,從而喪失尊嚴(yán)。總之,同業(yè)公會不同于市民社會:在市民社會中,個人需要面對復(fù)雜的利益之爭,無法體認(rèn)自身的價值與身份;而在同業(yè)公會中,個人能夠在職業(yè)中證明自己,獲得普遍性,因而實現(xiàn)價值、獲得尊嚴(yán)。

黑格爾關(guān)注現(xiàn)實,重視人的尊嚴(yán),但由于黑格爾所說的承認(rèn)從本質(zhì)上來說還是一種精神承認(rèn)。尊嚴(yán)確實需要精神意義上的承認(rèn),需要他人的尊重和認(rèn)可,但尊嚴(yán)并不能局限于精神維度上的承認(rèn)。因為承認(rèn)有多種形式,如政治承認(rèn)、精神承認(rèn)和經(jīng)濟承認(rèn)等等,其中經(jīng)濟承認(rèn)無疑起著決定作用。就是說,人是否具有尊嚴(yán),不僅在于精神上的承認(rèn),還需要深入經(jīng)濟的地基去尋求承認(rèn)。這是其一。其二,黑格爾站在市民社會的立場,認(rèn)為國家代表著理性,國家會出面解決市民社會中的矛盾沖突。然而當(dāng)馬克思從思辨深入到實踐的角度去分析人的尊嚴(yán)時,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實狀況和黑格爾的理論存在重大差異。

二、馬克思對黑格爾的批判性超越:立足生產(chǎn)方式求解尊嚴(yán)

馬克思同黑格爾一樣都高度重視人的尊嚴(yán),但在尊嚴(yán)的主體、尊嚴(yán)的維系等方面存在一定的差異。黑格爾的邏輯出發(fā)點不是現(xiàn)實、感性的人,不是訴諸生產(chǎn)方式的變革,而是訴諸精神意義上的相互承認(rèn)。馬克思并不否定相互承認(rèn)意義上的尊嚴(yán),如一個最直觀的事實就是無產(chǎn)階級不僅僅是為了經(jīng)濟而斗爭、革命,更為重要的是尋求人的尊嚴(yán)和價值?；蛘哒f無產(chǎn)階級不只是為了物質(zhì)上的追求,還尋求尊嚴(yán)和價值,希望和需要他人的承認(rèn),而且要他人把他們當(dāng)作人本身來看待。但在資本主義社會中,我們看到是無產(chǎn)階級的尊嚴(yán)難以得到維系和保障。為此,我們能夠看到馬克思更多地是從實踐、資本主義生產(chǎn)方式的角度詮釋人的尊嚴(yán)。

在《論猶太人問題》中,馬克思區(qū)分了“政治解放”和“人類解放”。所謂“政治解放”,其實就是資產(chǎn)階級解放。資產(chǎn)階級解放表面上實現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價值,但實際上所實現(xiàn)的尊嚴(yán)和價值是形式上的,它把人們所看重的尊嚴(yán)和價值變成了一種“物”意義上的尊嚴(yán)。換言之,在市民社會中,它使得自己和他人降格為工具,人們互為手段、相互利用?！叭俗鳛樗饺诉M行活動,把他人看做工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物?！盵4]30因而馬克思主張“政治解放”是不夠的,是有限度的,還需要“人類解放”,從而真正實現(xiàn)和肯認(rèn)人的尊嚴(yán)和價值。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出,國民經(jīng)濟學(xué)把工人只當(dāng)做勞動的動物,當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。在該文本之筆記本I中,馬克思分析了社會三種狀態(tài)下工人的尊嚴(yán)都難以得到維系。在所謂最好的狀態(tài)中,工資的提高也不會使工人獲得人的身份與尊嚴(yán)。在資本主義社會中,人被貶低為機器,人依賴于資本的使用和富人的興致。接著馬克思論述了資本家對工人的壓榨和剝削,尤其是分析了勞動成為異化勞動的狀況。勞動本是人類自由自覺的活動,但由于資本主義社會私有制和分工等緣故,勞動成為異化勞動?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵5]58也就是說,“異化勞動使人失去尊嚴(yán),否定了人的主體性,從而使人的尊嚴(yán)失去了存在的根基”。[6]

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的穆勒筆記中,馬克思認(rèn)為工人不僅在勞動領(lǐng)域沒有尊嚴(yán),在交往、交換領(lǐng)域也缺乏尊嚴(yán)。因為在資本主義社會中,“我們彼此進行交談時所用的惟一可以了解的語言,是我們彼此發(fā)生關(guān)系的物品……我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)達到了這種程度,以致這種本質(zhì)的直接語言在我們看來成了對人類尊嚴(yán)的侮辱,相反,物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西。[5]183由此可見,物的價值代替了人的價值,貨幣成了人們頂禮膜拜的東西,人的尊嚴(yán)無處安置。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思批判資本主義社會,認(rèn)為這是一個奴役、侮辱人的社會。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思提出,在資本主義社會中尊嚴(yán)變成了一種交換價值,成為了可以用貨幣購買和衡量的東西。在這里,可以看出馬克思并不是反對尊嚴(yán)概念本身,而是反對資本主義社會把尊嚴(yán)變成了一種交換價值,也就是說資本主義社會沒有實現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價值。但問題在于,人的尊嚴(yán)何以變成了一種交換價值?相互承認(rèn)的尊嚴(yán)是否僅僅只是一種精神意義上的承認(rèn)?又該如何實現(xiàn)和維系人的尊嚴(yán)?

無產(chǎn)階級需要意識到不僅僅是為了經(jīng)濟而斗爭,更為重要的是為了經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的尊嚴(yán)和價值而斗爭、革命。但尊嚴(yán)需要人格意義和經(jīng)濟意義上的多維承認(rèn)。馬克思并沒有完全否定黑格爾所說的精神承認(rèn),無產(chǎn)階級需要提高自身的文化、政治素養(yǎng),但精神承認(rèn)依賴于經(jīng)濟承認(rèn)、政治承認(rèn),或者說要實現(xiàn)經(jīng)濟解放才可能得到相互承認(rèn)的尊嚴(yán)。因為“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料源泉的壟斷者的支配,是一切形式的奴役的基礎(chǔ),是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)?！盵7]226為此,馬克思立足資本主義生產(chǎn)方式來分析資本主義社會中人的尊嚴(yán)缺失狀況。在資本主義生產(chǎn)方式中,資本意味著文明時代的來臨,它在需要和能力兩個方面上促進了人性的發(fā)展,但由于資本的增殖邏輯,它把人當(dāng)成工具,從而貶損了人性尊嚴(yán)。資本是支配社會經(jīng)濟的一種權(quán)力,雖然帶來了豐富的剩余產(chǎn)品,為人的自由發(fā)展奠定了基礎(chǔ),但資本不斷吸吮、馴服和控制勞動力的生命(身體),從而貶損了人的生命尊嚴(yán)。資本是一種生產(chǎn)關(guān)系,進一步促進人們形成豐富的社會關(guān)系,但在這種關(guān)系中,工人所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有,從而貶損了工人的人格尊嚴(yán)。具體言之,由于資本邏輯的增殖本性使然,它在生產(chǎn)、交換、分配與消費各個領(lǐng)域都侵蝕著人的尊嚴(yán)。在《資本論》中,我們能更清楚地看到資本是如何剝奪勞動者的,資本是“死勞動”,工人是“活勞動”。“死勞動”剝奪“活勞動”,“活勞動”只是替“死勞動”不斷積累并保持增殖的工具罷了。資本家與勞動者之間是不平等的交換,資本家因為擁有生產(chǎn)資料與資本,而勞動者因為一無所有,只能出賣自己唯一自由的勞動力,以此被資本家剝削。資本家因為作為人格化的資本而擁有尊嚴(yán),勞動者因為無資本而喪失尊嚴(yán),因而“資本家,仰首前行;笑容滿面,雄心勃勃”,“勞動力所有者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前”[8]205。具體來說,在資本的生產(chǎn)、流通等過程中,工人的尊嚴(yán)都難以得到保障和體現(xiàn)。在生產(chǎn)領(lǐng)域,一方面,工人受制于分工的限制,無法全面發(fā)展和提高自己的能力;另一方面,資本家通過延長勞動時間、提高勞動強度、制定換班制度或提高勞動生產(chǎn)效率,以此壓榨和剝削工人。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動,像狼一般地貪求剩余勞動,不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間?！盵8]306工人沒有太多自己的自由時間和閑暇時間。在流通領(lǐng)域,資本家在乎的是手中的G能否變成更多的G’,他們想盡各種辦法加快資本周轉(zhuǎn)速度,以此實現(xiàn)增值,因為它只有在運動過程中才能實現(xiàn)保存自己的生命。它依附于工人的人身,希望工人的活勞動能夠創(chuàng)造更多的價值,至于工人本身,“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的?！盵8]311在分配領(lǐng)域,由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的緣故,表面上平等的交換關(guān)系掩蓋了實質(zhì)上不平等的交換關(guān)系,工人所得的工資根本就不是勞動價值的體現(xiàn),而是勞動力的價值或價格。不論是計時工資,還是計件工資,工人所取得的工資根本不足以支撐、維系和實現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活。

在共產(chǎn)主義社會中,人與人之間實現(xiàn)了和解,人們之間實現(xiàn)了真正的相互承認(rèn)。從生產(chǎn)方式的角度來說,要從“物化承認(rèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋嗷コ姓J(rèn)”,一方面需要生產(chǎn)力的發(fā)展,為人的尊嚴(yán)和價值奠定基礎(chǔ),另一方面需要生產(chǎn)關(guān)系(社會制度)的變革。馬克思充分考慮到人的尊嚴(yán)之實現(xiàn)需要生產(chǎn)力的發(fā)展,需要一定的物質(zhì)條件,更為重要的是需要生產(chǎn)關(guān)系、社會制度的推動和保障。對于尊嚴(yán)的實現(xiàn)需要一定的物質(zhì)條件而言,馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,在私有制條件下,工人由于長期生活在骯臟、緊張的生活條件下,工人的壽命變短,也容易生病。恩格斯在《反杜林論》中說:“歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū),在這里,酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點,只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中。”[9]534恩格斯在《資本論》第一卷所作的書評中,也有類似的表達?！罢耨R克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個壞的方面一樣,同時他也明白地證明這一社會形式是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的:在這個水平上,社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展,才有可能。要達到這一點,以前的一切社會形式都太薄弱了。”[9]87所以要想維護和實現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價值,是需要有一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的。同時,在未來的社會中,只有建立生產(chǎn)資料公有制,重建個人所有制才能使人的尊嚴(yán)得到保障和維系。

由是觀之,馬克思同黑格爾一樣都重視人的尊嚴(yán),馬克思亦認(rèn)可:人們,尤其是無產(chǎn)階級不僅需求經(jīng)濟解放,更需要精神上的認(rèn)可。但問題在于人是否有尊嚴(yán)依靠的不僅僅是精神承認(rèn),還依賴生產(chǎn)關(guān)系的改革,尤其是資本與勞動關(guān)系的協(xié)調(diào),“或者說我們需要從人所處的社會關(guān)系中去理解人的尊嚴(yán)。”[10]這一點可以說是馬克思與黑格爾尊嚴(yán)觀的重要分野之處。

三、馬克思對黑格爾尊嚴(yán)觀超越的當(dāng)代價值

首先,從尊嚴(yán)的主體來說,尊嚴(yán)的主體不是抽象的主體,而是現(xiàn)實的、活生生的人。黑格爾雖然高揚主體性,但他所說的主體是一種抽象的主體,是封閉在意識內(nèi)部的主體;馬克思所說的主體是現(xiàn)實的人,是從事現(xiàn)實感性活動的人,是處在社會關(guān)系之中的人。有什么樣的社會關(guān)系,就會產(chǎn)生什么樣的人。在階級社會中,人們往往把對方當(dāng)成工具和手段,而一個人把別人僅僅只是當(dāng)作工具、手段,也會把自己“降格”?！叭耸悄康摹?但人也并非不能當(dāng)成手段,因為“每個人是手段同時又是目的,而且只有成為手段才能達到自己的目的,只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段”[11]198。只把人當(dāng)成目的,在階級社會中,是難以實現(xiàn)的。只把人當(dāng)成手段或工具,顯然是不利于人的身心健康發(fā)展的,也是違背人性的,這樣的社會也不是良善的社會,最后導(dǎo)致的結(jié)果就是人人互為手段。人既是目的,也是手段,這兩個是統(tǒng)一的。因而,在現(xiàn)實生活中,我們要避免兩種傾向:一種是完全脫離現(xiàn)實的理想主義,“人是目的”是一個理想,它引領(lǐng)著人類前進,但我們在現(xiàn)實生活中要考慮到“人是目的”受到很多條件限制,需要理性認(rèn)識;另一種是極端的功利主義,即認(rèn)為人就是工具或手段。我們是人,不是純粹的動物,也不是神,人本身既是手段,也是目的。

其次,從尊嚴(yán)的需要來說,尊嚴(yán)不是抽象的精神承認(rèn),而是從“物化承認(rèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲跋嗷コ姓J(rèn)”。人的需要是多方面的,也是有層次的,人不僅有生理需要,還有渴望被尊重的需要。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出,人類歷史的第一個前提就是有生命個體的存在,因而人類要生存和發(fā)展,首先就需要滿足吃、喝、住、穿等需要。但人又不同于動物,人還渴望被尊重。從尊重的需要來說,我們希望被人尊重,但尊重與否并不是單純?nèi)Q于“物”,不是依靠商品、貨幣或資本來衡量和判斷,而是從“物化承認(rèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋嗷コ姓J(rèn)”,即真正意義上的承認(rèn)。從這個角度來說,黑格爾和馬克思都認(rèn)為尊嚴(yán)需要相互承認(rèn)是有意義的。對于現(xiàn)代社會的人而言,我們同樣渴望被人們尊重。當(dāng)前,我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了重大變化,即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這里面美好生活需要就不僅意味著一種生理意義上的需要,還包含著人們對尊嚴(yán)的渴求。

最后,從尊嚴(yán)的缺失和維系來說,尊嚴(yán)不是抽象的理性問題,而以生產(chǎn)力的物質(zhì)力量為基礎(chǔ)。黑格爾主張通過諸多制度來維護和保障尊嚴(yán),但是黑格爾一方面囿于精神觀念之中,另一方面因所持的市民社會立場緣故,認(rèn)為國家代表著理性,國家會出面協(xié)調(diào)并解決市民社會中的問題,但現(xiàn)實并不如此。馬克思主張市民社會決定國家,對于維系尊嚴(yán)來說,我們不是從所謂的理性出發(fā),而應(yīng)從生產(chǎn)方式中去求解。人要改變異化的生存狀況,需要改變背后的生產(chǎn)方式,而生產(chǎn)方式即從生產(chǎn)力的視角來說的。我們今天提倡大力發(fā)展生產(chǎn)力,鼓勵勞動者通過勞動致富,正是考慮到尊嚴(yán)的實現(xiàn)和維系需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！叭绻麤]有這種發(fā)展,那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[4]438同樣,尊嚴(yán)的實現(xiàn)還需要生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。馬克思認(rèn)為尊嚴(yán)的實現(xiàn)依賴于生產(chǎn)關(guān)系,無產(chǎn)階級要獲得尊嚴(yán)需推翻一切奴役人、束縛人、侮辱人的社會關(guān)系。為此,我們的黨和政府強調(diào)要尊重和保護人的生命和尊嚴(yán)。具體而言,我們發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的作用,但利用社會主義制度規(guī)制資本邏輯,健全勞動關(guān)系,調(diào)節(jié)分配政策,以此實現(xiàn)共同富裕,從而為尊嚴(yán)提供更好的制度保障。

綜上所述,黑格爾高度重視承認(rèn)問題,人的尊嚴(yán)在某種程度上體現(xiàn)著尋求他人的承認(rèn)(認(rèn)可),人們更多的時候是為了對被尊重的精神承認(rèn)而斗爭。馬克思與黑格爾的側(cè)重點卻不同,他并非局限于精神領(lǐng)域的變革,而是主張通過生產(chǎn)方式的變革以此來實現(xiàn)和維系人的尊嚴(yán)。也就是說,在馬克思看來,要想實現(xiàn)和維護人的尊嚴(yán)和價值,就需要一方面大力發(fā)展生產(chǎn)力,改變貧窮的生存狀況,同時需要社會制度的變革及保障,社會制度本身是否適應(yīng)社會發(fā)展、是否公平正義,在很大程度上決定著人的尊嚴(yán)能否得到保障和維系。