論朱素臣《十五貫》的傳播接受

【摘要】作為蘇州派的代表性作品，朱素臣的《十五貫》用昆曲演唱的經(jīng)典唱腔、曲詞賓白的融合對后世戲曲舞臺改編演出產(chǎn)生了重大影響。從朱素臣的傳奇《十五貫》到20世紀(jì)的改編版昆曲《十五貫》再到現(xiàn)在歷經(jīng)了三百多年的時(shí)間，其傳播接受主要分為演出傳播接受和文本傳播接受，而演出傳播接受又以全本戲、折子戲、串本戲和昆曲演唱及國外演出為主，文本傳播接受則以抄刻的全本、選本和改編的漫畫、影視劇以及轉(zhuǎn)譯成外語為主，《十五貫》的現(xiàn)代傳播接受動(dòng)因是民眾的接受和社會(huì)的需求。

【關(guān)鍵詞】《十五貫》；朱素臣；昆曲；傳播接受

【中圖分類號】J82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.026

清代初年，蘇州派劇作家朱素臣將話本小說《十五貫戲言成巧禍》改編為昆曲傳奇，將之命名為《十五貫》，并將其搬上了戲劇舞臺。由于朱素臣深厚的戲劇功底和豐富的舞臺表演經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)已流傳很久的故事經(jīng)他之手煥發(fā)出了新的光彩，它不僅在當(dāng)時(shí)大獲成功，得到觀眾的廣泛歡迎和戲劇界的高度認(rèn)可，還在之后漫長的歲月中受到不同時(shí)代文人和戲劇表演者的青睞，他們以搬演和傳抄的方式讓這部戲繼續(xù)活躍在不同時(shí)代的社會(huì)文化生活之中?！妒遑灐返膫鞑ソ邮芊绞皆谥袊鴳騽∈飞项H具特色，但遺憾的是，這種頗具特色的戲劇傳播景象并未引起學(xué)界的足夠重視。本文擬從傳播接受的方式和動(dòng)因兩個(gè)方面對《十五貫》進(jìn)行較為全面的分析，勾勒《十五貫》的傳播面貌。

一、《十五貫》的演出傳播接受

戲劇是一種表演藝術(shù)，其傳播的主流方式是劇場表演，而朱素臣作為蘇州派的代表劇作家，其戲劇創(chuàng)作棄“案頭”而崇“場上”，故《十五貫》在情節(jié)、唱白設(shè)計(jì)方面都非常適合場上表演，這一特點(diǎn)也在一定程度上決定了《十五貫》的傳播方式主要依靠“演出”這類傳統(tǒng)的方式。

首先，按照表演內(nèi)容的區(qū)別，《十五貫》的表演傳播類型大體可分為全本戲、折子戲和串本戲三種形式。全本戲是將《十五貫》中的故事情節(jié)全部搬到舞臺上進(jìn)行表演，這種演出形式一般只在宮廷進(jìn)行，但因規(guī)模大而較少搬演。折子戲是本戲里的一折或一出，它真實(shí)地反映出了舞臺表演的面貌。串本戲是三種形式中演出頻率最高的，由折子戲串聯(lián)而成，故事情節(jié)較完整，符合商業(yè)劇場要求，這也是串本戲最為流行的原因。《十五貫》隨著這三種方式的傳播在清代就有了一定的知名度，例如在乾隆五十年，據(jù)《中國戲曲志·四川卷》記載：“考功司員外郎李調(diào)元以母老歸里羅江縣后，招選伶童賈長官、尹喜、戴富順等人，延聘吳縣鄒在中為師，教習(xí)昆曲，搬演《比目魚》《十五貫》等劇，并領(lǐng)此班逾州越縣演唱?！盵1]可見在當(dāng)時(shí)已有人搬演《十五貫》。此外，據(jù)《中國戲曲傳播接受史》中記載：“光緒年間，慈禧、光緒都愛看皮黃戲，宮中上演的劇目中，皮黃劇目的比重逐漸增加。大多昆腔和弋腔老本也被改編為西皮二黃本，例如《十五貫》《搜山打車》?！盵2]從上述材料可以看出，被改成皮黃劇目的《十五貫》不僅受到了平常百姓的歡迎，也受到了宮廷皇室的鐘愛。

其次，《十五貫》最經(jīng)典的演唱方式是昆腔，1956年浙昆團(tuán)改編的昆劇《十五貫》打破了以往昆腔曲調(diào)僵化、曲牌定勢的弊病，其曲詞賓白相得益彰，詞曲嚴(yán)密結(jié)合，極大促進(jìn)了《十五貫》的傳播。改編版《十五貫》最先上演于北京廣和劇場，許多戲曲工作者被其杰出的表演所吸引，1956年4月17日，該劇團(tuán)還進(jìn)入了中南海懷仁堂專門為中央領(lǐng)導(dǎo)演出。此外，除了浙昆團(tuán)的演出，《十五貫》還被當(dāng)時(shí)許多外地劇團(tuán)改編成地方戲上演于各地，如遼寧京劇團(tuán)就將《十五貫》改編為了京劇，一時(shí)間，中國戲曲界形成了一股“十五貫”熱，競相上演《十五貫》。1956年4月到8月，《人民日報(bào)》關(guān)于《十五貫》的報(bào)道就有數(shù)十篇。其中在5月18日，著名現(xiàn)代劇作家田漢發(fā)表《從“一出戲救活了一個(gè)劇種”談起》[3]，高度贊揚(yáng)《十五貫》是貫徹“百花齊放、推陳出新”戲曲改革方針的好榜樣。除了《人民日報(bào)》外，其他的一些刊物也對《十五貫》做了宣傳，如《戲劇報(bào)》上就發(fā)表了十余篇關(guān)于《十五貫》的文章。國家和地方報(bào)紙的頻繁報(bào)道極大地推動(dòng)了民眾觀賞《十五貫》的熱情，出現(xiàn)了“滿城爭說十五貫”的盛況。

最后，《十五貫》還在國外接連上演，其故事情節(jié)也越來越深入人心。最值得一提的是，1956年底，德國的著名劇作家葛特爾·魏森堡在觀看《十五貫》后大為震撼，隨即翻譯了德語版的《十五貫》，并于1958年在德國的塔里阿劇院進(jìn)行了第一次演出，此次演出極大地促進(jìn)了《十五貫》在國外的傳播。隨后，中國藝術(shù)家英若誠于1984年赴美講學(xué)， 他結(jié)合實(shí)際重新編排了《十五貫》，并在密蘇里劇院進(jìn)行演出，演員在表演時(shí)還運(yùn)用了一些卓別林式的形體和手語特點(diǎn)，符合當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕⑸畋尘?，很好地推?dòng)了《十五貫》的傳播。

《十五貫》從最初以全本戲、折子戲、串本戲的形式進(jìn)行演出發(fā)展到1956年浙昆團(tuán)改編的昆劇演出，再到國外演出，《十五貫》的演出一直在延續(xù)，對其的傳播接受也展示了傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代要求下傳承與發(fā)展的新方式。

二、《十五貫》的文本傳播接受

戲劇作為一種特異的藝術(shù)樣式，它的存在有兩種載體，其一為表演，其二為文本（即劇本），這種特異的存在方式在一定程度上決定它的傳播方式除表演之外亦有文本一途。文本傳播接受分為抄刻、改編和轉(zhuǎn)譯三種類型。

首先，抄刻是指對《十五貫》劇本的傳抄和刻印。據(jù)現(xiàn)有資料，后世對《十五貫》的抄刻有選本和全本兩種樣式。選本一方面是直接抄書，這種方式成本低，非常適合那些經(jīng)濟(jì)能力有限的購買者。但多數(shù)抄書之人并非為了盈利抄書，而是為了自己閱讀便利，所以一次并不會(huì)抄寫很多，并且用筆抄寫的版本會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸變得模糊、褪色，所以與刻印的版本相比較，抄本保存和流傳的概率較小。抄本的傳播時(shí)期主要在同治至光緒年間，《張文斗藏曲譜雜抄》和飲流齋抄本許之衡訂本《十五貫》傳奇的出現(xiàn)，也說明了近代有人傳抄《十五貫》。另一方面是戲曲選本，這也是《十五貫》文本傳播的重要途徑，例如《納書楹曲譜》《集成曲譜》《綴白裘》《瑞鶴山房抄本戲曲四十六種》等戲曲選本。全本則是刻印的刊本，刊本《十五貫》至今保留了大概二十三部，且大部分為繡像本，繡像本憑借其生動(dòng)的圖片和故事情節(jié)贏得了眾多讀者的喜愛。此外，在嘉慶二十四年，鴛湖逸史還刊行了繡像《十五貫》，并在嘉慶到光緒的多個(gè)朝代中刊行了約十八次，足以見得對其的推崇與重視。

其次，文本改編是指后世作家根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)需求對《十五貫》的文本進(jìn)行改編或改寫，這也是《十五貫》文本傳播的重要方式。例如1956年9月，著名畫家王弘力先生繪制了《十五貫》的連環(huán)畫，并在《遼寧海報(bào)》上刊載了三十五幅圖。同年11月，遼寧畫報(bào)社又推出了由匡榮寫腳本、王弘力繪圖的《十五貫》連環(huán)畫四十八開單行本。再如許多影視劇的導(dǎo)演如陶金、熊偉等都紛紛把《十五貫》改編為了影視劇，例如電視劇《十五貫傳奇》《江南傳奇之十五貫》，昆曲電影《十五貫》和秦腔電影《十五貫》等，它們在社會(huì)上大量傳播，深受大家歡迎，這也在一定程度上促進(jìn)了《十五貫》的傳播。

最后，轉(zhuǎn)譯是指將《十五貫》的戲劇文本譯成他國文字，從而促使其在國外進(jìn)行傳播。就先有資料，《十五貫》第一次文本轉(zhuǎn)譯傳播發(fā)生于20世紀(jì)三四十年代，朱之桂在上?！队⒄Z周刊》上發(fā)表了英文版《十五貫》，這一舉措直接促進(jìn)了《十五貫》的國外傳播，影響深遠(yuǎn)。隨后，蘇聯(lián)作家吉什克弗為宣傳《十五貫》“反對主觀主義，提倡實(shí)事求是”的思想作風(fēng)，將其翻譯為俄語，并以單行本形式將其出版發(fā)行，德國的著名劇作家葛特爾·魏森堡也翻譯了德語版的《十五貫》，這些轉(zhuǎn)譯都直接促進(jìn)了《十五貫》文本在海外的傳播。

文本傳播的繁盛，是《十五貫》傳播的重要基礎(chǔ)。

三、《十五貫》的現(xiàn)代傳播接受動(dòng)因

《十五貫》從創(chuàng)作以來一直廣為流傳，或以文本和舞臺演出進(jìn)行傳播。其中尤引人注意的是，這樣一部產(chǎn)生于明末清初的戲劇依然能夠在現(xiàn)代社會(huì)獲得高度認(rèn)可，其中的原因值得深入思考。故這一部分將從民眾的接受以及社會(huì)的需求兩方面來揭示《十五貫》的現(xiàn)代傳播接受動(dòng)因。

（一）民眾的接受

《十五貫》在舞臺上的成功上演，不僅符合民眾的清官情結(jié)，還迎合了民眾渴望作品反映自身生活的心理需求。

一方面可以發(fā)現(xiàn)，無論是清代傳奇《十五貫》還是1956年浙昆團(tuán)改編的昆曲《十五貫》，雖然作品的藝術(shù)形式、故事情節(jié)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而不斷改變，但是有一個(gè)故事情節(jié)一直存在，那就是“沉冤昭雪”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)和民眾們對清官的渴望息息相關(guān)，從而也促進(jìn)了《十五貫》的傳播。在明清時(shí)期，社會(huì)黑暗，封建官場腐敗無能，民間冤假錯(cuò)案時(shí)有發(fā)生，大部分百姓只能忍氣吞聲，心中期盼著能有一個(gè)公正廉明的官員幫他們主持公道，所以像包拯、況鐘等這樣公正廉明、為民申冤的清官在百姓中威望極大。而《十五貫》正揭露和批判了封建官僚主觀臆斷、草率斷案的官僚作風(fēng)，歐陽予倩曾評價(jià)《十五貫》：“誰說中國老戲，特別是昆腔戲沒有現(xiàn)實(shí)主義？這就是現(xiàn)實(shí)主義?！盵4]

另一方面，《十五貫》被民眾接受還源于文本的真實(shí)性和平民性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，民眾的審美也隨之發(fā)生變化。他們希望創(chuàng)作出的文學(xué)作品可以更多反映他們自己的生活和喜怒哀樂，而不再是以往那些只會(huì)寫王侯將相、才子佳人的美滿故事，或是寫一些虛無縹緲的仙界來吸引讀者。而在《十五貫》中，朱素臣多方面地寫出了平民百姓日常生活中的千姿百態(tài)和辛酸苦辣，符合民眾渴望反映自身生活的心理。

可見，《十五貫》的創(chuàng)作符合民眾的清官情結(jié)，貼合民眾渴望反映自身的審美需求，更易于接受。

（二）社會(huì)的需要

《十五貫》在舞臺上的成功上演，為振興昆曲和祖國的戲曲繁榮做出了歷史貢獻(xiàn)，它公案題材的教育意義至今還在延續(xù)。

一方面，《十五貫》的傳播是振興昆曲的需要。昆曲是我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，被譽(yù)為“百戲之祖”，但其也經(jīng)歷了一個(gè)從興起到繁盛、到衰落、再到復(fù)興的一個(gè)漫長過程，昆曲今天的局面來之不易。在清代乾隆年間，魏良輔、李玉等劇作家對昆腔進(jìn)行了改進(jìn)，最后因其豐富的劇目、優(yōu)美的樂詞，盛極一時(shí)。但從康熙末到乾隆朝年間，許多地方戲逐漸發(fā)展壯大，“花雅之爭”隨之出現(xiàn)，昆曲也慢慢走向衰落。在20世紀(jì)中葉，昆曲藝人們紛紛轉(zhuǎn)行京劇，昆曲愈加衰敗。而在1949年，新中國剛成立便決定重新振興中國傳統(tǒng)戲曲事業(yè)，作為代表的昆曲也借此機(jī)會(huì)可以重新發(fā)展。特別是在20世紀(jì)50年代，由浙江昆劇團(tuán)改編的昆曲《十五貫》在全國成功上演產(chǎn)生了巨大影響，“滿城爭說《十五貫》”成了昆曲藝術(shù)發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。周總理曾稱贊其“一出戲救活了一個(gè)劇種”。在2001年，昆曲還被列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這一舉措直接指明了昆曲的重要性，揭示了振興昆曲的緊迫性，也成了《十五貫》今后發(fā)展傳播的動(dòng)力和契機(jī)。此后，國家為了振興昆曲，先后舉辦了許多有關(guān)昆曲的活動(dòng)。如2003年7月，全國昆曲劇目曲譜出版座談會(huì)在南京成功舉辦，作為主辦方的全國政協(xié)還成立了“昆曲曲譜出版編委會(huì)”[5]。在2017年11月，全國政協(xié)京昆室委員代表團(tuán)為調(diào)研戲劇藝術(shù)的保護(hù)和傳承，還訪問了法國、瑞士、德國。

另一方面是公案因素，《十五貫》作為公案題材，其中反對主觀主義、官僚主義，提倡實(shí)事求是的思想作風(fēng)，對黨政人員具有深刻的教育意義。朱素臣《十五貫》中的況鐘是著名的清官廉吏，在他上任前，前任的知府對訟案“累年莫決，囚多死于淹禁”[6]5。而在《況太守集》卷三中記述了況鐘上任后，仔細(xì)審查了之前堆積的案件，半年多時(shí)間，“勘部過輕重囚一千一百二十余名，吏不敢為奸，民無冤抑，咸頌包龍圖復(fù)生”[6]41。馮夢龍的《況太守?cái)嗨篮骸罚操潛P(yáng)“況青天折獄似神”[7]。歷史上真實(shí)的況鐘最初為一名底層的刀筆小吏，后成為蘇州知府，他雖然可能沒有辦理過這樣的傳奇案件，但也確實(shí)堪稱優(yōu)秀的地方官。而朱素臣在《十五貫》中大力渲染，把況鐘塑造成了一位為民申冤、斷案如神的“況青天”，使得這部公案題材契合了民眾的需要，在一定程度上促進(jìn)了《十五貫》的傳播接受。在《十五貫》中，況鐘對于兩個(gè)案子采用了兩種不同的查案方法，說明了況鐘注重調(diào)查研究、實(shí)事求是的辦案態(tài)度，這都是值得公案及黨政人員學(xué)習(xí)借鑒的。此外，周恩來總理在觀看浙昆團(tuán)改編的昆曲《十五貫》后，高度評價(jià)了《十五貫》的藝術(shù)價(jià)值，并再次闡釋了其現(xiàn)實(shí)意義：“《十五貫》的思想性很強(qiáng)，反對主觀主義、官僚主義。今天干部的主觀主義性質(zhì)是一樣的。主觀主義需要官僚主義的庇護(hù)，如沒有官僚主義，主觀主義不能這么厲害。戲通過兩相對照，稱贊了實(shí)事求是嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng)，正義的作風(fēng)。提倡實(shí)事求是，是戲的一條主線。”[8]周恩來總理借《十五貫》指明了黨務(wù)人員應(yīng)該積極為人民服務(wù)，保持實(shí)事求是的思想作風(fēng)。在今天，《十五貫》中提倡實(shí)事求是，反對主觀主義、官僚主義的主題思想依舊影響并激勵(lì)著黨政工作人員。

《十五貫》作為公案題材不僅契合了民眾的需要，也迎合了政治的需要，在一定程度上促使了《十五貫》的傳播接受。

四、結(jié)語

作為蘇州派的代表性作品，《十五貫》用昆曲演唱的經(jīng)典唱腔，曲詞賓白的融合對后世戲曲舞臺改編演出產(chǎn)生了重大影響?！妒遑灐芬矠檎衽d昆曲、祖國戲曲繁榮做出了歷史貢獻(xiàn)，它教育意義至今還在延續(xù)。而《十五貫》能夠產(chǎn)生如此大的影響，且至今還在上演，也恰好說明了《十五貫》有其獨(dú)特之處。所以，通過對《十五貫》的傳播接受進(jìn)行研究，有利于我們深入了解《十五貫》的傳播面貌和傳播動(dòng)力，給其他戲曲研究提供參考，同時(shí)也使《十五貫》的整體研究更加完備。

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作者簡介：

齊愉康，女，重慶梁平人，陜西理工大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)。