施鄭理

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)、人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。黨的十八大以來，我們把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，推動(dòng)文化傳承發(fā)展，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。2023年10月全國宣傳思想文化工作會議首次提出“習(xí)近平文化思想”，并以“明體達(dá)用、體用貫通”八個(gè)字總括其新氣質(zhì)，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，為新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)“如何彰顯主體性”“中華民族現(xiàn)代文明該怎樣推進(jìn)”指明了方向。

“明體”與新時(shí)代的文化自覺

“明體”是一個(gè)民族、國家和執(zhí)政黨在文化上對“我是誰”這個(gè)終極問題的深刻反思和真正覺悟。“體用”關(guān)系辯證地展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的整體特質(zhì)。在漢語中“體”常被引申為總體、主體、本體、本性、本質(zhì)、原則、綱領(lǐng)和原理等。哲學(xué)意義上所謂“體”就是根本，是第一性的?！坝谩眲t是“體”的外在表現(xiàn)、表象，是從生的，是第二性的。習(xí)近平文化思想的“體”，就是馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中傳承創(chuàng)化的文化深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會主義文化的本體、本質(zhì)、綱領(lǐng)和原理。

習(xí)近平文化思想是時(shí)代精神的精華，是新時(shí)代共產(chǎn)黨人歷史主動(dòng)和文化自覺的根本體現(xiàn)。從形成背景看，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局加速演進(jìn)、各種思想文化相互激蕩、中華民族偉大復(fù)興勢不可擋之時(shí)，新興技術(shù)日新月異，新問題新挑戰(zhàn)層出不窮……化解人類面臨的突出矛盾和問題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠意正心。理解習(xí)近平文化思想形成的時(shí)代背景，應(yīng)當(dāng)從文明和文化的層面對世界發(fā)展趨勢、科技革命前沿、中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐、中華文明突出特性等方面進(jìn)行深刻把握。從理論本質(zhì)看，新的文化是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。作為一種擁有獨(dú)特精神氣質(zhì)的新的文化，習(xí)近平文化思想并非是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+革命文化+社會主義先進(jìn)文化+人類一切優(yōu)秀文明成果的“拼盤”和“混搭”，不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是在更高基礎(chǔ)上的傳承、轉(zhuǎn)化、融合、創(chuàng)新中所發(fā)生的深刻“化學(xué)反應(yīng)”。從核心要義看，習(xí)近平總書記從文化的靈魂、根脈、追求、力量、引領(lǐng)等維度深刻揭示了新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)的核心要義。如“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值”“中國特色社會主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量”“文化的力量是民族生存和強(qiáng)大的根本力量”等等，這些重要論述，具有極為重要的本體論和認(rèn)識論意義。

“明體”就要通曉明白習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系。習(xí)近平文化思想聚焦新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)中的重大問題，從文化自覺、文化自為、文化自信和文化自強(qiáng)四個(gè)方面形成了一個(gè)開放發(fā)展、內(nèi)在統(tǒng)一、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。文化自覺是主體的文化主體意識覺醒，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的邏輯起點(diǎn)。文化自為是主體的文化創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成習(xí)近平文化思想發(fā)展壯大的源頭活水。文化自信是主體對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的理性和情感基礎(chǔ)。文化自強(qiáng)是文化的真實(shí)客觀影響力和競爭力，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的價(jià)值目標(biāo)和使命擔(dān)當(dāng)。

“明體”還要牢牢把握習(xí)近平文化思想的原則綱領(lǐng)。習(xí)近平總書記關(guān)于文化的重要論述，囊括了關(guān)于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)、推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、新的文化使命、堅(jiān)定文化自信、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、以人民為中心的工作導(dǎo)向、推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)和賡續(xù)中華文脈、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明、構(gòu)建中國話語和中國敘事體系、推動(dòng)文明交流互鑒等重要文化思想，為新時(shí)代繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)行動(dòng)指南。

“達(dá)用”與新征程上的文化自信

“達(dá)用”意指文化價(jià)值功能發(fā)揮的可能性，既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”的秉性，又充分展現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和價(jià)值追求?！墩f文·用部》記載：“用，可施行也，從卜，從中?！睆恼軐W(xué)上看，“用”是基于事物的存在之“體”的一種適宜可行，即“體”的具體表達(dá)和具體適用。由此，把習(xí)近平文化思想用于指導(dǎo)今天的文化建設(shè)、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是其“用”的應(yīng)有之義。

雖然文化屬于精神領(lǐng)域，但文化的價(jià)值功能并不局限于精神領(lǐng)域，主要通過理論指導(dǎo)、文藝陶冶、精神激勵(lì)、價(jià)值引領(lǐng)等多種方式展現(xiàn)其獨(dú)特的教化功能，以達(dá)到傳遞文明、規(guī)范人的行為、凝聚社會力量的根本目的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]我們堅(jiān)定的文化自信既源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，也源自對中國特色社會主義偉大實(shí)踐指導(dǎo)的可施行性和客觀有效性，即“達(dá)用”。

“達(dá)用”體現(xiàn)在以習(xí)近平文化思想改造時(shí)代新人主觀世界的理論自信中?！吨芤住酚幸欢斡懻撐幕拿裕骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕笥媚恕盎商煜隆?，就是以文來化，既要消除人的野蠻行為習(xí)慣，也要消弭人思維中的愚昧落后的思想觀念，從而達(dá)到塑造個(gè)人和引導(dǎo)社會的目的。要掌握意識形態(tài)主動(dòng)權(quán)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)和“兩個(gè)鞏固”，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文明空間，在各種文化交匯融合中進(jìn)一步壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。抓好精神文明建設(shè)，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，大力加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面，內(nèi)化成自覺奉行的信念理念，外化為日常行為準(zhǔn)則。堅(jiān)定文化自信，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)擢升為中國理論，既不盲從各種教條也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格，展現(xiàn)昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。

“達(dá)用”體現(xiàn)在以習(xí)近平文化思想推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的制度自信中。新時(shí)代文化建設(shè)的路徑體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的“達(dá)用”要求，其核心要義是在擔(dān)負(fù)新的文化使命中推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要探索面向未來的文化制度創(chuàng)新，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動(dòng)發(fā)展的作用，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，堅(jiān)定理想信念，普及社會主義核心價(jià)值觀，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，不斷提高國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化影響力。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，自覺把馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識，把研究回答新時(shí)代重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作為主攻方向，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，構(gòu)建有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給；牢固樹立馬克思主義文藝觀，扎根人民、扎根生活開展文藝創(chuàng)作，生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品；大力推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距。

“達(dá)用”體現(xiàn)在以習(xí)近平文化思想塑造人類文明新形態(tài)的價(jià)值自信中?！帮L(fēng)物繁衍，地廣氣豪，為文彬彬，為武糾糾”。信奉“武化”亦即以武力強(qiáng)制改變?nèi)说牧?xí)慣的西方文明[2]的締造者，如羅馬帝國、奧斯曼帝國、薩法維帝國、奧地利帝國、奧匈帝國、法蘭西帝國等，伴隨戰(zhàn)爭、擴(kuò)張、征服、掠奪、殖民，不斷走向分裂，無一幸免“沒落”的歷史命運(yùn)。中國文化的根本精神就在于它的人文文化特質(zhì)，通過禮樂教化讓人形成遵守社會規(guī)范的文化自覺和行為自律，在合法、合理、合情的社會關(guān)系中建構(gòu)人類文明。這也是重“文化”行“王道”的中華文明與中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分、綿延不絕的奧秘之所在。要尊重彼此的文明，堅(jiān)持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，以寬廣的胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的理解，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的選擇，開創(chuàng)天下大同、和諧共生、相得益彰的新文明世界。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)各國人民利益的實(shí)踐中。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持美人之美、美美與共的文化理念，用文明交流交融破解“文明沖突論”，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中積極探索中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，以新的文化使命推動(dòng)文化自信自強(qiáng)。

體用貫通造就“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”

“體者所以用，用者用其體”?！绑w”即是任一的“存在”，“用”則是基于某一存在的運(yùn)動(dòng)變化以及相互關(guān)系?！绑w”是“用”的根本依據(jù)，而“用”則是對“體”的運(yùn)用或表現(xiàn)。“體用貫通”拋棄中西對立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的“華夏中心論”與“歐洲中心論”的干擾[3]，從歷史和文化的深層次去把握當(dāng)代中國的文明角色和文化使命，通過融通思想認(rèn)識和實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)層面，把文化建設(shè)提升到一個(gè)“綜合創(chuàng)化”的認(rèn)識高度和實(shí)踐高度。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要“體用貫通”，充分展現(xiàn)其傳承性、開放性、融通性、自主性、現(xiàn)代性、創(chuàng)化性之間的辯證關(guān)系和方法論意蘊(yùn)，是新時(shí)代破解文化“古今中西之爭”、造就“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”的必由之路。

根脈與魂脈相貫通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新的文化建設(shè)的“根脈”，馬克思主義則是“魂脈”，二者具有高度的契合性，即體即用、互為體用。文化即“人化”，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是打上人類改造自然烙印的各種外顯或內(nèi)隱的精神產(chǎn)品。文化是人類創(chuàng)造的生存的樣式系統(tǒng)，來源于生產(chǎn)生活又反過來規(guī)范人類的生產(chǎn)生活。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義基本原理同中國特色社會主義文化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是我們在探索社會主義文化建設(shè)規(guī)律、人類文明發(fā)展中得出的規(guī)律性認(rèn)識。因此，我們既要反對“因循守舊”的教條主義，也要抵制狹隘保守的經(jīng)驗(yàn)主義。唯有堅(jiān)持用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，才能有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來；唯有堅(jiān)持馬克思主義文化思想的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義文化文明基本原理同中國文化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義文化文明基本原理和方法論分析和回答文化建設(shè)實(shí)踐中面臨的新問題，才能深刻揭示中國特色社會主義新的文化文明運(yùn)動(dòng)規(guī)律，推動(dòng)文化理論創(chuàng)新；唯有堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會主義文化，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中展現(xiàn)新氣象新作為。

主體與客體相貫通。文化交流必須堅(jiān)持文化的主體性。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！蔽幕黧w性是一個(gè)國家在發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的具有自主性、能動(dòng)性、對象性的獨(dú)特價(jià)值理念的存在狀態(tài)，是區(qū)別于其他國家所具有的鮮明文化特質(zhì)和價(jià)值標(biāo)識。文化主體性是文化自信的根本依托，是一個(gè)民族的文化和民族精神屹立于世界民族之林的基本條件，是一個(gè)國家中民眾相互認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，是一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化能夠形成影響力的根本前提，也是一個(gè)國家在世界文化的大花園中綻放自身文化特色的核心要素。強(qiáng)調(diào)文化主體性不是拒斥與外來優(yōu)秀文化的交流，也不是拒絕借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。正是在促進(jìn)不同文化文明的交流互鑒中，才能不斷豐富發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義文化。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代相貫通。恪守傳統(tǒng)容易導(dǎo)致自我封閉、隔絕現(xiàn)代性，但追求主體獨(dú)立的現(xiàn)代性，又常常會對傳統(tǒng)秩序帶來挑戰(zhàn)。堅(jiān)持“體用貫通”必須正確面對和處理好文化建設(shè)的“古今關(guān)系”“中外關(guān)系”。這個(gè)問題近現(xiàn)代以來一直懸置在中國知識分子心中無法回避。實(shí)踐證明，無論是“中體西用”還是“西體中用”都不切實(shí)際。中體西用的錯(cuò)誤在于簡單認(rèn)為西方文明是用而不是體，而西體中用的偏頗又在于丟掉了中華文化主體性和文化自信。因此，我們一方面要旗幟鮮明地反對“回到過去”的復(fù)古主義，另一方面也要不遺余力地抵制歷史虛無主義。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的根脈，也是習(xí)近平文化思想的深厚底蘊(yùn)、基本的思想資源和堅(jiān)實(shí)的精神根基。唯有“不忘本來”揚(yáng)棄傳統(tǒng)并廣泛地吸收借鑒包括西方文明在內(nèi)的各種先進(jìn)文化，通過“和而不同”的文化互補(bǔ)和融合更新，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；唯有融通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，把現(xiàn)代根植到傳統(tǒng)中去，在“兩用”“雙創(chuàng)”中推陳出新，才能使中華文化發(fā)揚(yáng)光大、生生不息，才能建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛。

理論與實(shí)踐相貫通。理論與實(shí)踐相貫通是唯物論和辯證法的根本體現(xiàn)，也是習(xí)近平文化思想的基本原則。毛澤東同志指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！比绱恕皩?shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”[4]。因此，我們堅(jiān)持“體用貫通”必須處理好新的文化生命體建設(shè)的“知行關(guān)系”，既要反對“脫離實(shí)踐”的文化理性主義，也要摒棄短視功力的文化實(shí)用主義，矢志不渝堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化的文化新篇章。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想理論與實(shí)踐的貫通性，即這種思想體系既來源于中國特色社會主義文化建設(shè)實(shí)踐，又是新時(shí)代新征程我們繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

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■參考文獻(xiàn)

[1]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第536頁。

[2]樓宇烈：《中國文化的根本精神》，中華書局2016年版，第7頁。

[3]張岱年、程宜山：《中國文化精神》，北京大學(xué)出版社2015年版，第306頁。

[4]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第296—297頁。

責(zé)任編輯 蘇鴻雁