洪曉儒

(龍巖學(xué)院 師范教育學(xué)院,福建 龍巖 364012)

黨的二十大報(bào)告指出:“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。”[1]這為文化繁榮發(fā)展、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了發(fā)展方向。新時(shí)代以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于國(guó)家發(fā)展大局,在“四個(gè)自信”的闡釋中,凸顯了文化自信在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的時(shí)代意義。文化自信何以如此重要,因?yàn)樗歉畛?、更廣泛、更持久的一種自信,能夠維護(hù)中國(guó)的文化安全,推動(dòng)各族人民增強(qiáng)民族認(rèn)同,全方位推動(dòng)文化交流,著力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。因此,新時(shí)代深入剖析文化自信自強(qiáng)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的重大意義、顯著優(yōu)勢(shì)以及現(xiàn)實(shí)圖景,有利于全國(guó)人民進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信,向世界各國(guó)展示“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象。

一、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的重大意義

文化自信是人們對(duì)自己國(guó)家主流文化的高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈歸屬感。在推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新征程中,積極指引全黨全社會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的主流文化,能夠使中華文化在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生命力,使全黨全社會(huì)進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信,自覺(jué)維護(hù)中國(guó)的文化安全,推動(dòng)各族人民增強(qiáng)民族認(rèn)同,全方位推動(dòng)文化交流,著力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),為社會(huì)主義文化的蓬勃發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量。

(一)維護(hù)文化安全

新時(shí)代世界不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化,西方文化霸權(quán)日益擴(kuò)張,嚴(yán)重威脅著中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全和文化安全。西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家在全球范圍內(nèi)大肆鼓吹“普世文化”,借助多種途徑、方式和手段向世界各國(guó)兜售西方國(guó)家的文化價(jià)值,借此從價(jià)值、文化、思想等方面滲透并控制他國(guó)他族,對(duì)“不聽(tīng)指揮”“不站隊(duì)”的國(guó)家實(shí)施“分化”“西化”活動(dòng)。新時(shí)代中國(guó)怎樣有效抵制西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家文化上的“顛覆”和“滲透”,直接關(guān)系到全黨全社會(huì)“是否能夠堅(jiān)定文化自信,是否能夠順利建成文化強(qiáng)國(guó)”[2]。美國(guó)自二戰(zhàn)后在領(lǐng)導(dǎo)全球的進(jìn)程中,始終將文化外交作為不可缺少的戰(zhàn)略內(nèi)容,美國(guó)中情局始終高度重視境外文化活動(dòng),通過(guò)在全世界組織國(guó)外會(huì)議開(kāi)展“文化外交”活動(dòng),此舉在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域戰(zhàn)勝敵對(duì)國(guó)家發(fā)揮了重大作用。安德魯·N·魯賓指出:“美國(guó)需要繼續(xù)沿用冷戰(zhàn)時(shí)期的文化外交政策,以便順利實(shí)現(xiàn)從文化方面戰(zhàn)勝敵人的目標(biāo)?！盵3]安德魯·N·魯賓的觀點(diǎn)已經(jīng)非常清楚地傳遞出美國(guó)自冷戰(zhàn)時(shí)期就已經(jīng)建構(gòu)了文化滲透戰(zhàn)略,在對(duì)抗社會(huì)主義陣營(yíng)、瓦解蘇聯(lián)及東歐國(guó)家上發(fā)揮了不可替代的作用。假如說(shuō)安德魯·N·魯賓是基于成功者的視角進(jìn)行論述,中國(guó)學(xué)者肖華鋒在《冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)文化擴(kuò)張與滲透》一文中,立足蘇聯(lián)視角論述了兵不血刃的文化博弈的結(jié)果:“冷戰(zhàn)時(shí)期核武器的威脅,使整個(gè)世界處于危機(jī)一觸即發(fā)的狀態(tài),兩大陣營(yíng)之間的制衡岌岌可危,幾十年冷戰(zhàn)雙方的對(duì)峙打破了空間限制,逐漸聚焦于文化對(duì)抗和意識(shí)形態(tài)角力之上?！盵4]肖華鋒認(rèn)為,社會(huì)主義陣營(yíng)在冷戰(zhàn)末期的“崩盤”,實(shí)質(zhì)上就是源自“內(nèi)部引爆”的“不戰(zhàn)而敗”。究其根源在于蘇聯(lián)高度內(nèi)化了西方國(guó)家的文化價(jià)值,致使在政治思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面對(duì)西方文化價(jià)值的皈依,喪失了蘇聯(lián)人民對(duì)社會(huì)主義文化的高度自信。因此,中國(guó)必須高度警惕西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家的文化殖民和文化霸權(quán)對(duì)中華文化的影響,必須全方位開(kāi)展主流文化的學(xué)習(xí)教育,夯實(shí)全黨全社會(huì)的價(jià)值觀自信和文化自信,堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)的文化安全。

(二)增強(qiáng)民族認(rèn)同感

文化是民族振興、國(guó)家繁榮的精神動(dòng)力,是最深沉、最基本的力量,是確證人們存在意義和生命價(jià)值的精神場(chǎng)所。文化就是人類在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的產(chǎn)物,是人類實(shí)踐活動(dòng)本身和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物。因而文化從根本上來(lái)看,就是“人的文化”,是人類通過(guò)能動(dòng)性的實(shí)踐建構(gòu)的主觀意義層面的“人化”世界,超越了自然世界,解釋和重構(gòu)了客觀世界,是安置人類信仰和心靈的共有精神家園。文化自信是一個(gè)民族認(rèn)同自我、肯定自我和確證自我的重要基礎(chǔ)。文化作為人類依靠能動(dòng)性創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物,具有深刻的實(shí)踐性。人類是在特定的社會(huì)生產(chǎn)、歷史文化和自然環(huán)境中創(chuàng)造文化的,并不能隨心所欲地創(chuàng)造自己想要的文化和歷史。因此,所創(chuàng)造的文化呈現(xiàn)出顯著的時(shí)代性、民族性和地域性。比較不同民族和不同地域所創(chuàng)造出來(lái)的文化,我們看到的就是絢麗多彩的文化圖景,不同文化和不同民族相互交織融合,任何民族都創(chuàng)造出了具有顯著標(biāo)識(shí)性的文化。錢穆一針見(jiàn)血地指出了民族的文化特性和文化的民族特性,并進(jìn)一步揭示了“民族就是文化創(chuàng)造的主體”[5]。盡管民族作為主體創(chuàng)造了文化,然而文化和民族之間并非只是單純的被創(chuàng)造與創(chuàng)造的關(guān)系。文化一經(jīng)民族所創(chuàng)造出來(lái),文化所營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍會(huì)反作用于生活于其中的民族,在文化和民族彼此影響、相互涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上,人類社會(huì)才能夠繁榮發(fā)展,才能持續(xù)推進(jìn)民族發(fā)展和文化繁榮。在這一意義層面上,民族和文化就是生死相依、一榮共榮的關(guān)系,民族和文化的融合統(tǒng)一決定了民族認(rèn)同、民族自信、文化認(rèn)同以及文化自信是緊密聯(lián)系的有機(jī)體。有了文化自信,就會(huì)產(chǎn)生民族自信,也就對(duì)民族和文化形成高度認(rèn)同,形成對(duì)民族和文化的強(qiáng)烈歸屬感。誠(chéng)如毛澤東所言:“中國(guó)古代文化十分燦爛,我們?cè)趯?duì)待古代文化時(shí),需要去除糟粕取其精華,這是增強(qiáng)民族自信和推進(jìn)民族新文化發(fā)展的前提?！盵6]毛澤東揭示了高度的文化自信在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和提高民族自信心上所發(fā)揮的重大作用。

(三)推進(jìn)文化交流

文化的溝通與交流,對(duì)于各民族來(lái)說(shuō),是相互借鑒、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)促進(jìn)各自文化繁榮發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是各民族加強(qiáng)信任、不斷化解各民族矛盾和隔閡的重要途徑,更是不同文化實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要根基。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化、政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的場(chǎng)域中,需要以怎樣的態(tài)度正確看待異域文化,秉持怎樣的原則推進(jìn)東西方文化的交流,成為新時(shí)代世界各國(guó)必須深入審視和考量的重大時(shí)代課題。在不同文化的溝通交流中,中國(guó)主張堅(jiān)持包容性、開(kāi)放性的態(tài)度來(lái)汲取一切文化的精華,堅(jiān)持寬容謙和的原則堅(jiān)決維護(hù)不同文化的尊嚴(yán),以此推進(jìn)不同文化的深度交流。堅(jiān)定的文化自信是中國(guó)以包容性、開(kāi)放性的態(tài)度汲取一切文化精華的基礎(chǔ),我們需要汲取一切文化的精華“為我所用”,推進(jìn)自己文化的蓬勃發(fā)展。在博采不同文化長(zhǎng)處時(shí),中國(guó)需要“扎根本土文化”。中國(guó)在五四時(shí)期,一些人在東西方文化交流中就陷入了“跪著看西方”的可悲境地,喪失文化自信而感嘆“諸事不如西方”[7]。在文化交流中此種“邯鄲學(xué)步”并非“汲取”而是“被同化”,是自我毀滅而非自信自強(qiáng)。唯有秉持堅(jiān)定的文化自信,中國(guó)才能在不同文化交流中以包容性、開(kāi)放性的態(tài)度汲取其他文化的精華。一個(gè)民族真正對(duì)自己的文化充滿信心,這樣具有高度文化自信的民族能夠以寬容謙和的原則對(duì)待其他民族和其他文化。以我獨(dú)尊的“文化中心主義”在貶低、輕賤其他文化和民族的同時(shí),實(shí)質(zhì)上也是在貶低自身的精神素養(yǎng)和文明層次,假如將高度文化自信作為“普世真理”,要求其他民族向這一“標(biāo)桿”看齊,那么這種文化態(tài)度就不是真正的文化自信,而變成了文化自傲和文化自負(fù),不利于世界不同文化的交流。因此,中國(guó)的文化自信是以包容開(kāi)放、寬容謙和的態(tài)度對(duì)待其他文化,這樣的文化自信能夠推進(jìn)世界各國(guó)進(jìn)行友善地、誠(chéng)摯地文化交流。

(四)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

當(dāng)前全球正處于深刻的調(diào)整變革時(shí)期,科技迅猛發(fā)展,全球化發(fā)展日益深化,不同文化的碰撞與交鋒日趨激烈。在這樣的背景下,增強(qiáng)文化影響力、文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的要求日益緊迫。黨的二十大報(bào)告指出:“增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵1]為新時(shí)代提高文化影響力和推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了方向。沒(méi)有文化自信,文化強(qiáng)國(guó)無(wú)從談起,只有從內(nèi)心高度認(rèn)同自己的文化,才能牢固樹立自己的文化主體地位。這樣獨(dú)立自主的文化,就不會(huì)人云亦云、左右搖擺,有深厚的文化底氣和不可動(dòng)搖的文化定力,就能夠?yàn)橥七M(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供動(dòng)力。中華文化具有濃厚的自信底蘊(yùn),正因?yàn)閺?qiáng)烈的文化自信心和歸屬感,才能使中華民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造出絢麗的文化。強(qiáng)烈的文化自信不僅能夠指引文化發(fā)展朝著有利的方向發(fā)展,也能夠有效指引文化發(fā)展避開(kāi)“暗礁”與“逆流”,這是文化保持強(qiáng)勁創(chuàng)造力的基本動(dòng)力,也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的保障。文化是在人類的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展的不斷推進(jìn),文化也隨之動(dòng)態(tài)發(fā)展。從這一意義來(lái)看,文化自信來(lái)自自己文化強(qiáng)勁的創(chuàng)造力,堅(jiān)定的文化自信為文化創(chuàng)新發(fā)展和人們自覺(jué)參與文化生產(chǎn)提供了動(dòng)力源泉。馬斯洛深入探討了人的創(chuàng)造力,自身力量、性格力量、自信、獨(dú)立、意志等是創(chuàng)造力的來(lái)源,并提出了:“人在高度自信的狀態(tài)下,其創(chuàng)造力最強(qiáng)?！盵8]對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)來(lái)說(shuō),當(dāng)中華民族對(duì)中華文化高度自信時(shí),就會(huì)形成并保持對(duì)中華文化創(chuàng)新發(fā)展的高度信心。這種高度自信是中華民族推進(jìn)文化創(chuàng)新和突破文化發(fā)展困境的重要支撐,創(chuàng)造力與自信心彼此推進(jìn)、彼此砥礪。任何民族如果沒(méi)有高度的自信,總是自我否定、自我懷疑,是無(wú)法取得成就的。習(xí)近平指出:“中華民族汲取了中華文化的養(yǎng)分,形成了強(qiáng)大的精神力量,以無(wú)比堅(jiān)定的信心走在康莊大道上,以積極向上的精神走向民族復(fù)興?！盵9]新時(shí)代需要汲取文化養(yǎng)分,以堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)毅力堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展道路,在高度的文化自信中推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

二、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的顯著優(yōu)勢(shì)

文化自信并非與生俱來(lái),也不會(huì)自動(dòng)形成。文化自信深深扎根在中國(guó)的文化土壤之中,文化自信自強(qiáng)具有顯著的優(yōu)勢(shì),有馬克思主義文化觀的理論支撐,有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史支撐,有中國(guó)發(fā)展成就的物質(zhì)支撐,有高度文化自覺(jué)的心理支撐,充分發(fā)揮顯著優(yōu)勢(shì)有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化的蓬勃發(fā)展。

(一)理論支撐:馬克思主義文化觀

馬克思主義文化觀是文化自信的堅(jiān)實(shí)理論支撐,有了科學(xué)理論的正確指導(dǎo),才能深刻認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界。中國(guó)文化在馬克思主義文化觀尚未傳入中國(guó)之前,一直在被壓迫被奴役的環(huán)境中艱難發(fā)展。十月革命取得勝利之后,馬克思列寧主義傳入中國(guó),自此中國(guó)文化有了馬克思主義文化觀的科學(xué)指引,獲得了向上生長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力,并在異常危險(xiǎn)的革命斗爭(zhēng)中逐漸生成了具有頑強(qiáng)拼搏精神的革命文化,其中內(nèi)涵著“追求人民解放、民族獨(dú)立的深沉精神追求”[10]。新中國(guó)成立之后,尤其改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義文化觀,走出了中國(guó)特色文化發(fā)展道路,深入推進(jìn)一系列的文化體制改革,以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)文化發(fā)展。中國(guó)文化與馬克思主義文化觀在實(shí)踐中達(dá)到了高度耦合,堅(jiān)定不移著眼于中國(guó)不同時(shí)期的文化發(fā)展實(shí)際,將科學(xué)理論與具體實(shí)踐融合統(tǒng)一,進(jìn)一步科學(xué)總結(jié)文化實(shí)踐,進(jìn)而凝練和創(chuàng)新出嶄新的文化理論,為社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展夯實(shí)了理論根基。因此,在馬克思主義文化觀的正確指導(dǎo)下,中國(guó)文化的國(guó)際影響力、文化軟實(shí)力都得到實(shí)質(zhì)性提升,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也實(shí)現(xiàn)了繁榮發(fā)展,為新時(shí)代全黨全社會(huì)合力創(chuàng)造社會(huì)主義文化新輝煌提供了理論支撐。

(二)歷史支撐:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的文明史是像中國(guó)一樣從未斷裂,上千年的文明發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng),積淀了豐富的文化底蘊(yùn),擁有大量的文化資源。諸如“求大同”“尚和合”“崇正義”“講仁愛(ài)”等思想理念深刻蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,切實(shí)反映了中華民族孜孜以求的價(jià)值追求,為中華民族和國(guó)家富強(qiáng)提供了文化滋養(yǎng),為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)展艱苦的革命斗爭(zhēng),推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),逐漸形成了中華民族不怕困難、不畏艱辛的革命精神和奮斗精神,彰顯了中華民族崇高的精神品質(zhì)和良好的精神風(fēng)貌,這是新時(shí)代開(kāi)展偉大斗爭(zhēng)不可缺少的精神支撐和思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的“富礦”,是新時(shí)代全黨全社會(huì)堅(jiān)定文化自信的源泉。實(shí)踐證明,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和凝聚力,支撐中華民族戰(zhàn)勝了革命、建設(shè)和改革中的一系列困難,以?shī)^力抗?fàn)?、不屈不撓的精神支撐中華民族從發(fā)展困局中走出來(lái),在不同文化的互鑒中開(kāi)辟了嶄新的文化發(fā)展新路,使各族人民對(duì)民族發(fā)展、文化發(fā)展和國(guó)家發(fā)展充滿信心。

(三)物質(zhì)支撐:中國(guó)發(fā)展的顯著成就

縱觀世界歷史,一部分沒(méi)有悠久文化的國(guó)家,因國(guó)民對(duì)自己文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感,也能形成高度的文化自信。追根溯源,是這些國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚,國(guó)家發(fā)展取得了巨大的成就,整個(gè)社會(huì)處于良好穩(wěn)定的運(yùn)行狀態(tài),生活質(zhì)量不斷提高,人們的文明素養(yǎng)和精神境界都較高。反觀一部分具有悠久文化的國(guó)家,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、社會(huì)不穩(wěn)定、國(guó)家動(dòng)亂,導(dǎo)致人們的生活困苦不堪,其國(guó)民對(duì)于自己文化的發(fā)展前景普遍持消極態(tài)度,極大地消解了文化自信?？梢?jiàn),歷史文化悠久的國(guó)家擁有深厚的文化底蘊(yùn),但國(guó)家發(fā)展的顯著成就才是文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展深刻影響著本國(guó)人民的文化自信,物質(zhì)基礎(chǔ)是文化自信的堅(jiān)實(shí)現(xiàn)實(shí)支撐。中國(guó)走出了一條符合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的中國(guó)式現(xiàn)代化之路,這是從本質(zhì)上區(qū)別于蘇聯(lián)和西方現(xiàn)代化的嶄新現(xiàn)代化道路。中國(guó)取得了令世界驚嘆的發(fā)展成就,從物質(zhì)層面上夯實(shí)了人們的自信基礎(chǔ),為中華民族的文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)根基。新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展不論是從縱向還是從橫向進(jìn)行比較,都處于良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中,中國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量得到了極大地提高,在物質(zhì)極大豐富中進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)民族和國(guó)家發(fā)展的信心,為社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(四)心理支撐:高度的文化自覺(jué)

文化自信源自人們對(duì)本民族文化的深刻認(rèn)知,也就是文化自覺(jué)。文化自覺(jué)就是處于一定文化氛圍中的人們,“對(duì)待自己文化時(shí),既不會(huì)‘全盤西化’,也不會(huì)‘孤芳自賞’”[11]。新時(shí)代推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)時(shí),需要清醒認(rèn)識(shí)本民族文化,全面梳理本民族文化的發(fā)軔和發(fā)展歷程,深刻把握本民族文化的豐富內(nèi)涵,正確研判本民族文化的發(fā)展趨向,理性看到自身文化的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)。唯有真正透徹的認(rèn)識(shí)本民族文化,實(shí)現(xiàn)文化層面的全面覺(jué)醒,深刻認(rèn)識(shí)文化在社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展中的重大作用,準(zhǔn)確把握文化發(fā)展規(guī)律,從內(nèi)心深處生成強(qiáng)烈的文化自信,能夠主動(dòng)擔(dān)當(dāng)文化建設(shè)的主體責(zé)任。高度的文化自覺(jué)是全黨全社會(huì)形成強(qiáng)烈文化自信的基本條件和思想根基。缺乏高度文化自覺(jué)的文化自信是不穩(wěn)定、不牢固、不堅(jiān)定的自信,極易出現(xiàn)自信的崩塌。我們黨始終重視文化工作,尤其改革開(kāi)放以來(lái),在馬克思主義文化觀的科學(xué)指引下,正確把握世界發(fā)展趨勢(shì),深刻洞察黨情國(guó)情世情,總結(jié)和反思文化建設(shè)過(guò)程的一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),科學(xué)提煉和不懈探索文化發(fā)展規(guī)律,不斷增強(qiáng)全黨全社會(huì)的文化自覺(jué)。高度的文化自覺(jué)既是對(duì)文化影響力和感召力的深刻認(rèn)知,也是自覺(jué)遵循和理性認(rèn)知文化發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn),新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨探尋到了正確科學(xué)的文化發(fā)展新路,自覺(jué)擔(dān)負(fù)起文化繁榮發(fā)展的時(shí)代使命。正因?yàn)樘綄さ搅酥袊?guó)特色文化發(fā)展之路,加之有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn),中華民族才能夠底氣十足地向世界各國(guó)彰顯高度的文化自信,以不可撼動(dòng)的文化自信創(chuàng)造社會(huì)主義文化新成就。

三、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的現(xiàn)實(shí)圖景

“欲人勿疑,必先自信”[12],有了堅(jiān)定的文化自信,才能以從容奮發(fā)的精神姿態(tài),將文化自信全面轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。新時(shí)代全黨全社會(huì)需要準(zhǔn)確把握文化發(fā)展規(guī)律,自覺(jué)承擔(dān)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主體責(zé)任,向全世界傳播好中華文化。

(一)堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新是民族發(fā)展和國(guó)家繁榮的直接推動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“創(chuàng)新是第一動(dòng)力,在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展中,不斷培育發(fā)展新動(dòng)能?！盵1]新時(shí)代鑄就社會(huì)主義文化新輝煌,推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè),都需要堅(jiān)定不移堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展。一是全面激發(fā)全黨全社會(huì)的文化創(chuàng)造創(chuàng)新力。鑄就社會(huì)主義文化新輝煌需要加強(qiáng)文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新力,堅(jiān)持“雙百方針”和“二為思想”,凸顯“三種文化”和“兩創(chuàng)”,著力引導(dǎo)全社會(huì)形成新型文化消費(fèi)模式,著力推進(jìn)新興文化業(yè)態(tài)的蓬勃發(fā)展,全面激發(fā)全社會(huì)的文化創(chuàng)造創(chuàng)新力。二是以數(shù)字賦能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。鑄就社會(huì)主義文化新輝煌離不開(kāi)守正創(chuàng)新精神,需要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況,通過(guò)數(shù)字賦能提高文化生產(chǎn)水平,以數(shù)字技術(shù)為支撐推進(jìn)文化資源向“故事化”“場(chǎng)景化”“符號(hào)化”轉(zhuǎn)化,供給優(yōu)質(zhì)的賦能數(shù)字文化產(chǎn)品,推進(jìn)賦能特色文化產(chǎn)業(yè)的整體性發(fā)展。三是以整體性創(chuàng)新推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。鑄就社會(huì)主義文化新輝煌必須植根中國(guó)土壤、著眼國(guó)際前沿,精準(zhǔn)定位學(xué)科根本問(wèn)題,齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)人類共同的文化挑戰(zhàn),依托科研組織形式的系統(tǒng)創(chuàng)新,整體提高學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新能力,創(chuàng)造一批具有國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的原創(chuàng)性文化成果,著力建構(gòu)中國(guó)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制,全方位保障中國(guó)文化安全,在推動(dòng)人類文化進(jìn)步和世界文化發(fā)展中貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

(二)推進(jìn)文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展

社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力在于人民,需要始終堅(jiān)持人民至上的文化創(chuàng)作導(dǎo)向,優(yōu)化和調(diào)整文化資源的科學(xué)配置,將人民滿不滿意視為檢驗(yàn)文化事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。一是通過(guò)提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品增強(qiáng)人民的文化幸福感和獲得感。新時(shí)代以來(lái),我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)政策由過(guò)去的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橥七M(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)”[13],文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高質(zhì)量將更加顯著,世界性、科技性、質(zhì)量性、人民性等在文化發(fā)展中將集中凸顯出來(lái)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中需要高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和文化精神的滋養(yǎng),著眼于文化產(chǎn)業(yè)全面服務(wù)人民的原則,要依托高質(zhì)量的文化作品、多元化的闡釋方式來(lái)展示中華文化的豐富內(nèi)涵和核心要義;立足“大文化”[14]發(fā)展原則,形成共建共享、社會(huì)參與、政府主導(dǎo)的文化發(fā)展格局,處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、產(chǎn)業(yè)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性之間的關(guān)系,建設(shè)一批具有典型示范性、創(chuàng)新引領(lǐng)性的文化項(xiàng)目集群,推動(dòng)各地區(qū)、各領(lǐng)域文化的協(xié)同發(fā)展。二是通過(guò)增強(qiáng)效能確保公共文化服務(wù)有溫度、有內(nèi)涵、有品質(zhì)。新時(shí)代以來(lái),我們黨將現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的建構(gòu)上升到全面深化改革的高度,推進(jìn)公共文化服務(wù)的可及性與均衡性,有效配置民族文化、地方文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,全面把握優(yōu)秀文化產(chǎn)品與民族文化生活、地方文化之間的內(nèi)在關(guān)系。此外,著力破解公共文化服務(wù)中制約文化高質(zhì)量發(fā)展的績(jī)效問(wèn)題,深刻認(rèn)識(shí)“績(jī)效路徑”“高質(zhì)量政策目標(biāo)”“現(xiàn)代性內(nèi)涵拓展”的目標(biāo)任務(wù),科學(xué)確立現(xiàn)代性內(nèi)涵,精準(zhǔn)制定文化政策目標(biāo),探索高效配置績(jī)效的路徑,著力生成三位一體的“內(nèi)置循環(huán)”格局,實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的均衡性發(fā)展。

(三)增強(qiáng)中華文明傳播力影響力

鑄就社會(huì)主義文化新輝煌需要通過(guò)傳播好中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事,全方位、立體式增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力,這是鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的題中之義,也是對(duì)外展示中國(guó)形象的重要任務(wù)。中華文明的傳播和中國(guó)形象的塑造都需要依靠健全完善的傳播體系,需要著眼于戰(zhàn)略布局和頂層設(shè)計(jì),加強(qiáng)國(guó)際輿論引導(dǎo)力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、中國(guó)形象親和力、中華文化感召力來(lái)提高國(guó)際傳播能力。黨的二十大報(bào)告指出:“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力,堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象,推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵1]我們黨第一次把國(guó)際傳播能力與文明傳播力影響力放在一起來(lái)全面闡釋,凸顯了文明因互鑒、交流而更加豐富多彩。

一是堅(jiān)持中國(guó)的世界觀全面構(gòu)建國(guó)際敘事體系。通過(guò)國(guó)際敘事體系的構(gòu)建,以中國(guó)的世界觀為國(guó)際敘事體系的理論遵循,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)際敘事體系的內(nèi)容架構(gòu),以立體復(fù)調(diào)格局為國(guó)際敘事體系的可行路徑,徹底打破傳統(tǒng)“傳而不通,通而不受”[15]的文明傳播困境。增強(qiáng)國(guó)際敘事話語(yǔ)的親和力和吸引力,著力向世界各國(guó)講好中國(guó)故事,增強(qiáng)中華文化在世界各國(guó)的傳播效能,使中華文化真正走向世界。著眼于中國(guó)文化發(fā)展實(shí)踐,創(chuàng)新融通國(guó)內(nèi)外的新表述、新范疇和新概念,用好用活中華文化資源,借助公民敘事引發(fā)世界人民的共情感,依托市場(chǎng)敘事提高中國(guó)企業(yè)的國(guó)際影響力,通過(guò)國(guó)家敘事彰顯中國(guó)政府的良好形象,全方位展示中華文明的文化精髓和精神標(biāo)識(shí),深挖和體現(xiàn)中華文化中的全人類共同價(jià)值意蘊(yùn),深刻闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征,使世界各國(guó)更好更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)和中華文明。始終將文明傳播置于國(guó)家發(fā)展的全局性戰(zhàn)略地位,通過(guò)中國(guó)話語(yǔ)的整體傳播、國(guó)家形象的全方位樹立,加深傳播力度突破文明認(rèn)知偏見(jiàn),促動(dòng)多元文明的深度交流,著力增強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)權(quán),多層次、多領(lǐng)域提高中華文明的影響力和傳播力。

二是向世界立體式、全方位展示“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象。立足中國(guó)形象“可信”的主基調(diào),充分展現(xiàn)中國(guó)形象的權(quán)威感、公信力和真實(shí)性,依托切實(shí)有效的傳播手段,將中國(guó)的“可愛(ài)”形象“魅力化”和“人格化”,通過(guò)以情動(dòng)人、以理服人,將“可敬”的中國(guó)形象展示出來(lái),實(shí)現(xiàn)對(duì)“可信、可愛(ài)、可敬”的凝聚式再造,實(shí)現(xiàn)全球文明的跨時(shí)空傳播共情。借助中華文明的展現(xiàn)和塑造來(lái)展示“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象,使“中華文明的觀念形態(tài)文化與物質(zhì)形態(tài)的文化”“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化”達(dá)到融合統(tǒng)一。中華民族向來(lái)具有深沉的世界情懷,鑄就社會(huì)主義文化新輝煌既要將目光聚焦于本民族,還要關(guān)照全人類、全世界,需要立足全人類共同價(jià)值創(chuàng)作更多體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值觀念的高質(zhì)量文化作品,實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值與全人類共同價(jià)值的高度耦合,采取融通國(guó)內(nèi)外的精準(zhǔn)傳播形式,依托“分眾化、區(qū)域化、全球化”的表達(dá)方式更好地傳播中華文明,全方位提高中華文明國(guó)際傳播的實(shí)效性和影響力。