新時(shí)代鞏固文化主體性的敘事邏輯

田鵬穎

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,沈陽(yáng) 110000)

習(xí)近平總書記指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性?！盵1]文化主體性是構(gòu)成文化獨(dú)特性質(zhì)的內(nèi)在依據(jù),從內(nèi)涵上來看,是指一個(gè)國(guó)家或民族在文化領(lǐng)域保持獨(dú)立性和創(chuàng)新性的能力;從表現(xiàn)上來說,體現(xiàn)為文化交流中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。文化主體性是文化自信的根本依托,事關(guān)一個(gè)民族精神的自立自強(qiáng)。中國(guó)文化主體性構(gòu)建不僅關(guān)系到中國(guó)話語(yǔ)體系的建設(shè),而且也關(guān)系到國(guó)家形象的自我塑造,關(guān)系到傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和民族文化的身份認(rèn)同,內(nèi)在地決定著中華文化的發(fā)展趨勢(shì)。因此,肩負(fù)起新的文化使命,鞏固文化主體性是中國(guó)文化建設(shè)必須面對(duì)的時(shí)代課題。我們應(yīng)在深刻認(rèn)識(shí)鞏固文化主體性的時(shí)代意義、理解和掌握鞏固文化主體性的基本邏輯和思維方式的基礎(chǔ)上,整體把握鞏固文化主體性的敘事邏輯。

一、鞏固文化主體性的時(shí)代意義

鞏固文化主體性具有實(shí)現(xiàn)中華文化自我、樹立中華文化自信、激發(fā)中華文化力量、夯實(shí)中華文化基礎(chǔ)、彰顯中華文化特性的時(shí)代意義。

(一)實(shí)現(xiàn)文化自我

文化自我是在文化發(fā)展與交流中明確“我是誰(shuí)”和“我將是誰(shuí)”的主體問題,是文化主體在文化交流與發(fā)展中的一種從自主適應(yīng)到自主回歸的自我認(rèn)識(shí)。中華文明作為當(dāng)今世界唯一沒有中斷的文明,之所以在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持文化的連續(xù)性與創(chuàng)新性,在文化交流碰撞中保持自身主體性,最重要的原因是其葆有的自我意識(shí)、獨(dú)立思考和引領(lǐng)中華文化復(fù)興的文化追求。

中華文化的文化自我不是一種空泛的概念敘述,而是在文化交流方式中文化自身所體現(xiàn)出來的精神特質(zhì)和文化追求,是中華文化具有生生不息的內(nèi)在生命力的邏輯表征。在文化的發(fā)展交流中,任何一種文化都有著自身特定的主體意識(shí),也有著文化自我追尋、自我成就的理論與實(shí)踐邏輯。一方面,文化的自我對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)中華文化深刻的“自知之明”,即對(duì)中華文化的源流發(fā)展、內(nèi)在關(guān)系和未來走向有能動(dòng)的自覺意識(shí),是一種“對(duì)文化的歷史偉力之創(chuàng)造性敞開、對(duì)現(xiàn)實(shí)文化不足之處的強(qiáng)力批判、對(duì)未來的文化理想國(guó)之有效設(shè)想的動(dòng)態(tài)的文化合力創(chuàng)新”[2]的文化自覺;另一方面,文化的自我對(duì)外表現(xiàn)為對(duì)他者文化“各美其美”開放性的文化思維,即在包容他者的同時(shí)堅(jiān)守文化自我,葆有中華文化的獨(dú)特性,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與他者有機(jī)結(jié)合起來,使中華文化在文化發(fā)展與交流中呈現(xiàn)和合之美。

鞏固文化主體性即成就文化意義上的堅(jiān)定自我,擔(dān)負(fù)起新的文化使命的堅(jiān)定與自覺。只有鞏固中華文化主體性,中華民族才有精神上的獨(dú)立自主,才能在新時(shí)代煥發(fā)出引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大文化力量。

(二)樹立文化自信

文化自信既是一種對(duì)于中華文化立場(chǎng)和中華文化主體性的確認(rèn),又是一種形塑民族精神,用中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事的堅(jiān)定信念。

文化自信支撐中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論自信,是更為深厚的文化信念。文化作為一種社會(huì)意識(shí),其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。文化自信實(shí)質(zhì)上是從國(guó)家意識(shí)的維度,對(duì)我國(guó)社會(huì)制度、社會(huì)道路、社會(huì)生產(chǎn)方式、理論與實(shí)踐成果的高度肯定與文化表達(dá)。因此,文化自信不僅是一種心理狀態(tài)和精神狀態(tài),也是對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的深刻認(rèn)知,是一種對(duì)道路自信、理論自信、制度自信由外向內(nèi)的內(nèi)化內(nèi)省,更是具有歷史性、整體性視野的穩(wěn)定世界觀、價(jià)值觀,是更為基礎(chǔ)、更為廣泛、更為深厚的自信。鞏固文化主體性就是樹立中華文化自信:對(duì)內(nèi)塑造與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)相匹配的文化精神,通過對(duì)反映生產(chǎn)方式變革的中華文化進(jìn)行現(xiàn)代精神與價(jià)值的重塑,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)和平崛起的精神氣象集成,建構(gòu)更高層次更高維度的中華民族現(xiàn)代文明;對(duì)外塑造的是為世界貢獻(xiàn)更多價(jià)值的負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,是伴隨中國(guó)綜合國(guó)力的提升,國(guó)家崛起過程中不斷獲得其他國(guó)家、民族人民的“他信”,使得國(guó)家形象不斷獲得“外塑”的文化氣象與精神格局。

鞏固文化主體性就是樹立和堅(jiān)定中華文化的自信,對(duì)內(nèi)以飽滿的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)肩負(fù)起新的文化使命,以中華民族文明復(fù)興助推中華民族的全面復(fù)興;對(duì)外要把文化自信的“認(rèn)識(shí)論”提升到“實(shí)踐論”的高度,將文化自信提升至建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度,提升至世界文明發(fā)展和熔鑄強(qiáng)大的文化力量立世的戰(zhàn)略高度,把發(fā)展理念、政治制度、價(jià)值觀念創(chuàng)新性地融入文化交流發(fā)展之中,為中國(guó)在世界的崛起確立合理性、提高認(rèn)同度。

(三)激發(fā)文化力量

在馬克思唯物史觀視野中,文化作為人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,既在觀念上反映一定的經(jīng)濟(jì)和政治,也反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治。文化的力量展現(xiàn)為一種精神層面的非物質(zhì)力量,即文化可以通過改造人們的主觀世界,進(jìn)而將自身轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的重要力量,體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的精神力量,以及文化所具有的引領(lǐng)力、幅射力、感染力、凝聚力和生產(chǎn)力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興盛,總是以文化繁榮興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[3],這一論斷深刻揭示了文化的力量,以及文化之于國(guó)家、民族生存發(fā)展的重要意義。文化是國(guó)家和民族的靈魂,強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量都需要文化作支撐。一方面,文化的強(qiáng)大力量不僅在于塑造人的精神世界,更在于其能“以情感人、以文化人”,產(chǎn)生直擊人心、扣人心弦的精神力量,進(jìn)而涵養(yǎng)全民族的精神氣節(jié),為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展提供思想引領(lǐng)和精神支撐;另一方面,文化的底蘊(yùn)與理論相結(jié)合有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅(jiān)定理論自信,形成文化自覺。文化生成于人類的生產(chǎn)生活之中,文化底蘊(yùn)的深厚在一定程度上決定一個(gè)國(guó)家的思想理念、精神力量和價(jià)值觀念,也在很大程度上影響一個(gè)國(guó)家理論自信和文化自信的力度。中華民族歷經(jīng)千年生生不息,飽經(jīng)磨難浴火重生,其中最重要的一個(gè)原因就是中華文化深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大生命力、凝聚力、創(chuàng)造力。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅需要物質(zhì)財(cái)富的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也需要在精神層面匯聚起強(qiáng)大的文化力量。鞏固中華文化主體性就是要不斷夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ),筑牢革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)強(qiáng)基石,在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的征途中不斷匯聚起引領(lǐng)民族奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量和文化力量。

(四)夯實(shí)文化基礎(chǔ)

中華文化綿延數(shù)千年,自三皇五帝到如今,歷經(jīng)道儒法墨陰陽(yáng)等百家匯流,加之不斷吸納各民族文化和外來文化,其形態(tài)更迭不斷,但中華文化始終葆有著尋求自身發(fā)展的鮮明特質(zhì),決定著中華文化的歷史走向和文化基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[4]文化的基礎(chǔ)既是有形的也是無(wú)形的,既源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化、奮進(jìn)的革命文化和鮮活的社會(huì)主義先進(jìn)文化,也源于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐探索的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),以及可以預(yù)見的中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

鞏固文化主體性,必須傳承好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,在夯實(shí)中華文化的深厚基礎(chǔ)之上建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明,為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定穩(wěn)固的文化基礎(chǔ),為中華民族發(fā)展壯大、長(zhǎng)存于世提供精神母體和意義支撐。

(五)彰顯文化特性

中華民族的文化靜水深流與波瀾壯闊交織,諸多元素共同塑造了中華文明的突出特性,彰顯出中華文化不同于其他文化的鮮明特色和突出優(yōu)勢(shì),為在更深層次上理解古代中國(guó)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)、把握未來中國(guó)提供了寶貴密鑰。 中華文化的特性主要體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)把握中華文化與各民族文化的關(guān)系,對(duì)外把握中華文化與外來文化的關(guān)系,在中國(guó)與世界互動(dòng)中把握中華文化在世界文化格局中的地位等問題。

把握中華文化與各民族文化的關(guān)系時(shí),中華文化體現(xiàn)出民族性、統(tǒng)一性、主體性特征。中華文化具有千年的歷史底蘊(yùn),既是傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一,也是各民族歷史文化的集大成。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分,在處理二者關(guān)系時(shí)既要堅(jiān)守中華文化的主體地位,也要充分尊重各民族文化的多樣性,在中華文化與各民族文化互補(bǔ)共生中不斷發(fā)展壯大中華文化。

把握中華文化與世界文化格局關(guān)系時(shí),中華文化體現(xiàn)出和平性、創(chuàng)新性與人民性等特征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我們要鑄就中華文化新輝煌,就要以更加博大的胸懷,更加廣泛地開展同各國(guó)的文化交流,更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。”[5]在面對(duì)外來文化時(shí),中華文化既堅(jiān)守住自己的文化立場(chǎng),走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,也在堅(jiān)持“以我為主、為我所用,認(rèn)真借鑒、合理吸收”中認(rèn)真積極地借鑒外來文化,不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造,努力創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的文化新輝煌。中華文化在與世界各國(guó)優(yōu)秀文化交流互鑒中體現(xiàn)出了至高境界的系統(tǒng)思維和全局觀念,致力于促進(jìn)不同文化百花齊放,在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中不斷推進(jìn)世界文化的大發(fā)展、大繁榮,為人類文明未來發(fā)展、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建展現(xiàn)美好前景。

二、鞏固文化主體性的基本邏輯

(一)鞏固文化主體性的中國(guó)邏輯

新時(shí)代中華文化主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的。鞏固中華文化主體性既要滿足中華民族安身立命的精神需要,也是解決中華文化向何處去的歷史命題。同時(shí),還是一個(gè)建立在對(duì)中華文化的歷史淵源、形成過程、發(fā)展趨向的深刻把握基礎(chǔ)之上,對(duì)于自身文化價(jià)值、文化信念的堅(jiān)守與自覺的問題。

鞏固中華文化主體性的中國(guó)邏輯就是承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域取得的巨大成就,肯定中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明的積極貢獻(xiàn),深刻認(rèn)識(shí)到新時(shí)代要肩負(fù)起來的文化使命,在彰顯中華文明連續(xù)性的過程中堅(jiān)定文化自信,建設(shè)符合歷史現(xiàn)實(shí)和時(shí)代需要的中華文化。習(xí)近平總書記指出,“必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路”[6]。歸根結(jié)底,鞏固中華文化主體性,在認(rèn)識(shí)論上,就是對(duì)“多元一體”的中華文化進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí),將中華文化進(jìn)行歷史、現(xiàn)在、未來的全面認(rèn)識(shí)與融匯貫通。在實(shí)踐論上,即立足中國(guó)大地繼承發(fā)展本民族文化,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展壯大;在持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推動(dòng)理論與文化形態(tài)的結(jié)合,達(dá)成原理與文化的融通互鑒;堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,努力完成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命,不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神力量。

(二)鞏固文化主體性的世界邏輯

新時(shí)代中華文化主體性是在放眼世界,借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上建立起來的。鞏固中華文化主體性,推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),不僅具有其自身的中國(guó)邏輯,也具有立足于世界文化交流互鑒,指明人類文明發(fā)展方向的世界邏輯。

鞏固中華文化主體性就是要建設(shè)遵循人類文明發(fā)展規(guī)律,建設(shè)體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)、代表人類文明進(jìn)步方向的新型現(xiàn)代文明。中華文化具有鮮明的開放性、包容性,鞏固中華文化主體性應(yīng)該吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果,摒棄資本主義現(xiàn)代化的資本邏輯,重視人的生存與發(fā)展。鞏固中華文化主體性還應(yīng)該堅(jiān)持“以我為主,為我所用”,在固守本民族文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地吸收其他文明的有益成果,用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化基因不斷豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明,使之與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

鞏固中華文化主體性的世界邏輯,更表現(xiàn)為中華文化在世界文化交流互鑒中展現(xiàn)的國(guó)際視野和人類情懷。習(xí)近平總書記指出:“越是民族的越是世界的?！盵7]我們要基于辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看待中華文化的民族性與世界性,這也是一個(gè)具有中國(guó)特色和世界意義的問題?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”和“外來文化本土化”就是對(duì)中華文化的民族性與世界性相統(tǒng)一的生動(dòng)表達(dá)。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的同時(shí),中華文化不僅致力于滿足中華民族安身立命的精神文化需要,還致力于在解決中國(guó)文化向何處去的時(shí)代命題中為人類文明指明未來發(fā)展方向,描繪世界文明發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。鞏固文化主體性應(yīng)該體現(xiàn)中華文化在文化領(lǐng)域保持獨(dú)立性和創(chuàng)新性的能力,在對(duì)外文化交流中體現(xiàn)中華文化的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,做到既不忽視、背離、摒棄自己的歷史文化,又不固步自封、墨守陳規(guī),與世界文化相隔離;既要在世界文化激蕩中站穩(wěn)自己的民族文化立場(chǎng),又要在全人類視野中審視自身的責(zé)任與擔(dān)當(dāng);既要在全球格局中謀劃中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),又要對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和世界文明進(jìn)步進(jìn)行深度思考,以構(gòu)建人類文明新形態(tài)回?fù)簟拔拿鳑_突論”“文明隔閡論”“文明優(yōu)越論”,以全球文明倡議展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨高度的人類關(guān)懷和開闊的國(guó)際視野,為世界文明建設(shè)、為人類社會(huì)進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

(三)鞏固文化主體性的文化邏輯

新時(shí)代中華文化主體性在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上建立。鞏固中華文化主體性的文化邏輯是指中華文化自我意識(shí)的覺醒,以及在文化的自覺與反省中找到“文化的本我”和“精神的自我”,進(jìn)而建構(gòu)“文明的超我”。在把握中華文化發(fā)展壯大歷史基礎(chǔ)上,以發(fā)展的眼光和高度的文化自覺推進(jìn)中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)文化主體對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史適應(yīng)性與主動(dòng)建構(gòu)性。

中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史,不僅具有光輝燦爛的歷史文明,還在偉大探索中不斷建設(shè)著有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系,內(nèi)蘊(yùn)著中華文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵8]傳統(tǒng)文化中不僅蘊(yùn)含著“道法自然”的人與自然關(guān)系準(zhǔn)則、“天下為公”的社會(huì)理想、“以民為本”的治理思想,也蘊(yùn)含著“為天地立心”的濟(jì)世情懷、“與人為善”的處世之道、“仁義禮智信”的道德理念。這些日用而不覺的價(jià)值觀念已作為中國(guó)人的精神與文化基因延續(xù)至今。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧和價(jià)值理念,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中淬煉出來的精神文化,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承、與時(shí)俱進(jìn),貫通中華民族的過去、現(xiàn)在與未來,為中華文化和中華文明注入新的文化樣態(tài),是符合中國(guó)實(shí)際、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)思想成果,體現(xiàn)了中華文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇,是不斷賡續(xù)發(fā)展的文化樣態(tài)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化主體性的最生動(dòng)、最有力體現(xiàn)。它必將指引我們,以發(fā)展的眼光和高度的文化自覺推進(jìn)中華文化現(xiàn)代化,不斷鞏固中華文化對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史適應(yīng)性和主動(dòng)建構(gòu)性,既延續(xù)中華民族的歷史記憶,又展現(xiàn)中華民族的時(shí)代風(fēng)貌和現(xiàn)代文明。

1.3.2 術(shù)后護(hù)理 ①做好生命體征檢測(cè)，加強(qiáng)生活護(hù)理。手術(shù)之后，護(hù)理人員需要對(duì)患者的各項(xiàng)生命體征進(jìn)行檢測(cè)，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況，需要及時(shí)通知醫(yī)生進(jìn)行處理。護(hù)理人員需要定時(shí)協(xié)助患者翻身，并進(jìn)行扣背，同時(shí)教授患者家屬學(xué)會(huì)扣背方法，以幫助患者及時(shí)排出痰液，如果痰液無(wú)法順利排出，則需要使用超聲霧化吸入法來稀釋痰液。需要保持床單干燥，避免發(fā)生褥瘡。對(duì)于留置導(dǎo)尿管的患者，需要定時(shí)排尿，并注意清潔會(huì)陰，防止發(fā)生泌尿系統(tǒng)感染情況。②切口護(hù)理。手術(shù)后，護(hù)理人員需要對(duì)患者的切口進(jìn)行密切的關(guān)注，有液體滲出時(shí)需要及時(shí)更換敷料，預(yù)防切口感染的發(fā)生。

(四)鞏固文化主體性的哲學(xué)邏輯

新時(shí)代中華文化主體性是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。鞏固中華文化主體性的哲學(xué)邏輯是以“兩個(gè)結(jié)合”打開理論與文化創(chuàng)新的廣闊空間,以高度的文化自覺和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度正確處理真理與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系,在鞏固中華文化主體性中解放思想,進(jìn)而掌握思想與文化的主體性與主動(dòng)權(quán),使我們?cè)谖幕ㄔO(shè)過程中不因陳規(guī)舊俗而固步自封,不因諸多成見而裹足不前,在中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中以勇毅進(jìn)取的精神不斷提煉中國(guó)道理,總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn),推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與理論創(chuàng)造。

“兩個(gè)結(jié)合”化解了“古今中西之爭(zhēng)”,不僅是形成中國(guó)特色的重要途徑,也是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論視角,更是共產(chǎn)黨人鞏固文化主體性的基本方式。馬克思主義認(rèn)為人在實(shí)踐過程中不斷確證自身的存在,并創(chuàng)造著體現(xiàn)人性的文化,在這一過程中掌握了主體和客體、對(duì)象性和非對(duì)象性的雙重尺度。鞏固文化主體性就是將中華文化作為文化發(fā)展交流的主體,對(duì)內(nèi)展現(xiàn)為民族文化本色的繼承性,對(duì)外則展現(xiàn)為不忘本來、吸收外來的融通性,是一個(gè)對(duì)自身文化辯證的否定,以及對(duì)外來文化進(jìn)行客體主體化的發(fā)展過程。在這一過程中,“中國(guó)特色”不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)價(jià)值和中華文明的延續(xù)發(fā)展,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本邏輯的根本揚(yáng)棄?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中華文明自我演進(jìn)和中西文化交融的必然結(jié)果,也是中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì),順應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程進(jìn)行理論、制度、文化創(chuàng)新的實(shí)然碩果。

新時(shí)代中華文化主體性是通過“第二個(gè)結(jié)合”促發(fā)了新的文化體產(chǎn)生而逐步鞏固和建立起來的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100多年來,我們堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖,堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步,堅(jiān)定歷史自信、文化自信,堅(jiān)持古為今用、推陳出新,以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘,用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,將中華民族偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義,有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì),不斷攀登新的思想之峰,可以說,“結(jié)合”使馬克思主義科學(xué)真理激活了中華文明,使兩者相互成就,在馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中有力推動(dòng)了中華文明的生命更新,讓中國(guó)式現(xiàn)代化塑造出來的新文化成為嶄新的文化形態(tài)?！敖Y(jié)合”創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,有力彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在守正創(chuàng)新中重釋文明、重構(gòu)認(rèn)同、重塑精神,合理闡釋今日中國(guó)之治,以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)定性與自覺性,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)、中華文明在現(xiàn)代的有效轉(zhuǎn)換。

“第二個(gè)結(jié)合”充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧,內(nèi)蘊(yùn)著因勢(shì)而變、因時(shí)而新的理論品質(zhì),體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在要求。“第二個(gè)結(jié)合”將文化與原理概述為“根脈”與“魂脈”的關(guān)系,定位于思想解放的高度,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路規(guī)律性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化與發(fā)展,在結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了理論性與價(jià)值性的統(tǒng)一,彰顯了黨高度的歷史與文化自信自覺。

三、鞏固文化主體性的思維方式

堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新,是新時(shí)代肩負(fù)起新的文化使命的方法論原則,也是新時(shí)代鞏固文化主體性的重要思維方式。鞏固中華民族文化主體性與更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命相輔相成、相互促進(jìn),共同統(tǒng)一于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局之中。

(一)堅(jiān)定文化自信

當(dāng)今時(shí)代文化形態(tài)多元豐富,思想觀念碰撞交織,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族唯有堅(jiān)持文化自信,才能在世界文化觀念激蕩中明晰自身文化定位,才能保持本民族的精神獨(dú)立性,維護(hù)自身的文化安全。文化自信不僅是“四個(gè)自信”的根本,也是創(chuàng)造中華文化新輝煌的必要前提。

鞏固文化主體性首要條件就是在精神層面堅(jiān)定中華民族的文化自信。堅(jiān)定文化自信,在國(guó)家層面,體現(xiàn)為對(duì)我國(guó)社會(huì)制度、社會(huì)道路、社會(huì)生產(chǎn)方式、理論與實(shí)踐成果的高度肯定和充分認(rèn)可;在思想層面,體現(xiàn)為人民對(duì)于本民族文化理念、未來發(fā)展的充分認(rèn)同和在精神層面體現(xiàn)出來的自信狀態(tài);在行為層面,體現(xiàn)為理性審視中華文化并通過實(shí)際踐行推動(dòng)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。堅(jiān)定文化自信既表現(xiàn)為自覺賡續(xù)傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,自覺擔(dān)負(fù)文化創(chuàng)新使命,推進(jìn)中華文化現(xiàn)代化,又表現(xiàn)為在文化交流中能夠維護(hù)自身的文化價(jià)值理念,自信地傳播中華文化,推動(dòng)中華文化走出去,提升中華文化的國(guó)際影響力。

在世界文化激蕩中明晰文化身份,在守護(hù)民族文化根脈中堅(jiān)定文化自信。以堅(jiān)定的文化自信鑄就民族精神脊梁,為民族自信自立打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)匯聚起磅礴的精神偉力。準(zhǔn)確把握中華文明的突出特性,深入理解中華文明的發(fā)展歷程和基因特質(zhì);持續(xù)弘揚(yáng)歷史悠久、光輝燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持弘揚(yáng)慷慨激昂、積極奮進(jìn)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,以良好的精神文化形塑人們的精神世界,養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和獨(dú)立自主的文化品格,以更為主動(dòng)的精神力量提振全民族的精神氣節(jié);堅(jiān)定不移走自己的文化發(fā)展道路,立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐,以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明,不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)邁上新臺(tái)階。

(二)秉持開放包容

中華文明之廣博深厚得益于其融通中外、貫通古今的寬闊胸襟。開放包容是中華文明延續(xù)至今的基因密碼,也是我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期擔(dān)負(fù)新的文化使命、鞏固文化主體性的重要思維方式。

中華民族是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族在歷史演進(jìn)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流交融,共同開拓了我國(guó)的遼闊疆域,共同創(chuàng)造了歷史悠久的燦爛文化,也為中華民族多元一體格局打下了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。中華文明以其包容性、和平性在開放中交流,在交流中互鑒,在化解文明沖突中凝聚文明共識(shí),在世界文化交流中匯流澄鑒。開放包容有力地破解了“古今中西之爭(zhēng)”,使我們更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

在持續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中鞏固中華文化主體性,才能在促進(jìn)外來文化本土化中創(chuàng)造出更多熔鑄古今、匯通中西的文化成果,才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。不斷推進(jìn)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論與文化創(chuàng)新創(chuàng)造,深化對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者以及二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),不斷開辟中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展新道路,為文化創(chuàng)新發(fā)展指明前進(jìn)方向與路徑原則;主動(dòng)借鑒學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文明成果,在文明交流互鑒中創(chuàng)造屬于新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。堅(jiān)持開放包容,認(rèn)真鑒別、合理吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,達(dá)到“以我為主、為我所用”,在不忘本來、吸收外來中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。秉持開放包容應(yīng)具有天下情懷和立己達(dá)人的廣博胸襟,推動(dòng)世界文明和諧發(fā)展。中華文化在站穩(wěn)本民族文化立場(chǎng)的同時(shí)也充分尊重其他國(guó)家民族的文化,既立足于自身文化發(fā)展,也站在全人類的價(jià)值立場(chǎng)上,在立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲中不斷創(chuàng)造中華文化新的輝煌,推動(dòng)世界文明交流互鑒,為人類社會(huì)走出西方文明主導(dǎo)下的現(xiàn)代性危機(jī)提供中國(guó)智慧,為建設(shè)更加美好的世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

(三)堅(jiān)持守正創(chuàng)新

守正創(chuàng)新是推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的必然要求,也是鞏固中華文化主體性的思維方式。守正才能不迷失方向,才能堅(jiān)守自我,創(chuàng)新才能成就超我,才能彰顯中華文化的現(xiàn)代適應(yīng)性。

守正創(chuàng)新內(nèi)蘊(yùn)著因勢(shì)而變、因時(shí)而新的理論品質(zhì),既體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在要求,也彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧;既遵循馬克思主義的基本原則,也具有著鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征。守正創(chuàng)新不僅承襲于解放思想、實(shí)事求是,而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)二者的邏輯綜合與現(xiàn)實(shí)超越?！笆卣笔氐氖乾F(xiàn)實(shí)存在與客觀規(guī)律,就是堅(jiān)守正道、追求真理,就是堅(jiān)持實(shí)事求是,堅(jiān)持真理性認(rèn)識(shí),堅(jiān)持正確政治方向。“創(chuàng)新”創(chuàng)的是思路之新、話語(yǔ)之新、機(jī)制之新、形式之新。守正創(chuàng)新是對(duì)實(shí)事求是、解放思想在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展,更是鞏固文化主體性,彰顯中華文化現(xiàn)代適應(yīng)性的基本邏輯和實(shí)踐方式。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。”[1]這就意味著賡續(xù)歷史文脈應(yīng)具有進(jìn)取精神和無(wú)畏品格,應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之需要,積極應(yīng)變識(shí)變求變。守正創(chuàng)新,“守”的是馬克思主義基本原理之正,“兩個(gè)結(jié)合”的原則要求之正,中華民族文化主體性之正;“創(chuàng)”的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”之新,中國(guó)特色社會(huì)主義文化之新,中華民族現(xiàn)代文明之新。

處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系,就是堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華、馬克思主義思想之精粹,在二者的融通中推陳出文化、理論、思想之新;就是堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”,在通古今之變化、曉中西之文明的基礎(chǔ)上建構(gòu)屬于中華民族的現(xiàn)代文明新形態(tài)和人類社會(huì)的文明新形態(tài)。堅(jiān)持馬克思主義在文化創(chuàng)新創(chuàng)造過程中的指導(dǎo)地位,使其在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮根本性、全局性作用;以習(xí)近平文化思想為理論指導(dǎo)和實(shí)踐遵循,在鞏固中華文化主體性中繼續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,不斷創(chuàng)造具有社會(huì)主義性質(zhì)的、具有中國(guó)特色的、蘊(yùn)含中國(guó)價(jià)值的社會(huì)主義新文化;立足于“兩個(gè)結(jié)合”,用“魂脈”不斷激活“根脈”,在二者的融通中推進(jìn)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接中不斷夯實(shí)中華民族的文化根基;在建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明中回溯歷史,把握“文化的本我”“精神的自我”,在賡續(xù)中華文脈中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)這一“文明的超我”。當(dāng)今世界多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加,經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難,發(fā)展鴻溝不斷拉大,生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化,冷戰(zhàn)思維陰魂不散,人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口。所有這一切都?xì)v史地呼喚鞏固強(qiáng)化中華文化主體性,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,為人類發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)方案。

概言之,中華文化彰顯著中國(guó)文明之底蘊(yùn),詮釋著國(guó)家的文化表達(dá),承載著中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之智慧,高揚(yáng)著中國(guó)的價(jià)值理念與世界之貢獻(xiàn)。文化主體性是構(gòu)成中華文化獨(dú)特性質(zhì)的內(nèi)在依據(jù)。新時(shí)代鞏固文化主體性有利于實(shí)現(xiàn)文化自我、樹立文化自信、激發(fā)文化力量、夯實(shí)文化基礎(chǔ)和彰顯文化特性,有利于在傳統(tǒng)之中國(guó)、世界之中國(guó)、文化之中國(guó)的多重面相中把握中華文化,并以文化自信之精神、開放包容之胸懷、守正創(chuàng)新之氣魄,以發(fā)展的眼光和高度的文化自覺推進(jìn)中華文化現(xiàn)代化,中華文明世界化,在鞏固中華文化主體性中不斷塑造中華民族的歷史記憶,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。