【摘 要】音樂(lè)美學(xué)不僅是研究音樂(lè)創(chuàng)造與音樂(lè)審美的重要思想理論，同時(shí)也是將音樂(lè)形式、音樂(lè)內(nèi)容與創(chuàng)作者所處的時(shí)代、文化語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)問(wèn)題作為研究范疇的音樂(lè)學(xué)科。本文將針對(duì)中國(guó)當(dāng)代民族音樂(lè)受眾接受與審美鑒賞中存在的相關(guān)問(wèn)題，從民族音樂(lè)藝術(shù)的形式與內(nèi)容現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)其當(dāng)代發(fā)展中所涉及的審美接受、審美判斷與文化繼承等內(nèi)容進(jìn)行分析與總結(jié)，并提出針對(duì)性的意見(jiàn)與建議。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；民族音樂(lè)；文化創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）02—109—03

音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)審美的理論學(xué)科，它的研究領(lǐng)域包括音樂(lè)的創(chuàng)造、音樂(lè)的情感表達(dá)、音樂(lè)的形式特征、以及音樂(lè)相關(guān)的文化、社會(huì)與心理學(xué)內(nèi)容。在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的相關(guān)研究中，音樂(lè)美學(xué)通常充當(dāng)方法論的作用，去分析或總結(jié)某一音樂(lè)種類(lèi)或音樂(lè)風(fēng)格的創(chuàng)作手法、美學(xué)價(jià)值、音樂(lè)審美與審美體驗(yàn)，以及音樂(lè)的文化與社會(huì)影響等。民族音樂(lè)作為獨(dú)具地域與文化特色的音樂(lè)形式，通常與特定的民族、社群或文化群體的歷史、傳統(tǒng)與價(jià)值觀緊密相關(guān)。在中國(guó)，關(guān)于民族音樂(lè)形式與內(nèi)容的研究，多圍繞民族音樂(lè)的本體特征、民族音樂(lè)的傳播、以及民族音樂(lè)的文化傳承等方面進(jìn)行討論，進(jìn)而為中國(guó)當(dāng)代民族音樂(lè)的實(shí)踐發(fā)展提供了可行的繼承與創(chuàng)新方法與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但缺乏對(duì)于這一特定藝術(shù)形式的當(dāng)代性美學(xué)理論的相關(guān)研究。

本文將從當(dāng)代民族音樂(lè)的美學(xué)理論角度出發(fā)，對(duì)于當(dāng)代民族音樂(lè)形式與內(nèi)容中所涉及到的風(fēng)格創(chuàng)新、文化表達(dá)、全球化交流等部分進(jìn)行總結(jié)與分析，從中梳理出當(dāng)代民族音樂(lè)發(fā)展在審美接受、審美判斷、文化繼承等方面的發(fā)展現(xiàn)狀與潛在問(wèn)題。通過(guò)對(duì)于當(dāng)代民族音樂(lè)形式與內(nèi)容的討論，梳理出相關(guān)理論與思想主張且如何建立對(duì)民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承，并推動(dòng)民族音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新性，探討音樂(lè)美學(xué)理論與思想主張?jiān)诿褡逡魳?lè)教育與文化鑒賞中的作用，并將理論與實(shí)踐相結(jié)合，探討如何利用音樂(lè)美學(xué)思想的理論去培養(yǎng)欣賞者對(duì)于民族音樂(lè)的理解與欣賞能力。

一、當(dāng)代民族音樂(lè)的形式與內(nèi)容

在音樂(lè)美學(xué)的研究歷史中經(jīng)常離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)內(nèi)容與形式話(huà)題的探討，即在關(guān)于特定音樂(lè)種類(lèi)中，首先需要關(guān)注到音樂(lè)的內(nèi)容是什么，即音樂(lè)所表達(dá)的情感；其次關(guān)注音樂(lè)的形式，也即是音樂(lè)在創(chuàng)造活動(dòng)中通過(guò)何種手段、何種方式傳遞出音樂(lè)的情感，二者互相融合，相互依賴(lài)。本節(jié)將通過(guò)當(dāng)代民族音樂(lè)形式與內(nèi)容的特征進(jìn)行總結(jié)與討論。

（一）音樂(lè)風(fēng)格與創(chuàng)新

從歷史的角度來(lái)看，一部音樂(lè)作品是創(chuàng)作者思想的結(jié)晶，在創(chuàng)作者思想活動(dòng)生成的過(guò)程中離不開(kāi)他所存在的文化圈對(duì)其的影響。中國(guó)民族音樂(lè)作品也是如此，少數(shù)民族樂(lè)器以及民樂(lè)的演奏都深受中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化與內(nèi)容的影響，也因此呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的多元性，其中具有代表性的包括彈撥樂(lè)類(lèi)、吹奏樂(lè)類(lèi)、打擊樂(lè)類(lèi)等主要類(lèi)別。隨著19世紀(jì)西方鋼琴的傳播至國(guó)內(nèi)，以西方鋼琴為演奏基礎(chǔ)的音樂(lè)藝術(shù)形式在國(guó)內(nèi)日漸盛行，對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂(lè)的繼承，以及中西方音樂(lè)的融合發(fā)展逐漸便成為了音樂(lè)研究者所關(guān)注的重要課題。

結(jié)合相關(guān)的研究成果，當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)實(shí)踐的主要內(nèi)容包括：（1）將西方音樂(lè)理論與實(shí)踐技巧，與中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的載體、內(nèi)容相結(jié)合，例如作曲家賀綠汀先生的《牧童短笛》，以及劉天華先生的二胡作品《良宵》，便是綜合西方的理論與中國(guó)民族器樂(lè)，抑或是將中國(guó)民族調(diào)式作用到西方樂(lè)器之上的演奏實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)實(shí)踐的創(chuàng)新；（2）將傳統(tǒng)民間民族音樂(lè)的樂(lè)器與創(chuàng)作理論，與當(dāng)代流行音樂(lè)相結(jié)合，并通過(guò)樂(lè)隊(duì)表演的形式進(jìn)行傳播，例如綜合了蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器、音樂(lè)文化與流行金屬樂(lè)的九寶樂(lè)隊(duì)等；（3）延續(xù)民族音樂(lè)的某一具體特征，進(jìn)行當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作，例如在歌曲中加入戲腔、方言、長(zhǎng)調(diào)等元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族音樂(lè)審美與音樂(lè)特征的借鑒。這些實(shí)踐一方面基于西方樂(lè)器以及音樂(lè)理論逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)教育以及音樂(lè)演奏主流形式的背景，另一方面，受到當(dāng)代欣賞者音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)與審美取向的影響，在兼顧觀眾偏好與主流藝術(shù)形式的同時(shí)，創(chuàng)作者需以加強(qiáng)音樂(lè)作品創(chuàng)新性為目的，來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)進(jìn)行繼承與發(fā)展。

因此，關(guān)于當(dāng)代民族音樂(lè)所產(chǎn)生的音樂(lè)美學(xué)思想、風(fēng)格與形式內(nèi)容的相關(guān)討論，除了要對(duì)其創(chuàng)新現(xiàn)狀的進(jìn)行分析，還需結(jié)合觀眾審美取向背后所涉及到的文化與內(nèi)容，以及主流藝術(shù)形式生成的背景與成因，來(lái)進(jìn)行更為深入的探索。

（二）文化表達(dá)與身份

從欣賞者的角度來(lái)看，民族音樂(lè)往往脫胎于特定國(guó)家或地區(qū)的文化、歷史與社會(huì)習(xí)俗，承載了豐富的歷史與傳統(tǒng)，包含了民族特有的價(jià)值觀念與文化標(biāo)志。因此，關(guān)于當(dāng)代民族音樂(lè)欣賞者的審美偏好研究，可以通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)前語(yǔ)境下音樂(lè)接受者的文化表達(dá)習(xí)慣與身份認(rèn)同方式的判斷，來(lái)進(jìn)行深入討論。

首先，關(guān)于當(dāng)代民族音樂(lè)與民族文化身份認(rèn)同之間的關(guān)系。根據(jù)音樂(lè)美學(xué)理論中關(guān)于音樂(lè)功能的相關(guān)研究，音樂(lè)的美存在于創(chuàng)作者與欣賞者的認(rèn)知“理念”中，與其對(duì)于文化、情感、價(jià)值判斷的認(rèn)知息息相關(guān)。這表明了民族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的與民族文化、道德、歷史相關(guān)的內(nèi)容，能夠在一定程度上契合其欣賞者的認(rèn)知模式，并喚起欣賞者群體對(duì)于民族文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)其文化歸屬感。此外，所謂的民族身份認(rèn)同，多基于“集體記憶”或“共同記憶”的內(nèi)容，體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于所在的族群共同體的情感依附，民族音樂(lè)能夠通過(guò)特殊器樂(lè)、旋律、語(yǔ)言與敘事的形式，為接受者構(gòu)建出具有身份指認(rèn)性的感官空間，加強(qiáng)欣賞者進(jìn)行自我界定與他者區(qū)分。同樣，受族群共同體的影響，民族音樂(lè)元素的使用有利于在傳播中激發(fā)受眾的民族意識(shí)與文化認(rèn)同感。

結(jié)合當(dāng)代民族音樂(lè)歌詞、主題的主要內(nèi)容，與情感表達(dá)的主流方式。中國(guó)當(dāng)代的民族音樂(lè)一方面以傳統(tǒng)的歷史典故、民族史詩(shī)作為創(chuàng)作的主要內(nèi)容，以此來(lái)表達(dá)或細(xì)膩、或磅礴的民族情感，例如：通過(guò)對(duì)于草原與自然的描繪，使用民族傳統(tǒng)樂(lè)器，來(lái)表達(dá)對(duì)于家鄉(xiāng)熱愛(ài)之情的歌曲《青藏高原》，以及以傳統(tǒng)民間愛(ài)情故事梁山伯與祝英臺(tái)為題材的樂(lè)曲《梁祝》等。另一方面，通過(guò)與方言民歌的創(chuàng)新結(jié)合，來(lái)增加流行音樂(lè)中的民族文化元素，喚起聽(tīng)眾的文化共鳴，例如：結(jié)合了彝族方言民歌內(nèi)容的《阿衣莫》，以及結(jié)合了青海民歌古老旋律的當(dāng)代音樂(lè)《白月亮》等。均通過(guò)應(yīng)用地方或民族音樂(lè)的內(nèi)容與主題元素，來(lái)喚醒受眾對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族生活方式的情緒共鳴。

（三）跨文化交流與全球化

關(guān)于當(dāng)代民族音樂(lè)美學(xué)風(fēng)格與內(nèi)容的討論，以及其傳播導(dǎo)向的美學(xué)接受程度，亦需要關(guān)注當(dāng)代音樂(lè)跨文化交流與全球化趨勢(shì)的影響。

首先，關(guān)于當(dāng)代民族音樂(lè)參與跨文化交流與全球音樂(lè)市場(chǎng)的途徑與挑戰(zhàn)。文化發(fā)展的全球化趨勢(shì)一方面推動(dòng)了文化內(nèi)容跨民族、跨文化的遷徙；另一方面，各地區(qū)的本土文化易受到其他文化形式、文化內(nèi)容的沖擊，為民族文化原真性的繼承與發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。當(dāng)前中國(guó)民族音樂(lè)介入跨文化交流與全球音樂(lè)市場(chǎng)的具體途徑主要包括：（1）通過(guò)數(shù)字音樂(lè)的方式，利用全球化的互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)平臺(tái)來(lái)進(jìn)行民族音樂(lè)的跨文化傳播，這一方式的受眾群體多為身在海外的中國(guó)人或華人，以及部分對(duì)民族文化感興趣的研究者與音樂(lè)愛(ài)好者；（2）通過(guò)國(guó)際化大型音樂(lè)演出的形式進(jìn)行跨文化的交流，例如國(guó)際音樂(lè)節(jié)，以及各國(guó)的音樂(lè)家交流演奏會(huì)，能夠加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外音樂(lè)的融合，也以此來(lái)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)創(chuàng)作者的認(rèn)知程度，全面開(kāi)拓創(chuàng)作角度；（3）通過(guò)影視、歌劇、藝術(shù)展覽的形式進(jìn)行傳播，這一方式通常結(jié)合了音樂(lè)相關(guān)的文化圖像與文化敘事的相關(guān)內(nèi)容，利用視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感官結(jié)合方式，能夠幫助其他民族的受眾在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)行文化景觀的構(gòu)建與想象，實(shí)現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)內(nèi)容相結(jié)合的文化接受。

其次，關(guān)于全球化對(duì)當(dāng)代民族音樂(lè)內(nèi)容與形式的影響。一方面能夠通過(guò)交流實(shí)踐出更好的綜合受眾的文化偏好，來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)形式的創(chuàng)新，另一方面，能夠應(yīng)用活動(dòng)平臺(tái)的文化藝術(shù)資源，進(jìn)行跨文化的藝術(shù)交流與創(chuàng)新發(fā)展。然而，全球化的藝術(shù)形式也通過(guò)跨文化的形式對(duì)國(guó)內(nèi)主流音樂(lè)市場(chǎng)格局進(jìn)行了沖擊，這需要中國(guó)的民族音樂(lè)在借由全球化發(fā)展機(jī)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的同時(shí)，兼顧傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新，并結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境不斷完善有關(guān)民族音樂(lè)的教育體系與鑒賞理論，為民族音樂(lè)的當(dāng)代發(fā)展帶來(lái)不竭的創(chuàng)新動(dòng)力。

二、音樂(lè)美學(xué)的應(yīng)用與引導(dǎo)

（一）文化繼承與創(chuàng)新

音樂(lè)美學(xué)理論的研究強(qiáng)調(diào)文化多樣性的重要性，不同的民族音樂(lè)反應(yīng)了不同文化背景下的審美觀念與價(jià)值判斷，對(duì)于民族音樂(lè)的繼承與創(chuàng)新，不僅有利于繼承民族音樂(lè)的原真性，輔助音樂(lè)欣賞者與研究者能夠更好的理解不同文化中民族音樂(lè)的價(jià)值，還能夠促進(jìn)民族文化內(nèi)核與精神內(nèi)涵的繼承與傳播。結(jié)合上文中關(guān)于當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)內(nèi)容與形式的討論，在中國(guó)民族音樂(lè)的文化保存與形式創(chuàng)新中，可以采取如下發(fā)展建議：（1）結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，對(duì)于當(dāng)代民族音樂(lè)的內(nèi)容與形式進(jìn)行收集、記錄與歸納，應(yīng)用音樂(lè)美學(xué)中關(guān)于闡釋學(xué)的借鑒，對(duì)民族音樂(lè)的思想、與情感意義進(jìn)行系統(tǒng)化的歸納，總結(jié)其各部分內(nèi)容與音樂(lè)技術(shù)發(fā)展、歷史規(guī)律、社會(huì)背景之間的內(nèi)在聯(lián)系，再通過(guò)抽象化的方式引導(dǎo)不同年齡段的欣賞者提高對(duì)于音樂(lè)理解的層次，以此確保音樂(lè)傳統(tǒng)的活力與延續(xù)性；（2）利用音樂(lè)美學(xué)中關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行的探討與理解，能夠幫助音樂(lè)實(shí)踐者在傳統(tǒng)的框架內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐與創(chuàng)作，對(duì)于諸如民族民歌、地方小調(diào)、戲曲音樂(lè)等民族文化內(nèi)容進(jìn)行原真性的記錄，能夠?yàn)楫?dāng)代民族音樂(lè)的創(chuàng)作者提供具有真實(shí)性的創(chuàng)作素材，也能夠輔助創(chuàng)作者建立傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)之間的聯(lián)系，從而保持傳統(tǒng)美學(xué)元素的活力；（3）音樂(lè)美學(xué)原則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科之間相互融通的特質(zhì)，對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂(lè)的當(dāng)代繼承，可以采用音樂(lè)與影視、文學(xué)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式相互融通的方式，將民族音樂(lè)的應(yīng)用場(chǎng)景與包含有圖像、敘事的文化景觀相結(jié)合，為受眾營(yíng)造更加多元的文化想象空間，從而實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的創(chuàng)新傳播。

此外，針對(duì)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作者在民族音樂(lè)實(shí)踐中平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題，可以通過(guò)現(xiàn)有的民族音樂(lè)實(shí)踐結(jié)果，總結(jié)出不同音樂(lè)傳播平臺(tái)以及受眾群體的偏好與特征，應(yīng)用音樂(lè)美學(xué)所涉及到的審美規(guī)律、審美體驗(yàn)、審美認(rèn)知等理論，有針對(duì)性地制定音樂(lè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)容的融合策略。

綜上，音樂(lè)美學(xué)的研究不僅有助于民族音樂(lè)的繼承，還為此類(lèi)音樂(lè)的創(chuàng)新性提供了新的思考方式，而對(duì)于音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育與文化鑒賞中價(jià)值的討論，能夠從欣賞者的角度，提高中國(guó)對(duì)于民族音樂(lè)的理解與欣賞能力，繼而促進(jìn)當(dāng)代民族音樂(lè)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）音樂(lè)教育與文化鑒賞

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代民族音樂(lè)在音樂(lè)教育與文化鑒賞理論方面的發(fā)展策略，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及音樂(lè)美學(xué)理論中關(guān)于音樂(lè)審美價(jià)值的討論，可以總結(jié)為如下幾種模式：（1）在音樂(lè)表達(dá)中，包含了審美價(jià)值與道德價(jià)值的交叉內(nèi)容，創(chuàng)作者通常巧妙運(yùn)用音樂(lè)創(chuàng)作手段來(lái)抒發(fā)、表達(dá)內(nèi)心對(duì)于物質(zhì)世界與精神世界的主觀感受，這些感受通常具有確定的思想與情感內(nèi)核，而“寓教于樂(lè)”的活動(dòng)便是應(yīng)用這一特性的典型案例，通過(guò)民族音樂(lè)相關(guān)的紀(jì)錄片、公共演出等方式，將民族音樂(lè)的形式與內(nèi)容進(jìn)行具有公益性、教育性的公眾傳播，能夠幫助不同年齡段的當(dāng)代受眾在審美愉悅的同時(shí)感受到潛移默化的道德教化與審美培養(yǎng)，從而將民族音樂(lè)這一藝術(shù)形式內(nèi)化在自身的價(jià)值觀念與審美體系中，這一方式能夠有效提高公眾對(duì)于民族音樂(lè)獨(dú)特形式、文化內(nèi)容的鑒賞內(nèi)容，從而促進(jìn)當(dāng)代民族音樂(lè)的傳播與發(fā)展；（2）音樂(lè)美的本質(zhì)是豐富而有序的感性樣式，這意味著音樂(lè)的美是有規(guī)律的、有組織的，對(duì)于當(dāng)代流行音樂(lè)形式與民族音樂(lè)形式內(nèi)在規(guī)律的探尋，有利于為當(dāng)代民族音樂(lè)的鑒賞提供客觀的判斷依據(jù)，例如中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)多包涵“起、承、轉(zhuǎn)、合”的曲式結(jié)構(gòu)，不同的曲牌、曲體都有各自的樂(lè)理規(guī)律，每個(gè)民族的音樂(lè)都有特定的曲式發(fā)展手段，且含有不同的精神內(nèi)涵與文化特質(zhì)，對(duì)于這些曲式風(fēng)格的抽象歸納，將有利于對(duì)于當(dāng)代民族音樂(lè)美的把控，從而為跨文化音樂(lè)的融合，與時(shí)代性民族音樂(lè)的發(fā)展提供較為客觀的創(chuàng)作依據(jù)，與鑒賞方式。

綜上，結(jié)合音樂(lè)美學(xué)理論對(duì)當(dāng)代民族音樂(lè)形式與內(nèi)容的探究，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于當(dāng)代民族音樂(lè)形式與發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀把控，也能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)的實(shí)踐與傳播提供方法參照，促進(jìn)當(dāng)代民族音樂(lè)的融合創(chuàng)新與理論發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張予馨（1998—），女，滿(mǎn)族，吉林人，研究生在讀，研究方向?yàn)橐魳?lè)美學(xué)。