劉卓紅 牟修新

馬克思主義世界觀和方法論既是對(duì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總看法、總觀點(diǎn)，也是從不同的視角出發(fā)全方位展示客觀世界鮮明特質(zhì)的哲學(xué)思維和方法。堅(jiān)持胸懷天下，就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義立足時(shí)代和實(shí)踐，從實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的世界視野對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀揭示。進(jìn)入21世紀(jì)，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，給人類提出了必須嚴(yán)肅對(duì)待的挑戰(zhàn)”①習(xí)近平：《攜手迎接挑戰(zhàn)，合作開(kāi)創(chuàng)未來(lái)：在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2022年，第2頁(yè)。，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，作出“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁(yè)。的時(shí)代表達(dá)。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、為人類實(shí)現(xiàn)共贏共享和貢獻(xiàn)中國(guó)力量的過(guò)程中，逐漸形成了堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論的哲學(xué)自覺(jué)。作為科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持胸懷天下是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義站在人類社會(huì)歷史發(fā)展的新階段，以全人類為根本立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值為基本要求，以通過(guò)交流互鑒、合作共贏共創(chuàng)更加美好世界的中國(guó)方案的哲學(xué)闡析。這一科學(xué)命題體現(xiàn)了大歷史觀的認(rèn)識(shí)邏輯：面向歷史，堅(jiān)持胸懷天下彰顯了中華文明之源；立足當(dāng)下，堅(jiān)持胸懷天下展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值的偉大實(shí)踐；朝向未來(lái)，堅(jiān)持胸懷天下表征了馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類共同解放的發(fā)展愿景。

堅(jiān)持胸懷天下的提出，標(biāo)志著馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)乃至世界迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力和凝聚力，是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化的過(guò)程中形成的推動(dòng)全人類共同創(chuàng)造美好未來(lái)的世界觀和方法論，是立足中國(guó)面向世界凝聚發(fā)展共識(shí)、實(shí)現(xiàn)全人類發(fā)展的共同目標(biāo)和創(chuàng)造人類歷史發(fā)展的新文明圖式的必由之路。因此，從歷史與現(xiàn)實(shí)的全景視角和中國(guó)與世界的全方位出發(fā)，才能全面理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論的深刻理論內(nèi)涵與重大實(shí)踐價(jià)值。

一、中華文明“天下一家”精神的新時(shí)代闡釋

中華民族擁有五千余年的文明發(fā)展史。“從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期”②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第4頁(yè)。，歷代先賢對(duì)人與世界的關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系進(jìn)行了豐富的思考與著述，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，以“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀、“和而不同”的社會(huì)觀、“人心和善”的道德觀集中呈現(xiàn)著中華文明優(yōu)越性，只有“講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)”③習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年05月29日，第1 版。，才能使中華民族的文明優(yōu)越性得以充分展現(xiàn)。

講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀（以下簡(jiǎn)稱“四觀”），需要把握好其基本內(nèi)容。宇宙觀，是關(guān)于世界的運(yùn)行規(guī)律、人與世界關(guān)系的觀點(diǎn)。中華民族的宇宙觀充分展現(xiàn)于“天人合一”的古老哲學(xué)思想，其中“‘天’就是大自然，也即西方哲學(xué)中所講的物質(zhì)世界及其內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律；所謂‘人’，就是指人類，即蕓蕓眾生的凡人；‘天人合一’，就是大自然與人渾然結(jié)合為一體，也即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。”④習(xí)近平：《關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論思考》，福州：福建人民出版社，2003年，第65頁(yè)。這一樸素的自然觀念，構(gòu)成了中華民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界的認(rèn)識(shí)論根基和世界觀底色?；凇疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^，中華民族始終在“道法自然”中依循自然法則行事，使“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”⑤《荀子》，方勇、李波譯注，北京：中華書(shū)局，2011年，第266頁(yè)。，構(gòu)成中華民族人與自然和合共生的幾千年發(fā)展歷程，展示了中華民族胸懷萬(wàn)物發(fā)展的文明優(yōu)越性。天下觀，是關(guān)于構(gòu)建何種國(guó)際關(guān)系、建設(shè)什么樣的人類世界的觀點(diǎn)。早在商代，我國(guó)作為人口密集、族群眾多的先進(jìn)國(guó)家，就已進(jìn)入了族邦林立的歷史階段。為化解爭(zhēng)斗，以“家”觀念引領(lǐng)社會(huì)共同發(fā)展的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”①《尚書(shū)》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書(shū)局，2012年，第6頁(yè)。的天下一家理念形成，開(kāi)啟了中華大地多民族共同發(fā)展的歷程，造就了中華兒女親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的文明基因。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族幾千年文明積淀的“協(xié)和萬(wàn)邦”已經(jīng)發(fā)展成為以“強(qiáng)不執(zhí)弱”的道德準(zhǔn)則、“睦鄰友邦”的處世理念、“四海之內(nèi)皆兄弟”的宏大格局、“化干戈為玉帛”的寬廣胸懷、“天下大同”的價(jià)值追求為主要內(nèi)容的全人類共同發(fā)展意識(shí)，彰顯著中華民族追求與世界共同發(fā)展、捍衛(wèi)人類和平的文明優(yōu)越性。社會(huì)觀，是關(guān)于建設(shè)什么樣的社會(huì)，如何建設(shè)社會(huì)的觀點(diǎn)?！疤煜麓笸笔侵腥A民族對(duì)于美好社會(huì)形態(tài)的向往，強(qiáng)調(diào)“大同”非“絕對(duì)同一”，而為“和而不同”；“和而不同”既強(qiáng)調(diào)普遍性層面的“和”，又注重尊重特殊性層面的“不同”，是社會(huì)和諧與個(gè)人自由相統(tǒng)一的必然要求，是對(duì)社會(huì)和諧的本質(zhì)內(nèi)涵和基本要求的充分揭示。道德觀，是培養(yǎng)什么樣的人、使人成為什么樣的人的觀點(diǎn)。中華民族上下五千余年熔鑄了中華兒女“人心和善”的民族品格，以“仁愛(ài)尚德”為起點(diǎn)，以“敏而好學(xué)”為途徑，以“止于至善”為目標(biāo)，構(gòu)成了中華兒女“與人為善”的道德追求。正是由于“人心和善”的優(yōu)越民族品格，“中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、壓迫、奴役過(guò)其他國(guó)家人民，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第12頁(yè)。。

顯而易見(jiàn)，“四觀”之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)定性，即由“天下一家”的精神主線貫穿始終，是中華民族對(duì)于世界的根本認(rèn)識(shí)、根本觀點(diǎn)的四個(gè)具體維度。“乾為父”③《周易》，楊天才、張善文譯注，北京：中華書(shū)局，2011年，第39頁(yè)，注釋①?！袄槟浮雹堋吨芤住?，第57頁(yè)，注釋①。的將天地視為父母，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”⑤《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，陳曉芬、徐儒宗譯注，北京：中華書(shū)局，2015年，第140頁(yè)。的將其它國(guó)家視為兄弟，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”⑥《禮記》（上），胡平生、張萌譯注，北京：中華書(shū)局，2017年，第419頁(yè)。的將社會(huì)視為自家，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”⑦《孟子》，方勇譯注，北京：中華書(shū)局，2010年，第12頁(yè)。的將他人的父母孩子視為自己的親人，構(gòu)成中華民族從“類”到“個(gè)體”、從宏觀到微觀“天下一家”思想的全部。在通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁(yè)。，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義逐步揭示了“天下一家”思想的本質(zhì)規(guī)定就是堅(jiān)持胸懷天下，對(duì)中華民族隱而未彰的世界觀和方法論進(jìn)行了當(dāng)代釋讀。

從中華民族發(fā)展的大歷史看，正是“天下一家”具有堅(jiān)持胸懷天下的內(nèi)在規(guī)定性，使中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等鮮明特點(diǎn)，同時(shí)“得道者多助，失道者寡助”⑨《孟子》，第65頁(yè)。集中展現(xiàn)中華民族“胸懷天下”同全人類謀求共同解放具有內(nèi)在的一致性。正是順應(yīng)歷史的“大道”，使中華文明在歷史長(zhǎng)河中顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。連續(xù)性首先是回溯過(guò)去，展現(xiàn)中華民族的文明發(fā)展具有著鮮明的歷史定向性，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重大影響，是“中國(guó)特色”之本和源頭；中華民族“天人合一”的宇宙觀守正而不守舊、尊古而不復(fù)古，在不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物中推陳出新，使中華文明發(fā)展具有著突出的創(chuàng)新性，文明與文化的與時(shí)俱進(jìn)是中華文明始終充滿生機(jī)與活力的奧秘所在；以“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀為基礎(chǔ)，中華民族始終是世界和平的建設(shè)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，展現(xiàn)出突出的和平性，這是中華文明反映人類共同追求，具有強(qiáng)大的文明吸引力、感召力的重要體現(xiàn)；以“和而不同”的社會(huì)觀為基礎(chǔ)，不把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，始終為人類的和諧貢獻(xiàn)力量，展現(xiàn)出突出的包容性；以“人心和善”的道德觀為基礎(chǔ)，各民族相親相愛(ài)、共同發(fā)展，建筑起了各民族共同的精神家園，使中華文明具有著基于共同創(chuàng)造、共同發(fā)展的突出統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性決定了我國(guó)各民族即便遭遇重大的挫折，也能做到牢固凝聚，國(guó)土不分、國(guó)家不亂、民族不散、文明不斷，國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中華民族的核心利益，是各民族人民的命運(yùn)之所系。質(zhì)言之，連續(xù)性、創(chuàng)新性、和平性、包容性、統(tǒng)一性，是對(duì)中華兒女共同創(chuàng)造的中華文明在歷時(shí)性層面的過(guò)去與未來(lái)的一體化、共時(shí)性層面的形式與內(nèi)容的同一性的集中概括，是對(duì)中華文明特征的集中闡釋，是堅(jiān)持胸懷天下的文明基因在歷史長(zhǎng)河中的價(jià)值彰顯。

黨的十八大以來(lái)，在新時(shí)代的歷史方位下，實(shí)現(xiàn)什么樣的中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，成為我黨迫切需要回答好的重大時(shí)代問(wèn)題。在以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論科學(xué)總結(jié)建黨百余年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)、回溯中華民族幾千年的厚重文明底蘊(yùn)的過(guò)程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在挫折中奮起和在進(jìn)取中突破的突出優(yōu)勢(shì)，就是堅(jiān)持胸懷天下，形成了中華民族“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀、“和而不同”的社會(huì)觀、“人心和善”的道德觀的價(jià)值要義。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)與中華優(yōu)秀文明特質(zhì)的高度統(tǒng)一集中呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁(yè)。的文明自覺(jué)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展中，將縱貫中華民族幾千年的文明之源進(jìn)行時(shí)代化的發(fā)展，從而形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論。

二、馬克思主義人類解放理論的當(dāng)代解讀

19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯立足資本主義世界歷史的大背景，揭露了資本主義現(xiàn)代性給人的生存和發(fā)展帶來(lái)的困境，描繪了構(gòu)建人類未來(lái)文明圖景的構(gòu)想，提出了實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的路徑，得出人類必將走向?qū)崿F(xiàn)共同解放的“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)結(jié)論。馬克思、恩格斯關(guān)于人類解放的理論，無(wú)疑是21世紀(jì)人類思考自身如何破解全球化下資本主義現(xiàn)代性困境、找到使自身獲得真正解放的科學(xué)理論。

馬克思、恩格斯關(guān)于人類解放的理論包含豐富的思想內(nèi)涵。首先，馬克思、恩格斯在考察歷史、敘事時(shí)代中形成對(duì)人民歷史主體地位的科學(xué)認(rèn)知，清晰確立了人類解放理論的立足點(diǎn)。馬克思在批判鮑威爾等人認(rèn)為“歷史的誕生地……是天上的迷蒙的云興霧聚之處”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第350—351頁(yè)。的錯(cuò)誤觀點(diǎn)中，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律不在社會(huì)外部而在社會(huì)內(nèi)部，因?yàn)槭恰叭嗽趧?chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，第295頁(yè)。進(jìn)而通過(guò)對(duì)人的“創(chuàng)造”和“戰(zhàn)斗”的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了人民既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體，也是解放自身和推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的直接力量，即，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力只能通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成，人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。由此，社會(huì)歷史發(fā)展本身的主體性被集中呈現(xiàn)，即人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身和人類的解放，不斷在推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步中創(chuàng)造時(shí)代和變革時(shí)代。其次，馬克思指出，資本主義的形成開(kāi)啟人類社會(huì)現(xiàn)代化和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。的歷史進(jìn)程。現(xiàn)代化使人擺脫了人對(duì)人的依賴，文明取代了野蠻；現(xiàn)代化極大解放了生產(chǎn)力，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。。但是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段把資本增殖當(dāng)作人類社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯，使勞動(dòng)力成為商品，嚴(yán)重束縛了人的發(fā)展和阻礙了人的解放進(jìn)程，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的整個(gè)社會(huì)地位，只有完全消滅一切階級(jí)統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”。③《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第460頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，以革命的方式解放全人類的歷史使命，即團(tuán)結(jié)全人類創(chuàng)造的將是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”④《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53頁(yè)。。馬克思、恩格斯的人類解放理論深刻揭示了人類解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體、階級(jí)斗爭(zhēng)方式和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義自由人聯(lián)合體的未來(lái)圖景，為人類實(shí)現(xiàn)真正的解放提供了一條可行徑路。再次，恩格斯關(guān)于個(gè)人意志與人民整體意志辯證關(guān)系的思想深刻闡明了形成合力是人類實(shí)現(xiàn)真正解放的基本要求。人類的解放具有不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性特征，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。……因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行”⑤《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第592—593頁(yè)。，即單個(gè)人的意志總是作為基本要素成為人民整體意志的一部分，也正是“合力”作用，使“個(gè)人”的意志趨于一致性，使人類實(shí)現(xiàn)解放在精神層面凝聚共識(shí)的目的得以實(shí)現(xiàn)。顯然，馬克思、恩格斯的人類解放理論具有突出的世界歷史視野，堅(jiān)持從全人類的立場(chǎng)出發(fā)、把握實(shí)現(xiàn)人類解放的合力要求是其鮮明特征。概言之，馬克思、恩格斯關(guān)于人類解放的立足點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)人類解放的內(nèi)在規(guī)定，以及凝聚共識(shí)促進(jìn)人類解放進(jìn)程的科學(xué)闡述，為人類在不同的歷史背景下展開(kāi)時(shí)代性理論闡釋和尋求實(shí)現(xiàn)人類解放的有效徑路提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類所處的時(shí)代發(fā)生了重大且深刻的變化，全球化、現(xiàn)代化的全速推進(jìn)以及地球村的形成，使世界歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，人類社會(huì)的一體化程度前所未有。在當(dāng)今世界大變局中，馬克思、恩格斯當(dāng)年批判、揭露的資本主義現(xiàn)代性對(duì)人類造成的各種生存困境愈演愈烈；由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治威脅世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展，全球面臨共同的生存危機(jī)和困境；追求“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值、實(shí)現(xiàn)“天下一家”的共同目標(biāo)和構(gòu)建全人類共同發(fā)展、合作共贏的世界圖景，成為各個(gè)國(guó)家和民族要求獨(dú)立和解放的迫切愿望。世界發(fā)生的重大變化要求當(dāng)代中國(guó)馬克思主義審時(shí)度勢(shì)，對(duì)馬克思、恩格斯的人類解放理論做出時(shí)代化釋讀并賦予嶄新的思想內(nèi)涵。

作為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化的理論新形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義提出堅(jiān)持胸懷天下的理論命題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思、恩格斯人類解放理論的新飛躍。堅(jiān)持胸懷天下正是馬克思、恩格斯人類解放理論同當(dāng)今全人類謀求和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)平等交往和追求共同解放的時(shí)代目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物。這一理念的提出，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年馬克思、恩格斯批判資本主義、明確把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為主力軍推動(dòng)社會(huì)變革到強(qiáng)調(diào)凝聚全人類共識(shí)、實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的推進(jìn)；堅(jiān)持胸懷天下在守正創(chuàng)新中拓展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一歷史主體的闡釋，提出全人類概念，賦予了人類解放主體的嶄新內(nèi)涵；以辯證態(tài)度全面認(rèn)識(shí)世界視域的現(xiàn)代化，提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，為全球走出現(xiàn)代化困境、實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放提供了可供借鑒的思考；堅(jiān)持胸懷天下從當(dāng)年馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)通過(guò)“合力”達(dá)到凝聚共識(shí)，到今天以“立己達(dá)人、兼善天下”推動(dòng)世界共同發(fā)展、“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第21頁(yè)。解決人類面臨的共同問(wèn)題和難題，在實(shí)現(xiàn)世界優(yōu)秀文化和文明成果的交融和互鑒中達(dá)至更加美好世界的新共識(shí)。顯而易見(jiàn)，堅(jiān)持胸懷天下是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)持理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、世界與中國(guó)相統(tǒng)一的科學(xué)方法，對(duì)馬克思、恩格斯人類解放理論做出富有時(shí)代內(nèi)涵的當(dāng)代釋讀；是科學(xué)世界觀和方法論關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界和平、人類共享發(fā)展的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是21世紀(jì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類共同解放的世界觀和方法論。

堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論強(qiáng)調(diào)“胸懷天下、立己達(dá)人”②習(xí)近平：《習(xí)近平在出席金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會(huì)晤時(shí)的講話》，北京：人民出版社，2017年，第5頁(yè)。，表達(dá)了每一個(gè)國(guó)家都必須以自身的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)的共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)為世界各國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量；堅(jiān)持胸懷天下強(qiáng)調(diào)立足國(guó)內(nèi)、放眼國(guó)際，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外“兩個(gè)大局”，以中國(guó)的新發(fā)展新進(jìn)步為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，讓發(fā)展成果更好地惠及各國(guó)人民；堅(jiān)持胸懷天下堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為人類的共同發(fā)展貢獻(xiàn)力量的過(guò)程中，不斷為人類和平與發(fā)展事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。實(shí)踐充分證明：堅(jiān)持胸懷天下，是各個(gè)國(guó)家和民族在世界發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的根本要求，是以自身的發(fā)展推動(dòng)人類解放歷史進(jìn)程的必由之路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展相統(tǒng)一的、實(shí)現(xiàn)人類共同解放的現(xiàn)實(shí)反映，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義世界觀和方法論為實(shí)現(xiàn)全人類共享發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)。

三、人類共同價(jià)值的文明共識(shí)

當(dāng)今世界有七十億人口，二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，二千五百多個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家和民族扎根于自身的現(xiàn)實(shí)土壤創(chuàng)造出自身的文明形態(tài)，既形式多樣，又具有著共同的價(jià)值內(nèi)核?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”正是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義運(yùn)用堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論對(duì)多樣文明的共同價(jià)值內(nèi)核的科學(xué)總結(jié)，是團(tuán)結(jié)全人類實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的基本遵循。

歷經(jīng)20世紀(jì)中葉世界范圍內(nèi)民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮，現(xiàn)代意義上的文明國(guó)家紛紛建立，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界格局、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)交往等方面發(fā)生革命性的變革，人類世界相互關(guān)聯(lián)的一體化程度日益加強(qiáng)，不同國(guó)家和民族之間的交往日益頻繁，為人類共同價(jià)值的形成提供了客觀需要。因?yàn)椋挥刑岢鋈祟惞餐瑑r(jià)值才能凝聚人類共識(shí)，不同國(guó)家和民族之間才能消弭隔閡，實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。為了消弭隔閡，一些國(guó)家抬出西方資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”這一超國(guó)家、超時(shí)空的絕對(duì)性的意識(shí)形態(tài)，企圖以此達(dá)到把控世界各國(guó)各民族的目的?！捌帐纼r(jià)值”與資本主義興起同步，從產(chǎn)生之日起就包藏著資本主義國(guó)家通過(guò)開(kāi)辟世界市場(chǎng)同化其他國(guó)家的企圖，為了維護(hù)自身的霸權(quán)地位，遮蔽自身世界性剝削，它將自身的殖民意識(shí)采取的更隱蔽的方式；從本質(zhì)上看，“普世價(jià)值”是西方把資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀作為永恒的普遍性價(jià)值的自我標(biāo)榜，并把其凌駕于一切時(shí)代、一切文明之上推向全世界，企圖按照西方價(jià)值觀維護(hù)自身恒久利益的霸權(quán)行徑；從作用方式上看，“普世價(jià)值”打著“人道主義干預(yù)”等旗號(hào)，以武力和脅迫的野蠻方式，強(qiáng)迫其他國(guó)家接受西方的價(jià)值觀；從結(jié)果上看，“普世價(jià)值”的推進(jìn)是為了消弭他國(guó)的文明根基，覆滅他國(guó)文明，摧殘人類文明多樣性存在和發(fā)展的文化侵略。概言之，“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”①［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第45頁(yè)。，具有極大的迷惑性和欺騙性，是帶有資本主義價(jià)值導(dǎo)向的、為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的西方價(jià)值觀，是西方國(guó)家為維護(hù)自身霸權(quán)地位而采取的文明侵略形式。

要達(dá)到實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值的文明共識(shí)，需要以科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)多樣文明的共同價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行科學(xué)的揭示。從世界觀的維度看，世界萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別和異彩紛呈，決定了多樣性文明的并存是人類有史以來(lái)的客觀現(xiàn)實(shí)，需要明晰的是，盡管多樣性文明展現(xiàn)出不同國(guó)家和民族對(duì)文明追求的特殊性和具體性，但全世界擁有對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值追求的目標(biāo)是一致的，“每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第257頁(yè)。，任何一個(gè)國(guó)家和民族為自身發(fā)展所創(chuàng)造的文明均屬于整個(gè)人類文明中的一部分，都為人類文明貢獻(xiàn)智慧，為人類的解放進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。因此，每一個(gè)國(guó)家推動(dòng)自身文明的發(fā)展都必須受到尊重，這是全世界形成共同價(jià)值觀的重要前提。從方法論的維度看，堅(jiān)持胸懷天下倡導(dǎo)通過(guò)多樣性文明的交流互鑒，世界才能獲得關(guān)于人類共同價(jià)值的理念，不僅使汲取多樣性文明優(yōu)秀成果的人類共同價(jià)值得到全人類認(rèn)同，凝聚成人類共識(shí)，而且是各個(gè)國(guó)家在主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身文明與世界文明融合進(jìn)程中，真正實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值的價(jià)值遵循。

黨的十八大以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)運(yùn)用堅(jiān)持胸懷天下的方法論把握人類共同價(jià)值的過(guò)程中，創(chuàng)造性提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”③習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第16頁(yè)。的重要論斷，實(shí)現(xiàn)了人類共同價(jià)值由隱性到顯性、由零散到系統(tǒng)、由自在形態(tài)到自為形態(tài)的飛躍?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”的提出及其在中國(guó)的踐行，為人類文明的共存共榮提供了基本遵循?！昂推健笔侨澜缛嗣竦纳钋衅谕?。從人類社會(huì)發(fā)展的大歷史來(lái)看，以往國(guó)家和民族之間矛盾的解決都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和流血實(shí)現(xiàn)的，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民是最大犧牲者，對(duì)“和平”的渴望是人民的首要追求。在國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)始終堅(jiān)持采用對(duì)話而非對(duì)抗的方法處理爭(zhēng)端，“始終不渝做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第427頁(yè)。；牢牢把握發(fā)展這一人類社會(huì)的永恒主題，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有發(fā)展就不會(huì)有文明的進(jìn)步，唯有發(fā)展才能消除沖突的根源，才能不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。中國(guó)始終弘揚(yáng)開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的精神，堅(jiān)持在互利共贏中推動(dòng)人類的共同發(fā)展；“公平”是全世界人民對(duì)主體平等的根本期待。恩格斯深刻闡明了“只有在平等者之間才有可能進(jìn)行國(guó)際合作”①《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第472頁(yè)。，中國(guó)始終致力于為國(guó)際交流合作活動(dòng)打造公平友善的環(huán)境，為使發(fā)展成果更多更公平惠及全世界人民貢獻(xiàn)力量；正義是世界各國(guó)人民的崇高目標(biāo)?！罢x”包含豐富的內(nèi)容，但歸根結(jié)蒂來(lái)說(shuō)，通過(guò)依循社會(huì)歷史規(guī)律推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放是“正義”的核心要義。中國(guó)始終堅(jiān)持“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第429頁(yè)。，推動(dòng)人類社會(huì)的正義進(jìn)程；“民主”是人民創(chuàng)造歷史的第一需要，民主即人民當(dāng)家做主。中國(guó)始終致力于探索真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的民主模式，不斷為人類民主發(fā)展提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案；“自由”是人民選擇走適合自身道路的基本權(quán)利。中國(guó)始終不遺余力地維護(hù)發(fā)展中國(guó)家人民選擇發(fā)展道路和生活方式的自由權(quán)利，堅(jiān)定奉行真正的多邊主義，為推動(dòng)世界各國(guó)家各地區(qū)的人民創(chuàng)造適合自身的發(fā)展道路作出了貢獻(xiàn)。概言之，提出以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)容的全人類共同價(jià)值，是堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論集中反映全人類的共同愿望，對(duì)人類文明共同價(jià)值做出的高度凝練和本質(zhì)規(guī)定。

在堅(jiān)持胸懷天下實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值的過(guò)程中，我國(guó)堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，旗幟鮮明地反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，毫不動(dòng)搖地反對(duì)任何單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑，為維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定發(fā)揮著建設(shè)性作用。我國(guó)的國(guó)際影響力、感召力日益增強(qiáng)，獲得了世界上一切愛(ài)好和平的國(guó)家和民族的廣泛贊許與支持，交流互鑒、合作共贏的國(guó)際交流交往格局得以建立。實(shí)踐證明，堅(jiān)持胸懷天下是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倡導(dǎo)人類共同價(jià)值、凝聚文明共識(shí)、推動(dòng)人類共同發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論。

四、全人類共同發(fā)展的中國(guó)方案

黨的十八大以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義以堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論考察當(dāng)今時(shí)代和世界發(fā)生的新變化，提出了以中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建人類文明新形態(tài)來(lái)推動(dòng)全人類共同發(fā)展，以倡導(dǎo)人類共同價(jià)值構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放、合作、共贏的世界交往圖景。這是中國(guó)為全世界提供的有效應(yīng)對(duì)21世紀(jì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的合理方案，是堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論為全世界做出的重大貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代化是人類實(shí)現(xiàn)解放的必由之路，是全世界人民的共同追求。從現(xiàn)代化發(fā)展的大歷史看，資本主義開(kāi)啟了人類現(xiàn)代化的進(jìn)程并取得了巨大的歷史成就，但是從它出現(xiàn)的那天起，資本主義的“現(xiàn)代化”就具有致命的弊端：首先，資本主義現(xiàn)代化必然導(dǎo)致世界的兩極分化。資本主義現(xiàn)代化以資本增殖為基礎(chǔ)，通過(guò)世界范圍內(nèi)的“文明的”剝削來(lái)榨取其他國(guó)家的剩余價(jià)值，勢(shì)必導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的兩極分化日益嚴(yán)重。一方面是資本主義國(guó)家通過(guò)榨取其他國(guó)家的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)資本增殖，進(jìn)而“取得成就”，另一方面是其他國(guó)家被動(dòng)地卷入現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中日益喪失自身獨(dú)立性和內(nèi)在發(fā)展的根基；其次，資本主義現(xiàn)代化是以物的獨(dú)立性宰制人的發(fā)展的現(xiàn)代化的“畸形”產(chǎn)物，作為“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第156頁(yè)。的現(xiàn)代化，它使“資本增殖”的需要取代“人之發(fā)展”的需要，從而造成人類社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展和物的發(fā)展發(fā)生根本的背離。那就是，人由社會(huì)歷史發(fā)展的主體變?yōu)橘Y本增殖的工具，生產(chǎn)力由社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)變?yōu)橘Y本增殖的手段，人的自主勞動(dòng)成為維持生活的機(jī)械性活動(dòng)，人與物的關(guān)系被徹底顛倒，人受物的奴役而變得一無(wú)所有；再次，資本主義現(xiàn)代化是以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化、遮蔽人類共同利益的現(xiàn)代化，它與人類的共同利益有著根本的對(duì)立性。雖然，資本主義亦將自身的現(xiàn)代化粉飾為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍道路，但是事實(shí)證明，資本主義現(xiàn)代化的模式不具有普遍性意義。從理論層面看，資本主義現(xiàn)代化建立在對(duì)其他國(guó)家的剝削之上，強(qiáng)迫他國(guó)復(fù)制資本主義現(xiàn)代化的模板也只是為了構(gòu)建起維護(hù)自身的霸權(quán)地位和剝削權(quán)益的“文明的殖民體系”；從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，處于霸權(quán)地位的資本主義國(guó)家決不允許其他國(guó)家成為獨(dú)立富強(qiáng)的國(guó)家，這是被中國(guó)近代史——“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)……相反，它們是要把中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地”①《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第628頁(yè)?！浞执_證了的客觀事實(shí)。各個(gè)國(guó)家有著由自身歷史、地理、文化等眾多因素所決定的特殊性，單一復(fù)制資本主義現(xiàn)代化模式只會(huì)將獨(dú)立國(guó)家的發(fā)展引入歧路。

現(xiàn)代化是促進(jìn)人類文明的顯著標(biāo)志之一。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義緣于對(duì)世界現(xiàn)代化之路的思考，對(duì)西方現(xiàn)代化做了全景式的分析，既肯定西方現(xiàn)代化為世界發(fā)展提供了文明成果，也揭露了資本主義現(xiàn)代化的弊端，最重要的是，明確提出走向現(xiàn)代化有多條道路和多種模式，必須由本國(guó)人民去選擇。中國(guó)立足時(shí)代，走自己的路，從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，在對(duì)現(xiàn)代化道路的多樣性思考中創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化這一實(shí)現(xiàn)人類共同解放的新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化既包含世界現(xiàn)代化的文明要素，又具有鮮明的本國(guó)特點(diǎn)；既有正確反映時(shí)代和把握現(xiàn)實(shí)的歷史必然性，又有深刻把握現(xiàn)代化規(guī)律創(chuàng)造人類共同解放新道路的主體能動(dòng)性。當(dāng)今時(shí)代，世界進(jìn)入“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第481頁(yè)。的嶄新歷史階段，同時(shí)，西方現(xiàn)代性帶來(lái)的普遍對(duì)立狀態(tài)愈演愈烈，各國(guó)各民族迫切要求攜起手來(lái)共筑未來(lái)，期待找到人類共同解放發(fā)展新道路的愿望日益增強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義明確提出中國(guó)式“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”③習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面深化改革》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第68頁(yè)。，建立以人的發(fā)展的現(xiàn)代化為根本目標(biāo)的現(xiàn)代化，這是實(shí)現(xiàn)利己與達(dá)人相統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、合作共贏與獨(dú)立自主相促進(jìn)的全方位發(fā)展的現(xiàn)代化，是以堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論為指導(dǎo)的超越資本主義現(xiàn)代化的嶄新構(gòu)想。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展視域下，堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論以自信自立和借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果為根本思路，成功創(chuàng)造出既具有世界現(xiàn)代化的一般特征，又具有鮮明本國(guó)特點(diǎn)、符合本國(guó)實(shí)際的中國(guó)式現(xiàn)代化。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是以“人”的在場(chǎng)為基礎(chǔ)和特征的現(xiàn)代化，是真正彰顯人類普遍價(jià)值和實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)代化，是立足中國(guó)面向世界推動(dòng)全人類共同解放的現(xiàn)代化。這是世界現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特道路，能為世界各國(guó)，尤其是發(fā)展中國(guó)家通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，提供行之有效的中國(guó)道路、中國(guó)方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)人的解放的新方案新道路，打破了以往認(rèn)為只有遵循西方現(xiàn)代化模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“神話”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界現(xiàn)代化理論的超越，為世界各個(gè)國(guó)家和民族如何選擇自身的現(xiàn)代化道路提供了深刻的理論思考和可資借鑒的實(shí)踐模式，具有重大的世界性意義。在堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論的視野下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗探索成功的中國(guó)式現(xiàn)代化為世界的現(xiàn)代化發(fā)展提供了一條行之有效的路徑，中國(guó)式現(xiàn)代化具有不將自身的發(fā)展道路強(qiáng)加于人，充分尊重各個(gè)國(guó)家由于自身的特殊性及其在發(fā)展道路上的自主性的特質(zhì)，堅(jiān)定恪守“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23頁(yè)。，以自身的經(jīng)驗(yàn)與成就為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧。同時(shí)充分尊重他國(guó)制度、道路、文化的多樣性，“不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020 年，第436 頁(yè)。，是科學(xué)運(yùn)用堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步的典范。這表明，堅(jiān)持胸懷天下作為考察和把握人類社會(huì)歷史進(jìn)程的認(rèn)知思維和科學(xué)方法具有科學(xué)引領(lǐng)世界、時(shí)代、歷史發(fā)展的能力，是立足世界場(chǎng)域、時(shí)代發(fā)展、歷史階段科學(xué)構(gòu)建人類社會(huì)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類共同解放的世界圖式的科學(xué)世界觀和方法論。

結(jié) 語(yǔ)

堅(jiān)持胸懷天下是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在科學(xué)考察、推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的科學(xué)世界觀和方法論?；趯?duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族幾千年文明發(fā)展積淀的天下一家特質(zhì)得以充分展現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論的文明之源；基于對(duì)馬克思、恩格斯人類解放理論的當(dāng)代闡釋，堅(jiān)持胸懷天下是各個(gè)國(guó)家和民族在世界發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的根本要求得以充分展現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論的理論根基；基于對(duì)堅(jiān)持胸懷天下引領(lǐng)人類共同發(fā)展的科學(xué)運(yùn)用，人類多樣文明中的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值內(nèi)容得以充分展現(xiàn)，并在以全人類共同價(jià)值凝聚共識(shí)中，與世界上一切愛(ài)好和平的國(guó)家和民族一道為維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定中發(fā)揮著建設(shè)性作用；基于對(duì)堅(jiān)持胸懷天下作為實(shí)現(xiàn)人類共同解放的世界圖式內(nèi)在特征的科學(xué)把握，我國(guó)以人的現(xiàn)代化為統(tǒng)領(lǐng)，以全景式的中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展的人類文明新形態(tài)，建構(gòu)起21世紀(jì)人類共同發(fā)展的世界圖式。

黨的十八大以來(lái)，在堅(jiān)持胸懷天下為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的進(jìn)程中，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，為解決人類重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，成為推動(dòng)世界發(fā)展趨勢(shì)朝向人類共同進(jìn)步的重要力量。歷史和實(shí)踐充分證明，堅(jiān)持胸懷天下是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，是推動(dòng)人類共同發(fā)展的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的總和，是對(duì)馬克思主義做出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。