隱性認(rèn)同機(jī)制：當(dāng)代資本主義日常生活的同質(zhì)性
——列斐伏爾《日常生活批判》第三卷解讀

張一兵

列斐伏爾①列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991）：法國著名馬克思主義思想家。1919 年在索邦大學(xué)學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1928年加入法國共產(chǎn)黨（1958年被開除出黨）。1948年加入法國國家科學(xué)研究中心（CNRS）從事研究工作。1954年獲博士學(xué)位。先后在斯特拉斯堡大學(xué)（1961－1965，1962年成為斯特拉斯堡大學(xué)的社會學(xué)教授）、巴黎大學(xué)楠特爾分校（1965－1971）、巴黎高等研究專科學(xué)校（1971－1973）等校任教。代表作有：《辯證唯物主義》（matérialisme dialectique,1939）；《日常生活批判第一卷：導(dǎo)論》（Critique de la vie quotidienne，1947）；《馬克思主義的現(xiàn)實(shí)問題》（Problèmes actuels du marxisme,1958）；《日常生活批判第二卷：日常性的社會學(xué)基礎(chǔ)》（Critique de la vie quotidienne II,Fondements d'une sociologie de la quotidienneté，1962）；《元哲學(xué)》（Métaphilosophie,1965）；《現(xiàn)代世界中的日常生活》（Everyday Life in the Modern World，1968）；《都市革命》（La révolution urbaine,1970）；《空間與政治（城市權(quán)利第二卷）》（Henri Lefebvre,Le droit à la ville,vol.2:Espaceet politique，1973）；《資本主義的幸存：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)》（La survie du capitalisme:La reproduction des rapports de production,1973）；《空間的生產(chǎn)》（La production de l'espace，1974）；《日常生活批判第三卷：從現(xiàn)代性到現(xiàn)代主義（走向日常的元哲學(xué)）》（Critique de la vie quotidienne, III. De la modernité au modernisme （Pour une métaphilosophie du quotidien），1981）等。是西方馬克思主義思想史中一位傳奇式的人物。他一生寫下了近七十部論著和大量文章，他早期原創(chuàng)性地提出的“日常生活批判”，實(shí)現(xiàn)了異化理論從宏觀政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系向微觀社會生活的轉(zhuǎn)換，并且在走向歷史唯物主義的道路中，在《空間的生產(chǎn)》（1974）中實(shí)現(xiàn)了觀察歷史的時間線索向空間生產(chǎn)邏輯的轉(zhuǎn)換。1980年，列斐伏爾79歲。這一年，他完成了《日常生活批判》第三卷（Critiquede la vie quotidienne, vol. 3: Delamodernité au modernisme: Pourunemétaphilosophie du quotidien）①Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pourunemétaphilosophie du quotidien,Paris:l’Arche,1981.的寫作與出版。這也是《日常生活批判》三卷中字?jǐn)?shù)最少的一卷。在這個作為長達(dá)三十多年對資本主義日常生活進(jìn)行批判性反思的系列思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)尾處，列斐伏爾從空間生產(chǎn)、國家生產(chǎn)方式等宏大社會敘事再一次回到了微觀層面上的日常生活批判。這一次，列斐伏爾不僅回顧自己社會批判理論的思想進(jìn)程，還特別突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代資本主義日常生活中的同質(zhì)性和認(rèn)同機(jī)制。

一

列斐伏爾說，與幾十年前的日常生活似乎就是“一天的面包”，就是吃喝穿住，就是消費(fèi)不同，而在今天的資本主義社會中則是“相互聯(lián)系的日?；顒咏M成了一個整體”，他說：

日常生活不能歸結(jié)為吃飯、喝水、穿衣、睡覺等獨(dú)立活動的簡單相加，不能歸結(jié)為消費(fèi)活動的總和。除開我們武斷地用消費(fèi)來定義社會（這樣來定義社會的越來越罕見），實(shí)際上，我們都知道，考慮這些獨(dú)立活動不足以全部概括日常生活，我們必須考慮這些獨(dú)立活動的背景：社會關(guān)系（les rapports sociaux），這些獨(dú)立活動正是在社會關(guān)系中發(fā)生的。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第544頁。

這也意味著，如果原先在列斐伏爾早期日常生活批判看到生活小事情（異化）的地方，現(xiàn)在透視出，“這些獨(dú)立活動系列是在一個與生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來的社會空間和時間（espace social et dans un temps social）里展開的”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第544頁。表面上看，這似乎是一個否定之否定。因?yàn)?，三十多年前列斐伏爾提出日常生活批判時，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思所關(guān)注的宏大社會經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，恰恰是由看起來微不足道的日常生活實(shí)現(xiàn)的，于是，經(jīng)濟(jì)異化轉(zhuǎn)向了日常生活的小事情異化，而在此時，列斐伏爾卻再一次指認(rèn)，要將對資本主義日常生活的批判重新納入到復(fù)雜rapports sociaux（社會關(guān)系）中來。不過，這是一個螺旋上升的否定之否定，因?yàn)檫@里的社會關(guān)系并非馬克思原來指認(rèn)的一般經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系，而是當(dāng)代資本主義新創(chuàng)造的社會空間-時間連續(xù)統(tǒng)中的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這樣，今天的日常生活批判話語，就有了自己的顯見形式和深層結(jié)構(gòu)（des formes évidentes et des structures profondes），這個structures profondes（深層結(jié)構(gòu)）當(dāng)然就是空間生產(chǎn)中發(fā)生的社會關(guān)系，因?yàn)?，正是這些不可見的社會關(guān)系在空間中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)隱性組織著日常生活formes évidentes（顯見形式）的發(fā)生。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第544頁。

在提出日常生活批判這一重要的社會批判維度三十多年后，列斐伏爾覺得有必要回溯一下自己的這一思想歷程：

現(xiàn)在這本書是《日常生活批判》系列的第三卷。第一卷是在1946年解放以后出版的，第二卷出版于1961年。l968年出版的《現(xiàn)代世界的日常生活》以及許多文章，包括“革命的浪漫主義”宣言（l957年），對第一卷和第二卷做了補(bǔ)充?！冬F(xiàn)代世界的日常生活》是我在斯特拉斯堡大學(xué)和巴黎第十大學(xué)授課的摘要。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第544頁。

列斐伏爾可能真的老了，因?yàn)樗浟俗约涸凇懂?dāng)代世界的日常生活》一書中，花了很大的篇幅回顧了自己“日常生活批判”理論發(fā)展的思想歷程?！度粘Ｉ钆小返牡谝痪沓霭嬗?946年，時隔十五年的1961年出版了第二卷。這期間，他又發(fā)表了一系列的文章和《現(xiàn)代世界的日常生活》（1968）。在紅色五月風(fēng)暴之后，列斐伏爾經(jīng)歷了一種思想上的巨大轉(zhuǎn)變，從方法論上看，他開始更多地從當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。從《都市革命》開始，列斐伏爾對日常生活的思考轉(zhuǎn)向了當(dāng)代資本主義城市空間中的資本關(guān)系布展，這種轉(zhuǎn)換在《空間生產(chǎn)》得到了一種大的理論升華：歷史唯物主義的那種著眼于物質(zhì)生產(chǎn)力、社會關(guān)系和生產(chǎn)方式的原則，已經(jīng)成為列斐伏爾觀察社會歷史的基本邏輯。他自己說，這些系列的論著“顯示了歷史分期（1946-l960-l968），它對應(yīng)于社會實(shí)踐的重大變化以及社會政治表達(dá)和活動結(jié)果，這些著作現(xiàn)在可以成為標(biāo)志、里程碑，甚至可以成為介紹新批判性思維平衡表上的參考點(diǎn)”。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第551頁。這可能是對的。

列斐伏爾回顧說，在二戰(zhàn)結(jié)束時寫下的作為日常生活批判理論導(dǎo)論的《日常生活批判》第一卷中，他只是“表達(dá)了日常生活的概念，給一種有名分卻沒有得到承認(rèn)、被認(rèn)為不值得去認(rèn)識的實(shí)踐活動帶去了高級術(shù)語和清晰的概念”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第551頁。這是一個客觀的事實(shí)。這也就是我所指認(rèn)的馬克思主義社會批判理論中的一次重要轉(zhuǎn)向，即從馬克思所關(guān)注的宏觀社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的奴役和壓迫，轉(zhuǎn)向了微觀日常生活中出現(xiàn)的細(xì)小生活事情被資本支配的異化。這是一種通過對個人主體在“有別自然時空和精神時空（temps et de l'espace naturels comme du temps et de l'espace mentaux）”的日常生活時空中被占有和異化的透視，重新認(rèn)識和“發(fā)現(xiàn)異化的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)的原因和結(jié)果”。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第552頁?；剡^頭來看，列斐伏爾當(dāng)時的理論努力的確是繼青年盧卡奇之后，在馬克思主義異化問題上的一次重要突破和轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，列斐伏爾自己也如實(shí)地承認(rèn)，此時他對異化的思考還是不夠深入的，因?yàn)?，在那里，還“沒有定義異化的身份，沒有確定異化究竟是哲學(xué)的，還是科學(xué)的，甚至是一種比喻”?、荩鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第557頁。這也是事實(shí)。

不過，列斐伏爾自認(rèn)為，他解決了一個歷史唯物主義理論中一直模糊的問題，即生產(chǎn)方式與看起來微不足道的日常生活的關(guān)系。他說：

日常生活只能通過考慮包括日常生活在內(nèi)的各種活動來理解，即生產(chǎn)方式（mode de production）；這不是在多重活動之外或之上，而是在日常生活中通過這些活動來實(shí)現(xiàn)的。我們不能在那些活動之外或之上看到生產(chǎn)方式，我們只能在日常生活里，通過那些活動看到生產(chǎn)方式。這樣，日常生活就是生產(chǎn)方式的產(chǎn)物（le produit du mode de produc?tion）。⑥［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第552頁。中譯文有改動。Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pour une métaphilosophie du quotidien.Paris:L’Arche,1981.p.17.

這一觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的。然而我認(rèn)為，這已經(jīng)是列斐伏爾后來的自我拔高了。因?yàn)樵?946年，他根本還沒有真正掌握歷史唯物主義的科學(xué)方法，也談不到用生產(chǎn)方式的原則來剖解日常生活在歷史唯物主義邏輯的精確位置和作用。能夠用歷史唯物主義的生產(chǎn)方式原則來解釋和反思資本主義日常生活的本質(zhì)，這當(dāng)然是列斐伏爾思想中后來發(fā)生的認(rèn)識進(jìn)步。列斐伏爾認(rèn)為，在《日常生活批判》第一卷中，他已經(jīng)說明了日常生活本身的復(fù)雜性和非線性：

日常生活的復(fù)雜性（complexité），無論是歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的還是社會的復(fù)雜性，都不能認(rèn)為是一個線性過程（un processus linéaire）。日常生活的復(fù)雜性源于許多結(jié)合。作為社會存在的“人”發(fā)現(xiàn)扭曲和異化（altérations et aliénations）阻礙了它，而造成這種扭曲和異化的原因是多方面的——勞動分工、社會階級、意識形態(tài)和“價值”、壓迫與鎮(zhèn)壓。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第554頁。中譯文有改動。Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pour une métaphilosophie du quotidien.Paris:L’Arche,1981.p.19.

在列斐伏爾看來，日常生活的復(fù)雜性來源于社會關(guān)系場境本身的復(fù)雜性和非線性，正是資本主義工業(yè)生產(chǎn)中歷史出現(xiàn)的勞動分工、商品價值關(guān)系的顛倒性扭曲和意識形態(tài)，生成了日常生活的異化，捕捉這種發(fā)生在身邊小事情的異化，則會是日常生活批判的關(guān)鍵。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)，應(yīng)該是摻雜了列斐伏爾此時的看法，而在《日常生活批判》的第一卷中，不可能會出現(xiàn)如此清晰透徹的分析。列斐伏爾說，在這里，他已經(jīng)通過對日常生活異化問題的思考，進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)日常生活本身的本質(zhì)——“游戲、節(jié)日、驚訝（le ludique,la Fête,la surprise）”，實(shí)現(xiàn)“讓日常生活成為藝術(shù)”的全新革命。他在《日常生活批判》第一卷中明確指認(rèn)說：

日常生活批判實(shí)際上還設(shè)想，不要把馬克思主義的思想集中在“實(shí)在”（經(jīng)濟(jì)的）上和事實(shí)（歷史的）上，而是讓馬克思主義的思想向可能性的王國開放。日常生活批判同時尋求轉(zhuǎn)變“革命”概念。革命不限于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變（生產(chǎn)關(guān)系）或政治轉(zhuǎn)變（人員和機(jī)構(gòu)），革命（值得這個稱號）可以和必須盡可能延伸到日常生活上來，盡可能延伸到實(shí)際上的“祛異化”（désaliénations）上來，創(chuàng)造一種生活方式，一言以蔽之，創(chuàng)造一種文明。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第556頁。

其實(shí)，這就是我所指認(rèn)從馬克思關(guān)注的發(fā)生在宏觀生產(chǎn)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)盤剝和“勞動異化”，轉(zhuǎn)向日常生活中的發(fā)生的微觀異化批判，這種轉(zhuǎn)向同時也是馬克思主義革命觀的轉(zhuǎn)變，即從經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的變革轉(zhuǎn)向生活方式中désaliénations（祛異化）的徹底革命。在這一點(diǎn)上，列斐伏爾功不可沒。

在《日常生活批判》出版十五年后，列斐伏爾于1961年出版了此書的第二卷。一方面，他認(rèn)為自己提出的“改變生活”的口號在這個時候已經(jīng)開始逐步被接受，并且，在不同領(lǐng)域的先鋒派實(shí)踐中被踐行。我如果沒有猜錯，這是指以德波為首的情境主義國際的革命藝術(shù)家們的藝術(shù)和社會實(shí)踐。在1983年的一次訪談中，列菲伏爾講述過1960年代他與情境主義者們的密切關(guān)系。他甚至說，情境主義的不少思想都是“在我?guī)麄內(nèi)ムl(xiāng)間散步時討論出來的——我?guī)麄兟o目的地走上一條風(fēng)景優(yōu)美的小路，這條小路淹沒在樹木、田野之中”。③Henri Lefebvre,Kristin Ross,Henri Lefebvre on the Situationist International,Interview，October 79,Winter 1997.這聽上去，好像是老師帶著學(xué)生，邊走邊教。實(shí)際發(fā)生的事實(shí)為，列菲伏爾與情境主義國際是相互影響的，后者在都市建筑意識形態(tài)批判和地理心理場境批判性認(rèn)識，甚至是列斐伏爾整個空間生產(chǎn)邏輯的緣起。當(dāng)然，在西方馬克思主義和哲學(xué)元理論構(gòu)境中，列菲伏爾的思考更深一些，理論著述更系統(tǒng)和專業(yè)一些。這里，列斐伏爾所列舉的例證是發(fā)生在荷蘭先鋒藝術(shù)流派眼鏡蛇運(yùn)動（COBRA）①1948 年10 月8 日，在巴黎的圣母咖啡館（Café Notre-Dame），來自丹麥的“奧斯特”團(tuán)體，比利時的“革命超現(xiàn)實(shí)主義者”團(tuán)體和荷蘭“反射”（Reflex）團(tuán)體，在巴黎共同發(fā)起了眼鏡蛇運(yùn)動國際（International Co?bra Movement，簡稱Cobra，“眼鏡蛇”——Cobra 正是這三個藝術(shù)團(tuán)體所在的三個城市——哥本哈根，布魯塞爾和阿姆斯特丹的第一個字母組成的縮寫，COpenhague-BRuxelles-Amsterdam）。中建筑家康斯坦特（Constant Anton Nieuwenhuys）②康斯坦特·安東·紐文惠斯（Constant Anton Nieuwenhuys，通常人們簡稱康斯坦特，而非紐文惠斯，1920-2005）：荷蘭著名先鋒藝術(shù)家、未來主義建筑大師。曾就讀于工藝美術(shù)學(xué)校和荷蘭國家美術(shù)學(xué)院（Rijk?sakademie voor Beeldende Kunst）?？邓固固鼐ǜ鞣N藝術(shù)，除了創(chuàng)作繪畫雕塑作品，也涉足音樂。1948年，康斯坦特組建了前衛(wèi)藝術(shù)組織“荷蘭實(shí)驗(yàn)團(tuán)體”，又稱“反射”；同時，作為陣地的同名雜志《反射》（Reflex）創(chuàng)刊。他認(rèn)為，高等古典藝術(shù)是對自由的阻礙，應(yīng)當(dāng)被摧毀。所以，刊登在《反射》上的運(yùn)動宣言里寫道：“畫不是由色彩和線條勾勒起來的結(jié)構(gòu)，而是一種動物，一個夜晚，一個男人，或者是這所有的一切。”后來，反射運(yùn)動整體加入“眼鏡蛇”運(yùn)動。1957年，康斯坦特成為情境主義國際的成員，后被德波開除。他最著名的作品是關(guān)于未來城市的“新巴比倫”建筑計劃?！白屔畛蔀樗囆g(shù)”的實(shí)驗(yàn)。其實(shí)，康斯坦特在1957年就加入了情境主義國際，列斐伏爾這里顯然在刻意回避提及情境主義國際。他說：

早在1953 年，荷蘭建筑師康斯坦特就把日常生活批判與空間結(jié)合起來（incorporant pour ainsi dire dans l'espace la critique du quotidien），發(fā)明了一個關(guān)于氛圍和情景的新建筑理論（nouvelle architecture d'ambiance et de situations），這個理論啟迪了阿姆斯特丹的“青年無政府主義者”。正是通過這條迂回的道路，日常生活批判轉(zhuǎn)變成了日常生活論爭，卷入了學(xué)生和新的群體，包括情境主義（situationnistes）。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第564頁。

我覺得，這是列斐伏爾自己非常重要的一個歷史性的邏輯辨識，即他的第二次重要思想轉(zhuǎn)變——日常生活批判轉(zhuǎn)向新的空間生產(chǎn)問題的邏輯緣起。在列斐伏爾的歷史說明中，我們似乎看到正是康斯坦特的先鋒建筑實(shí)驗(yàn)（新巴比倫計劃，New Babylon）中，列斐伏爾在日常生活批判理論中提出的創(chuàng)造一種新的生活方式的革命，被在一種關(guān)注日常生活ambiance et de situations（氛圍和情境）建筑空間句法中踐行了。實(shí)際上，這也可以有這樣一種邏輯倒置：列斐伏爾恰恰也是在康斯坦特等人對城市生活空間氛圍和藝術(shù)實(shí)踐場境關(guān)系中，意識到空間關(guān)系生產(chǎn)的哲學(xué)本質(zhì)。在后來的一次訪談中，列斐伏爾曾經(jīng)這樣描述：

關(guān)鍵人物是康斯坦特·紐文惠斯，他是一名烏托邦建筑師，設(shè)計了一個名為“新巴比倫”的烏托邦城市（Utopian city）。這個名字相當(dāng)具有挑釁性，因?yàn)樵谛陆痰膫鹘y(tǒng)里，“巴比倫”是個邪惡的名字。新巴比倫采用了那個被詛咒城市的名字，其目的卻是將其改變?yōu)槲磥淼某鞘校╰he city of the future），成為一個美好的存在。關(guān)于新巴比倫的設(shè)計始于1950年代。在1953年，康斯坦特發(fā)表了一篇名為《為了一個情境的建筑學(xué)》（For an Ar?chitecture of Situation）的文章。這篇文章的基本觀點(diǎn)是，建筑應(yīng)該能夠?qū)θ粘４嬖谶M(jìn)行改變。這一點(diǎn)與我的《日常生活批判》有關(guān)聯(lián)：應(yīng)該建造本身就能創(chuàng)造新情境（creation of new situations）的建筑。④［法］列菲伏爾，［美］羅斯：《列菲伏爾論情境主義：一次訪談》，方宸、付滿譯，載《社會理論批判紀(jì)事》，第7 輯，南京，南京大學(xué)出版社，2014 年，第234 頁。中譯文有改動。參見Henri Lefebvre,Kristin Ross ,Henri Lefebvre on the Situationist International,Interview，October 79,Winter 1997.

在列菲伏爾看來，康斯坦特在1953年發(fā)表的《為了一個情境的建筑學(xué)》中，就已經(jīng)開始對象化列菲伏爾在《日常生活批判》中的觀念，因?yàn)榭邓固固孛鞔_提出在日常生活中起關(guān)鍵性作用的建筑應(yīng)該成為革命的對象，所謂“情境的建筑”就是在周圍日常生活建筑中實(shí)現(xiàn)的“改變生活”的革命情境。然而，正是康斯坦特和情景主義國際的其他藝術(shù)家在反對資產(chǎn)階級都市主義的努力中，列斐伏爾發(fā)現(xiàn)了從日常生活批判走向空間生產(chǎn)的新方向。

另一方面，十五年之后資本主義日常生活本身也發(fā)生了許多重要的改變。列斐伏爾分析說，今天的資本主義正在“征服農(nóng)業(yè)部門，原先大部分還維持有前資本主義狀態(tài)下；征服城市，通過向外擴(kuò)展和內(nèi)部更新，歷史城鎮(zhèn)面目全非；征服空間，旅游和休閑攻克了作為整體的空間；征服文化，把文明減至文化產(chǎn)業(yè)，并且從屬于文化產(chǎn)業(yè)；最后，無獨(dú)有偶，資本主義正在征服日常生活。”①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第565頁。

這四個征服是資本主義對不同領(lǐng)域的征服和入侵。其實(shí)，征服農(nóng)業(yè)是資產(chǎn)階級已經(jīng)早已開始的歷史進(jìn)程，這里的關(guān)鍵是通過征服城市和征服空間中對日常生活奴役的拓展，同時，資產(chǎn)階級將資本的觸手直接伸向了過去資本家并不在意的旅游空間和休閑時間，并在文化產(chǎn)業(yè)中生成了對人的生命節(jié)奏的深層支配和控制，這當(dāng)然是日常生活批判所要面對的新情況新問題。在此，他也指認(rèn)，在《日常生活批判》第二卷中，受德波的啟發(fā)所指證的“日常生活殖民化”的觀點(diǎn)。因?yàn)椋裉斓馁Y產(chǎn)階級“對待日常生活就像當(dāng)年對待殖民化的地區(qū)一樣：大規(guī)模交易場所（超級市場和購物中心）；交換絕對支配使用；對生產(chǎn)者和消費(fèi)者的能力實(shí)施雙重剝削”，由此，“日常生活取代了殖民地（le quotidien remplace les colonies）”。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第565—566頁。

當(dāng)然，列斐伏爾也坦言，在《日常生活批判》第二卷和《現(xiàn)代世界的日常生活》中，也存在著一些不足。比如，當(dāng)時他“幾乎沒有觸及跨國公司，實(shí)際上，跨國公司對日常生活的干擾當(dāng)時就已經(jīng)很明顯”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第566頁。再比如，對資產(chǎn)階級的文化意識形態(tài)布展也認(rèn)識不足，“那時青年人把藍(lán)色牛仔服看成自由、特立獨(dú)行的象征，實(shí)際上，藍(lán)色牛仔服可能是全球企業(yè)在香港、新加坡生產(chǎn)的，那里的無產(chǎn)階級受到了殘酷的壓榨。這種方式給日常生活批判提供了一個很好的例子來說明市場操控。一些美國精神并非通過意識形態(tài)而是通過日常生活產(chǎn)生影響?！雹埽鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第566-567頁。這是一種客觀的態(tài)度。

列斐伏爾說，在1968 年五月風(fēng)暴之后，他的日常生活批判風(fēng)行一世，蘭波的“改變生活（Changer la vie）”成了眾所周知的日常生活革命（瓦內(nèi)格姆語）的口號，并且，這一口號也得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充，即發(fā)展為“把日常生活變成節(jié)日（Faire du quotidien une fête）——讓我們的身體、時間、意識和某些事物一起組成一個藝術(shù)作品，組成某種事物，不滿足于把形式賦予活生生的經(jīng)驗(yàn)，而是轉(zhuǎn)變活生生的經(jīng)驗(yàn)”。⑤［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第566—567頁。這個新的日常生活革命的本質(zhì)，就是“讓日常生活成為藝術(shù)”。這也是《日常生活批判》第三卷將承擔(dān)起的任務(wù)。他說：“總的來講，我在1981 年寫這本書的目標(biāo)是，重新恢復(fù)對日常生活的批判，與原先的分析相關(guān)，同時試圖避免原先分析的不足，預(yù)測未來?！雹蓿鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌恚~齊茂等譯，第578—579頁。下面，我們來看他在此書中關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會的認(rèn)同機(jī)制和同質(zhì)性問題的思考。

二

在列斐伏爾眼里，1981年資本主義社會的日常生活發(fā)生了深刻的變化，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式中重要的改變，必然通過日常生活真正在社會存在（existence sociale）的層面上實(shí)現(xiàn)出來。比如，當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)中出現(xiàn)的信息生產(chǎn)關(guān)系，直接改變了日常生活方式，同時它的最終實(shí)現(xiàn)也依存于日常生活。他說：“作為一種信息源，數(shù)據(jù)緊靠日常生活。信息也是在日常生活里消費(fèi)的。巨大的網(wǎng)絡(luò)、渠道、回路都從日常生活開始，經(jīng)過多個層次，到達(dá)全球（借助衛(wèi)星），然后再返回日常生活?！雹伲鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第659頁?，F(xiàn)在人們在生活中離不開的網(wǎng)購和手上放不下的手機(jī)，正是信息商品傳輸?shù)某跏加脩舳丝?，而海量?shù)據(jù)源的生成又依存于人們在電腦屏幕和智能手機(jī)上的點(diǎn)擊，社會生活的運(yùn)轉(zhuǎn)和日常生活的建構(gòu)已經(jīng)離不開人與信息的互動關(guān)系場境，日常生活本身就是信息化社會關(guān)系生產(chǎn)最重要的社會存在基礎(chǔ)。

不過，關(guān)于社會存在本身的看法，列斐伏爾似乎也開始變得更加深刻起來。在他看來，馬克思的歷史唯物主義中的“生產(chǎn)方式包括和產(chǎn)生一種存在模式（mode d’existence）”。他說：

（這種）社會存在的確是現(xiàn)實(shí)的，但是，社會的存在與經(jīng)典的存在的觀念不一致。經(jīng)典的存在是某種固定的、實(shí)在的，獨(dú)立于所有主體性、精神或社會活動的事物。社會的存在，這個產(chǎn)品，就在那兒。它的位置依賴于選擇和決策。因?yàn)檫@個產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性是生產(chǎn)的結(jié)果，而這個產(chǎn)品的功能、形式、結(jié)構(gòu)（sa fonction,sa forme,sa structure），甚至物質(zhì)材料都是事先決定好的，所以，這個產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性同樣依賴于選擇和決策。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第672頁。

這基本上是對的。與一般的物質(zhì)存在實(shí)體不同，歷史唯物主義中的社會存在雖然也以產(chǎn)品物的方式在場，可這種產(chǎn)品本身所具有的社會客觀性（objectivité sociale）卻是由勞動所創(chuàng)造出來的功能、形式和結(jié)構(gòu)決定的。因?yàn)椋斑@個生產(chǎn)出來的對象與人對它的使用（usage）緊密聯(lián)系在一起，它進(jìn)入多重網(wǎng)絡(luò)（multiples réseaux）：通過市場，市場是一個過渡的但很重要的舞臺。然后，這個生產(chǎn)出來的對象處在被吸收進(jìn)語言和符號的邊緣，沒有完成和實(shí)現(xiàn)那種去現(xiàn)實(shí)性的吸收”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第672頁。這意味著，歷史唯物主義的社會存在物的本質(zhì)，是由勞動形塑起來的用在性關(guān)系場境中的“功能、形式和結(jié)構(gòu)”。在列斐伏爾看來，這種特殊的客觀性關(guān)系的產(chǎn)生恰恰是通過市場交換和語言符碼的雙重抽象。這是一個深刻的說法。毛病在于，他沒有精細(xì)地區(qū)分交換的現(xiàn)實(shí)抽象與話語關(guān)系中的主觀抽象。

當(dāng)然，列斐伏爾在這里討論社會存在的特殊性，目的還是進(jìn)入他對資本主義社會中日常生活的批判。在這里，我們可以看到這種批判已經(jīng)在將資產(chǎn)階級的國家與日常生活問題緊密聯(lián)系在一起了。他再一次強(qiáng)調(diào)，在今天資本主義的社會存在中，資產(chǎn)階級的“國家是基石，但‘建立在’日常生活這個基礎(chǔ)上”。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第673頁。這種新型關(guān)系中的日常生活，正在發(fā)生著一些變化，其中最值得關(guān)注的方面，就是現(xiàn)代資本主義社會日常生活中的隱性認(rèn)同機(jī)制和同質(zhì)性。

首先，當(dāng)代資本主義社會日常生活中的身份認(rèn)同機(jī)制。關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會中被壓迫階級對資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的認(rèn)同問題，應(yīng)該是20世紀(jì)社會批判理論中逐漸突顯出來的新問題。在《論國家》一書中，列斐伏爾曾經(jīng)談及這種緣起于葛蘭西文化霸權(quán)理論的認(rèn)同機(jī)制。他說，“‘霸權(quán)’（l'hégémonie）這個概念是葛蘭西通過對資產(chǎn)階級社會的觀察和分析而提出來”。①［法］列斐伏爾：《論國家》，李青宜譯，重慶出版社，1988年，第216頁。不同于傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級在剛剛遭遇無產(chǎn)階級的反抗時，簡單地訴諸暴力的政治統(tǒng)治，新情況是“資產(chǎn)階級通過逐步達(dá)到能夠支配制度、教育、文化、藝術(shù)表演和意識形態(tài)而實(shí)現(xiàn)了霸權(quán)”。②［法］列斐伏爾：《論國家》，李青宜譯，第218頁。這個hégémonie（霸權(quán)）不再是高壓之后的屈從，而是被壓迫階級從內(nèi)心里對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的認(rèn)同。這是資產(chǎn)階級現(xiàn)代政治統(tǒng)治關(guān)系場境中很大的改變。列斐伏爾似乎是贊同葛蘭西這一新的社會認(rèn)同邏輯。

第一，國家直接控制的日常生活認(rèn)同。在他看來，今天資產(chǎn)階級的“處于頂層的國家認(rèn)同，對應(yīng)于處在腳下的日常生活認(rèn)同”③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第591頁。，他要把葛蘭西國家霸權(quán)中的認(rèn)同機(jī)制拉到自己的日常生活批判中來。在他看來，“法國的國家認(rèn)同是歷史地建立在國內(nèi)市場和集中的國家權(quán)力基礎(chǔ)上的”，因?yàn)?，“現(xiàn)在，國家直接或間接地管理著日常生活。國家通過法律和法規(guī)、大量的規(guī)定、國家機(jī)關(guān)和行政管理部門的保護(hù)行動，直接管理著日常生活。國家通過稅收、司法部門、操控媒體，間接管理著日常生活”。④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第645頁。這可能是凱恩斯主義看到國家經(jīng)濟(jì)直接干預(yù)時忽略掉的方面，日常生活可能也是國家生產(chǎn)方式中空間生產(chǎn)的主要控制對象。因?yàn)樵诹徐撤鼱柨磥?，今天的資本主義社會中，“日常生活成為經(jīng)濟(jì)、政治和戰(zhàn)略的產(chǎn)物，甚至意識形態(tài)的產(chǎn)物，所以，為了避免始料不及的發(fā)展或革新，國家似乎強(qiáng)化了管理日常生活實(shí)施的功能”。⑤［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第646頁。這應(yīng)該是事實(shí)。列斐伏爾認(rèn)為，資產(chǎn)階級的國家認(rèn)同機(jī)制也通過民族主義的身份同一性滲透到每一個老百姓的日常生活中。比如，利用國慶節(jié)、戰(zhàn)爭勝利日等紀(jì)念活動來強(qiáng)化和維持人們的民族身份中的無意識認(rèn)同，“保持身份意味著使用紀(jì)念活動和濫用紀(jì)念活動；意味著恢復(fù)到拿歷史的東西作為參照系統(tǒng)；意味著動用日常生活去阻擋國家的‘去穩(wěn)定化’，把日常生活作為認(rèn)同的一個中心”。⑥［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第591頁。同時，資產(chǎn)階級也利用現(xiàn)代資本主義社會中的某些公共服務(wù)體系來加強(qiáng)這種認(rèn)同。三是資產(chǎn)階級利用已經(jīng)成為日常生活中必備的各種機(jī)器化用具強(qiáng)化著隱性認(rèn)同的機(jī)制。這是一個很新的觀點(diǎn)。列斐伏爾認(rèn)為，看起來不起眼的“家用設(shè)備（équipements ménagers）強(qiáng)化了重復(fù)乏味的日常生活方面和線性過程，相同的姿勢圍繞著相同的對象，從而使日常生活更加封閉起來”。⑦［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第591頁。今天，人們的生活越來越變成了不同家用電器的系列操作，這些機(jī)器化過程也在無形中直接賦型日常生活中的社會認(rèn)同性。在此，列斐伏爾還引述了吉迪恩（Siegfri ed Ciedion）在《機(jī)械占有統(tǒng)治地位》中關(guān)于日常生活的物品的技術(shù)化和機(jī)器化過程中發(fā)生的隱性認(rèn)同機(jī)制。在后者看來，日常生活中“這種機(jī)器化遠(yuǎn)不是推行一種社會關(guān)系的新形式，這種機(jī)器化強(qiáng)化了對日常生活的認(rèn)同，涉及了技術(shù)中的個人存在問題：機(jī)器化把日常生活封閉起來，而不是打開日常生活，例如，沐浴的機(jī)器化！”⑧［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第539頁。其實(shí)，人們沉浸于追劇和低頭于手機(jī)，瘋狂于玩車和電玩時，必然減少了大街上可能發(fā)生的異質(zhì)性。

第二，日常生活背后的日常話語的隱性同一性。這應(yīng)該是列斐伏爾新注意到的日常生活現(xiàn)象。這似乎是將葛蘭西的文化霸權(quán)概念進(jìn)一步延伸到日常生活中的嘗試。如果說葛蘭西是歷史性地指認(rèn)資產(chǎn)階級現(xiàn)代政治統(tǒng)治中的特定認(rèn)同機(jī)制，而列斐伏爾則是聯(lián)想到日常生活中從來都存在的意識形態(tài)認(rèn)同機(jī)制。在他看來，在傳統(tǒng)政治學(xué)研究中，人們會忽略社會統(tǒng)治關(guān)系在日常生活中微觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制，特別是日常話語（Le discours quotidien）和倫理道德（morale）所產(chǎn)生的隱性同一性作用。一是日常話語對真實(shí)社會關(guān)系的遮蔽和粉飾。列斐伏爾說：

日常話語有一個穩(wěn)定的內(nèi)容，有一個核心或基礎(chǔ)。即使并不總是如此，社會關(guān)系長期以來也一直都是力量、權(quán)威和權(quán)力、依附、權(quán)力與財富不平等的關(guān)系（rapports de force,d'autorité et de pouvoir,de dépendance,d'inégalité dans la puissance et la richesse），這是一個事實(shí)。日常話語的核心或基礎(chǔ)恰恰與這個事實(shí)緊密聯(lián)系在一起，而不是與不變的人性（nature humaine immuable）聯(lián)系在一起。當(dāng)把這些關(guān)系遮掩起來時，這些關(guān)系才是可以容忍的。撕掉這些關(guān)系的面具，這些關(guān)系就是不能忍受的。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第596頁。

這是說，在任何時代日常生活中，那些看起來并沒有政治口號和強(qiáng)迫性禁令的日常話語，它在日常生活中所真正起到的作用，往往是統(tǒng)治階級意識形態(tài)對日常生活的“春風(fēng)化雨般”的滲透，它通過每天隨口言說的話語，巧妙地掩蓋起真實(shí)存在的壓迫性的奴役關(guān)系和不平等的權(quán)力，在這里，奴役才在日常話語反復(fù)維系的永恒不變的人性的面具下變得可以忍受。在這一點(diǎn)上，日常話語中的認(rèn)同機(jī)制顯然不同于葛蘭西揭露的現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治術(shù)中的文化霸權(quán)認(rèn)同。

二是日常話語的發(fā)生機(jī)制中日常話語的核心，往往是一種非強(qiáng)制的倫理道德意識。在列斐伏爾看來：

讓社會可能運(yùn)轉(zhuǎn)起來的不是運(yùn)轉(zhuǎn)本身，不是暴力（violence），也不是想象的，而是話語中固有的道德倫理（morale）。在日常生活和它的話語的核心里，我們發(fā)現(xiàn)了倫理價值，倫理價值支撐著社會生活，在社會生活中，倫理價值讓社會生活可以忍受。話語和日常生活用軟弱的人性掩蓋嚴(yán)酷和殘忍的制度關(guān)系，即社會結(jié)構(gòu)（squelette de la société）。②［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第597頁。

依列斐伏爾的看法，真正讓社會運(yùn)轉(zhuǎn)起來的力量，除去可見的暴力，最有力的無形支配是內(nèi)嵌在日常話語中的非強(qiáng)制的自我規(guī)訓(xùn)式的道德倫理意識。上述日常話語中對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的粉飾，很大程度是都是通過倫理邏輯中的應(yīng)該與不應(yīng)該的“道德律令”來實(shí)現(xiàn)的。比如，封建社會中“天子”的形象賦型，在那里，封建“統(tǒng)治者一直被認(rèn)為是永生的：上帝的兒子，他的死讓他永生。他一生和身后都是王子、國王、皇帝，因?yàn)樗拷骱陀郎氖ジ?。這樣，通過陵墓，通過日常的紀(jì)念活動，統(tǒng)治者的權(quán)力象征曾經(jīng)是不朽的”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第601頁。這是不難理解的，尊貴的皇帝和貴族統(tǒng)治平民百姓之所以天經(jīng)地義，是因?yàn)樗麄兲焐褪巧袷诘慕y(tǒng)治者，而平民百姓屈從壓迫和奴役也是天定的命運(yùn)，在那個黑暗的年代，這種動物學(xué)的意識形態(tài)歪理，通過無所不在的皇家圣典和祭祀活動在日常話語中被不斷強(qiáng)化起來。在中國封建社會的日常話語中，這就是“三綱五常”的道德倫理。并且，倫理道德認(rèn)同的傳遞不是通過國家和社會制度的途徑，而是人與人之間長者、親人對孩子、朋友之間的自發(fā)式的言傳身教來完成的。

在今天的資產(chǎn)階級世界中，維系專制和不平等的壓迫性日常話語似乎消失了，倒是平等、自由和博愛一類話語成為日常生活中主導(dǎo)的內(nèi)容。然而，列斐伏爾卻認(rèn)為，今天資本主義社會中日常話語背后仍然存在著一種支配和控制人的隱性意識形態(tài)。人們并不知道，恰恰是在那些非政治的平淡無奇的日常話語中，市場交換的原則和整個資產(chǎn)階級意識形態(tài)正滲透到人們的生活中來。比如，電視機(jī)中不斷出現(xiàn)的廣告語，“一則廣告把健康與對一杯酸奶的描述聯(lián)系起來，而另一則推廣不同品牌的廣告會把健康形象與‘絲絨般的光滑’聯(lián)系起來。誰在二者之間做出選擇？消費(fèi)者”。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第602頁。廣告話語控制的并不是我們自覺的主體意識，而是無意識中并不直接在場的欲望，這種被支配的“選擇”無形中進(jìn)入到我們的日常言談之中，今天小王買了什么知名洗發(fā)水，明天小李穿著了什么名牌襯衫，這種日常話語的支配作用正發(fā)生在我們在超市或商場中伸手去拿商品的瞬間。無處不在的各種景觀推送中引導(dǎo)日常生活中的如何吃穿住行、如何生活的話語，都是傳遞統(tǒng)治階級意識形態(tài)的微觀渠道。列斐伏爾說，“同樣的事情也發(fā)生在政治陳述中：政治對手通過他們的表演媒介，或者說，使用他們的政治市場顧問為他們設(shè)計的‘品牌形象’，為了政治權(quán)力而展開競爭?！雹冢鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌恚~齊茂等譯，第602頁。原先，資產(chǎn)階級的議員選舉和總統(tǒng)競選發(fā)生在面對面的大街和議會大廈之中，而今天的“民主政治”卻出現(xiàn)在每個家庭都有的屏幕上，這種政治游戲的品牌選擇也會通過公共媒介成為老百姓日常話語的內(nèi)容，這無形中使整個資產(chǎn)階級的政治意識形態(tài)成為每個人的政治無意識。

三

其次，現(xiàn)代世界中日常生活本身的客觀同質(zhì)化機(jī)制。列斐伏爾說，在今天的資本主義社會的日常生活中，除去上述談及的身份認(rèn)同和日常話語同一性隱性支配，還有一個必須指認(rèn)的社會同質(zhì)化（homogénéisation）的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種同質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不再是傳統(tǒng)奴隸制或封建專制下那種血親關(guān)系場境中的動物式的同質(zhì)性，而是資產(chǎn)階級現(xiàn)代社會本身的同質(zhì)性機(jī)制，這種復(fù)雜的同質(zhì)性決定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中不同社會地位中的身體認(rèn)同和日常話語認(rèn)同。具體說，在資本主義社會中：

同質(zhì)性的因素（Facteurs homogénéisants）：建立起來的法律和秩序——技術(shù)的和官僚機(jī)構(gòu)的合理性（la rationahte technologiue et bureaucratique）——聲稱統(tǒng)一和事實(shí)上用于所有領(lǐng)域的邏輯——在大尺度（公路，等）上管理的空間——時鐘—時間，人為的重復(fù)——媒體（主要不是通過內(nèi)容，而是通過形式，產(chǎn)生聆聽或觀看的統(tǒng)一態(tài)度，培育面對信息、形象、話語流的被動狀態(tài)） ——尋求行為的一致性和內(nèi)聚力——在條件反射條件下訓(xùn)練這種行為——規(guī)定的表達(dá)——商品世界，與合同式承諾緊密聯(lián)系——線性地重復(fù)的工作（同一種姿勢，用詞，等等）——具有各種禁止規(guī)定的空間——齊一化日常生活（le quotidien uniformisé）中的基本功能（吃、睡、穿衣、繁殖，等等）的分割、齊一化日常生活與所謂較高級功能（閱讀、寫作、判斷和欣賞、接受、管理，等等）的分割和時間的計劃分配同時存在——在形式上的法律平等中的多種不平等，由均勻和散布確切表現(xiàn)出來的不平等——在實(shí)證知識中執(zhí)行的認(rèn)識領(lǐng)域和分支——官僚機(jī)構(gòu)和官僚的壟斷制度（les bureaucraties et féodalités bureaucratiques）。在它自己的封地里的每一個行動——行政管理按空間劃分的重要性——把空間處置為無限可分的（視覺的——幾何的）視界，一種社會產(chǎn)品——日常生活好像一個小企業(yè)，在這個意義上，管理日常生活，這是日常生活管理的一般的和延續(xù)下來的傾向——對實(shí)證知識以及規(guī)范提出訴求，還原日常生活經(jīng)驗(yàn)的傾向——異化他者的疊置和相互強(qiáng)化（la superposition et le renforcement les unes par les autres des aliénations），直至不能維持而崩潰——在一般交換中被社會地和具體地物質(zhì)化了的抽象控制（la domination de l'abstrait），這種抽象控制延伸至象征，以致象征降低為符號——假百科全書，伴隨詞典、字典等出版物的激增。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯第614頁。中譯文有改動。Lefebvre,Critiquede la vie quotidienne,vol.3:Delamodernité au modernisme:Pour une métaphilosophie du quotidien.Paris:L’Arche,1981.p.85-86.

列斐伏爾這里對日常生活同質(zhì)化的陳述是繁雜無序的，但卻是內(nèi)容豐富的。這也是我如此大段援引的原因。概括一下：一是社會宏觀層面上經(jīng)濟(jì)和政治方面的同質(zhì)化。這里涵蓋了商品世界中通過商品交換合同關(guān)系建構(gòu)起來的金錢同質(zhì)化，這里的核心同質(zhì)性機(jī)制是“一般交換中被社會地和具體地物質(zhì)化了的la domination de l'abstrait（抽象控制），通過韋伯指認(rèn)的la rationahte tech?nologiue et bureaucratique（技術(shù)和官僚的合理性）建立起來的同質(zhì)性法理型政治法律結(jié)構(gòu)，以及時鐘規(guī)制起來的反生命自然生存節(jié)奏的“線性重復(fù)的工作”節(jié)奏，應(yīng)該說，這是自資產(chǎn)階級創(chuàng)造資本主義生產(chǎn)方式就生成的客觀同質(zhì)性。這是資本主義日常生活同質(zhì)性的宏大現(xiàn)實(shí)前提。在后面的討論中，列斐伏爾專門討論了這個生命節(jié)奏被工作節(jié)奏復(fù)位的問題。②在那里，列斐伏爾分析說：生命存在“作為自然時間，時間是有節(jié)奏特征的。節(jié)奏是定性時間的一個組成部分。節(jié)奏也具有定位的特征：節(jié)奏是可以度量的——頻率、強(qiáng)度、消耗的能量，等。但是，節(jié)奏是多重的，相互于涉：心跳、呼吸、蘇醒和睡眠輪替，饑餓和干渴，等等。這里所說的節(jié)奏是最容易觀察到的——些按日計，有些按月計”。這也說明，“先于有組織的社會勞動，節(jié)奏就已經(jīng)存存了；生理分泌服從不同的循環(huán)，有可能顯示不同的結(jié)構(gòu)特征”。并且，“在工業(yè)勞動之前的勞動形式中，勞動姿勢是按節(jié)奏安排的。生產(chǎn)活動越接近使用機(jī)器的工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)活動就越具有線性重復(fù)的特征，進(jìn)而喪失了它的節(jié)奏特征”。在他看來，“日常生活也一樣：許多節(jié)奏和循環(huán)都有自然起源，社會生活轉(zhuǎn)變這些自然的節(jié)奏和循環(huán)，與線性過程及系列姿勢和行動交叉”。［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第648頁。

二是資本主義社會空間生產(chǎn)中的同質(zhì)性，在他看來，“作為一種產(chǎn)品，社會空間是按照一群專家、技術(shù)權(quán)威手中的操作指令制造出來的，而這些專家、技術(shù)權(quán)威本身代表了特定的利益，同時代表了一種生產(chǎn)方式。社會空間不是設(shè)想為一個完成的現(xiàn)實(shí)或一個抽象的整體，而是作為成為現(xiàn)實(shí)過程中的一組可能性”。③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第652頁。這當(dāng)然是當(dāng)代資本主義社會中科技創(chuàng)制下的空間生產(chǎn)，其中可以包括“一般社會空間、建筑空間、日常空間、交通空間和設(shè)施空間”等，這里，列斐伏爾只是列舉了交通空間物性載體的“公路”，其實(shí)這還會有隨著現(xiàn)代資本主義發(fā)展不斷建設(shè)起來的城市建筑、道路和所有形式交通空間的物性設(shè)施，這建構(gòu)了不同于傳統(tǒng)社會的空間生產(chǎn)的同質(zhì)性基礎(chǔ)。

三是今天資本主義社會以大眾媒介的方式建構(gòu)起來的景觀同質(zhì)性關(guān)系。景觀同質(zhì)性并非是面對真實(shí)的對象存在，而是通過不同形式圖像表象和符碼形式的再現(xiàn)和重復(fù)，使人“產(chǎn)生聆聽或觀看的統(tǒng)一態(tài)度，培育面對信息、形象、話語流的被動狀態(tài)”，以造成景觀觀眾和所有消費(fèi)者被操控下的同質(zhì)化的生活異化和消費(fèi)異化。這正是人們身份認(rèn)同和日常話語認(rèn)同的基礎(chǔ)。

四是在看起來代表科學(xué)公正標(biāo)準(zhǔn)的專家天天布道式地宣講的知識，無形使豐富多彩的個人的日常生活變成“科學(xué)化”le quotidien uniformisé（齊一化日常生活），所有人的日常生活都成了一個被工具理性管理和支配的同質(zhì)化“小企業(yè)”，這是一種可怕的la superposition et le renforcement les unes par les autres des aliénations（異化他者的疊置和相互強(qiáng)化）。這取代了傳統(tǒng)社會中由長老言傳身教的生活準(zhǔn)則和“道德律令”，健康科學(xué)地生活，成為了日常生活話語中重要認(rèn)同邏輯。當(dāng)然，這里還有列斐伏爾已經(jīng)分析過的信息技術(shù)同一性在日常生活中的體現(xiàn)。他說，在資本主義信息技術(shù)制造的“虛擬空間里，使用者喪失了公民的尊貴，他們的社會形象無非是接受服務(wù)方，這樣，使用者就喪失了社會本身和社交能力。這種孤獨(dú)不是舊的個人主義的那種存在性的孤獨(dú)，而是一種被消息淹沒至深的孤獨(dú)”。①［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第665頁。列斐伏爾這里對資本主義社會日常生活中的同質(zhì)化現(xiàn)象的描述是深刻的。

列斐伏爾說，在當(dāng)代資本主義社會中有沒有人能夠超越這種日常生活的同質(zhì)化？當(dāng)然有，這就是那些的福布斯排行榜上微笑的大資產(chǎn)階級（grande bourgeoisie）。這些人像超出了平凡同質(zhì)化日常生活的“奧林匹亞諸神（olympiens）”，“被社會拋棄的人們在日常生活之下的水平上生活，‘奧林匹亞諸神’在日常生活之上的水平上生活”，因?yàn)?，“那些處在最高生活水平上的富人游蕩在奢華之間，他們是高空游牧族。他們不是在從事通常意義的工作，而是在從事極端繁忙的工作：他們主持，他們組織（管理者），他們控制，他們主政?！雹冢鄯ǎ萘徐撤鼱枺骸度粘Ｉ钆小返谌?，葉齊茂等譯，第615頁。列斐伏爾說，可能grande bourgeoisie（大資產(chǎn)階級）的概念，都已經(jīng)無法描述這些通過資產(chǎn)階級國家壟斷和資本的跨國公司實(shí)際控制著整個世界的“國際統(tǒng)治者”了。

最后，列斐伏爾明確說，整個《日常生活批判》的結(jié)論還會回到他的“元哲學(xué)”上來，他仍然要將對資產(chǎn)階級世界的批判“轉(zhuǎn)向日常生活”。他寫道：“本書的結(jié)論將刻意做成元哲學(xué)（métaphilosophique）的，這個術(shù)語意味著包括哲學(xué)，讓哲學(xué)超出哲學(xué)自己。按照哲學(xué)方式，本書的結(jié)論轉(zhuǎn)向日常生活的時空基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向日常生活的起源和歷史，轉(zhuǎn)向超越和替代。”③［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第674頁。當(dāng)然，改造日常生活的實(shí)踐已經(jīng)具有了新的目標(biāo)，這就是：“不同的生活道路，建立新的社會空間和不同的社會時間；建立不同的社會關(guān)系存在方式和不同的體制，擺脫復(fù)制現(xiàn)存秩序的模式。”④［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第674頁。但是，日常生活革命的實(shí)現(xiàn)道路仍然是浪漫主義的情懷，因?yàn)樗€是主張必須“通過實(shí)踐活動，通過思考、詩歌、愛，完成日常的質(zhì)的飛躍”。⑤［法］列斐伏爾：《日常生活批判》第三卷，葉齊茂等譯，第675頁。這是列斐伏爾的軟肋。在方法論上，他仍然十分勉強(qiáng)地操持著批判性的異化概念，不過，這里的異化概念已經(jīng)失去了青年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中那種人本主義話語的霸氣，淪落為一種意識和心理上的不開心，如果真的如此，袪異化也只能是一種人們主觀開心中那個狂歡的藝術(shù)瞬間。而這種狂歡對于冰冷的資本主義現(xiàn)實(shí)來說，實(shí)在是沒有任何力量的。