姚文興

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所,陜西 西安 710127)

李大釗(1889-1927)是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動先驅(qū),是偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一[1]。在他的思想形成過程中,結(jié)合當(dāng)時中國國情,提出許多關(guān)于儒學(xué)的獨(dú)到觀點(diǎn),形成獨(dú)特的儒學(xué)觀。目前,學(xué)界對于李大釗儒學(xué)觀的研究尚不全面,呂明灼認(rèn)為李大釗在對儒學(xué)的認(rèn)識和態(tài)度方面表現(xiàn)出一定的正確性,并且強(qiáng)調(diào)對儒學(xué)進(jìn)行改造和創(chuàng)新[2]。郭繼明認(rèn)為李大釗是會通、融合馬克思主義與儒家哲學(xué)思想的第一人[3]。劉東超認(rèn)為李大釗對儒家在歷史上的貢獻(xiàn)以及一些真正的儒者所展現(xiàn)的高尚言行持肯定態(tài)度[4]。綜合來看,李大釗儒學(xué)觀還有進(jìn)一步研究的余地。

一、肯定與尊重儒學(xué)的“真理”

李大釗對儒學(xué)有著深刻的理解,他將圣人視為儒家最崇高的理想人格楷模,也看作儒家文化的象征和標(biāo)志。儒學(xué)的核心理念之一是追求圣人之道。圣人在儒學(xué)中被視為具有卓越品德和博大智慧的典范人物,是人們學(xué)習(xí)、崇拜的對象。他深信通過追隨圣人,人們能夠培養(yǎng)高尚的品德和道德觀念。在他看來,儒家的文化傳統(tǒng)不僅僅是一種學(xué)術(shù)體系,更是一種為人處世的指南?！凹纯鬃又f,今日有其真價,吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說以助其自我之修養(yǎng),俾孔子為我之孔子可也?！盵5]403他認(rèn)為,儒學(xué)的最大價值在于促使個人修養(yǎng)的提升。唯有透過內(nèi)在的誠心、正意、格物、致知的德性修養(yǎng),方能實(shí)現(xiàn)道德層次的升華,從而達(dá)到齊家、治國、平天下的外在成就。這展示了儒家所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”的價值理念。他深切理解了儒學(xué)的核心理念,堅信這種修養(yǎng)對于培養(yǎng)現(xiàn)代國民至關(guān)重要,尤其推崇儒家的忠恕之道。他指出:“孔子的政治哲學(xué),修身齊家治國平天下,‘一以貫之’,全是‘以修身為本’?！盵5]495在這里,“一以貫之”就是指孔子的忠恕之道?！爸摇贝碇σ愿?是一種內(nèi)在的品質(zhì);而“恕”則表示體諒他人,是一種外在的行為。忠恕被看作是實(shí)踐仁道的根本途徑,即遵循“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則。他對這兩條凝聚儒學(xué)智慧的道德原則贊嘆不已。他認(rèn)為,只有達(dá)到忠恕的境界,才能實(shí)現(xiàn)人格的完善和價值的充分體現(xiàn)。為了塑造一個嶄新的世界,必須根本消除專制主義的危害,提升國民的現(xiàn)代修養(yǎng)水平。而實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的關(guān)鍵在于運(yùn)用儒家的忠恕之德,結(jié)合西方的自由、民主、博愛等價值理念。通過這種結(jié)合,可以重新塑造一個自尊自重、關(guān)心他人的現(xiàn)代價值觀。因此,有必要培養(yǎng)一種擁有全球視野的新型人才,而這種新型人才的培養(yǎng)需要東西方文化的共同塑造。

在倡導(dǎo)培養(yǎng)新一代的過程中,李大釗強(qiáng)調(diào)崇尚簡樸的生活方式,不僅追求物質(zhì)上的簡樸,還追求精神高尚和快樂的生活狀態(tài)。他倡導(dǎo)孔子所稱贊的“簞食瓢飲”式的簡樸生活方式,借鑒孟子對于“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[6]的“大丈夫”精神境界的追求。他呼吁人們努力堅守威武面前無動于衷的志向,保持利祿無法動搖內(nèi)心的態(tài)度,在安逸之中保持樸素,無論外在環(huán)境如何惡劣也不能改變其廉潔正直的品質(zhì)。提升個人道德境界不僅需要汲取傳統(tǒng)儒家文化的滋養(yǎng)、培養(yǎng)內(nèi)在的精神力量,還需要善于融合世界各國優(yōu)秀文化的精華,以促進(jìn)個人修養(yǎng)。不論是中西文明、印度文明還是伊斯蘭文明,都應(yīng)積極汲取其中的精髓,將世界文化的瑰寶融入國人內(nèi)心的靈感,從而提升國民的精神修養(yǎng)。

二、反思與批判儒學(xué)的“糟粕”

為了恢復(fù)封建帝制,袁世凱強(qiáng)烈推崇尊孔思想。到1916年,這種復(fù)古觀念已經(jīng)達(dá)到前所未有的高潮。袁世凱不僅頒布命令,在全國學(xué)校強(qiáng)制推行儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),而且在憲法中明文規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身的重要基礎(chǔ)”[5]370。針對尊孔復(fù)古的謬論,李大釗撰寫一系列文章進(jìn)行批評。他對這種將尊孔與人道、國命聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)持批判態(tài)度。

在五四運(yùn)動反對封建主義的斗爭中,李大釗將矛頭直接指向封建主義思想的核心——孔門倫理道德。五四新文化運(yùn)動一個顯著特點(diǎn)就是反對傳統(tǒng)道德觀念,提倡新型道德觀。在這場斗爭中,李大釗成為領(lǐng)軍人物之一,是中國首位運(yùn)用唯物史觀原理對道德現(xiàn)象進(jìn)行深刻分析的人,并且深刻批判了封建主義倫理道德。

在1916年末至1917年初,他發(fā)表一系列論文,如《憲法與思想自由》《孔子與憲法》《自然的倫理觀與孔子》等,猛烈抨擊袁世凱復(fù)辟帝制、尊孔復(fù)古的倒行逆施行為,針對康有為等人倡導(dǎo)保護(hù)國粹、拯救孔教、以孔門倫理道德為國家基石的復(fù)古言論,明確地指出:在中國將“孔道修身”[7]290奉為圭臬,堅持奉行“偶像道德”[7]161,并且將孔教置于憲法之中,迫使全體國民遵從,必然限制人們的思維,阻礙民智的進(jìn)步,違背民主和科學(xué)的精神,實(shí)際上就是支持復(fù)辟帝制和專制政治。這些批判對于封建主義舊道德,尤其是對反動統(tǒng)治者利用孔教維護(hù)專制政治的陰謀產(chǎn)生了重大的打擊效果。

李大釗強(qiáng)調(diào),歷史是不斷發(fā)展的,歷史規(guī)律是不可抗拒的?！耙晕崛怂転楣鈽s之歷史觀之,已足示人以遷流之跡,有進(jìn)無退,不可淹流?！盵5]275在漫長的歷史過程中,一個國家或民族的興衰發(fā)展可能會經(jīng)歷一些曲折,從繁榮到衰落,從強(qiáng)大到虛弱。然而,從整個歷史的角度看,這只是“暫見之小波瀾”[5]244,是暫時的歷史現(xiàn)象,而歷史的主流卻依然滾滾向前。可見,任何力量都無法逃避歷史規(guī)律,也無法抗拒歷史潮流。如果強(qiáng)行讓歷史倒退,必將面臨不良的后果。尊孔復(fù)古是對歷史的反動。李大釗明確指出:歷史上某些人物、學(xué)說和制度是特定時代社會的產(chǎn)物。歷史上一切事物都是向前發(fā)展的,不能將古代的方式強(qiáng)加于今天的實(shí)踐?！笆烦酥H,不可以回旋也,圣哲之偉跡,不可以再見也?！盵5]278

在《孔子與憲法》一文中,李大釗稱孔子為“數(shù)千年前之殘骸枯骨”,是“歷代帝王專制之護(hù)符”[5]423。而憲法則象征著現(xiàn)代國民的思想和民主理念的結(jié)晶,將這兩者迥異的東西強(qiáng)行湊合在一起是一種荒謬可笑的現(xiàn)象。復(fù)古派這種行為是借憲法權(quán)威維護(hù)偶像崇拜,以過時的已故人物壓制現(xiàn)代的活人。他批判孔子之道的目的是揭示其被北洋軍閥袁世凱利用作為復(fù)辟專制的工具,將其與現(xiàn)代憲法相提并論的行為是對現(xiàn)代民主精神的背離。他明確表示:“余之掊擊孔子,非掊擊孔子之本身,乃掊擊專制政治之靈魂也?！盵5]429他揭露尊孔復(fù)古的錯誤及其危險性,目的在于阻止封建舊制度的復(fù)辟。這種批判是對專制主義和壓制性政治的抗議,捍衛(wèi)了現(xiàn)代價值觀,對于推動中國社會進(jìn)步起到了積極作用。

三、倡導(dǎo)儒學(xué)與西學(xué)的結(jié)合

在中國近代文化發(fā)展的進(jìn)程中,以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間存在著巨大差異,引發(fā)了中西文化沖突。李大釗從理性的角度出發(fā),提出將以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行調(diào)和的觀點(diǎn),為中國近代文化建設(shè)指明了新方向。他認(rèn)識到兩種文化之間的差異和矛盾,主張吸收西方文化的精華與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以創(chuàng)造一種新的、富有特色的文化形態(tài)。這種調(diào)和不僅是文化融合,也是思想碰撞和進(jìn)步追求。

在李大釗看來,以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化具有主靜的特點(diǎn),而西方文化則以主動為主導(dǎo)。他認(rèn)識到儒學(xué)和西學(xué)之間存在著明顯差異,但也指出它們各自擁有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。儒學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是“依是得有深透之觀察,益覺沉靜與安泰”[7]311,但是也存在不尊重個性、專制主義盛行等明顯缺點(diǎn)。西學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于注重個人的自由、創(chuàng)新和進(jìn)取精神,強(qiáng)調(diào)個體的權(quán)利和自主性。西方文化倡導(dǎo)思想的多樣性和知識的積累,鼓勵個人的獨(dú)立思考和探索精神。它強(qiáng)調(diào)個人的自由意志和個體的成就,推動了科學(xué)、技術(shù)和人文領(lǐng)域的進(jìn)步,其缺點(diǎn)是讓人們整日處于機(jī)械的生活之中,整日忙于競爭并處于不斷爭奪的緊張狀態(tài)。他指出:東西學(xué)之間“互有長短,不宜妄為軒輊于其間”[7]311。在綜合權(quán)衡之后,他提出“極力迎受西洋文明之特長,以濟(jì)吾靜止文明之窮”[7]312的正確主張。東西兩大文明是促使世界進(jìn)步的兩大機(jī)軸,需要兩種文明時時調(diào)和融會“以創(chuàng)造新生命,而演進(jìn)于無疆”[7]311。中國人應(yīng)該肩負(fù)起東西文明調(diào)和的責(zé)任,讓儒學(xué)“虛懷若谷以迎受彼動的文明,使之變形易質(zhì)于靜的文明之中,而別創(chuàng)一生面”[7]312。為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)與西學(xué)相調(diào)和,他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)要“竭力打破其靜的世界觀,以容西洋之動的世界觀”[7]311,而西學(xué)應(yīng)該“斟酌止其物質(zhì)的生活,以容納東洋之精神的生活”[7]311-312。通過儒學(xué)和西學(xué)互補(bǔ)與交融,可以充分發(fā)揮個體的潛能,同時保持社會的穩(wěn)定和秩序。這種調(diào)和將使儒家文化更加豐富多元,既有東方文化的人文關(guān)懷和家庭價值,又有西方文化的創(chuàng)新和進(jìn)取精神。

李大釗之所以形成文化調(diào)和思想,是與他深受儒家文化和西方學(xué)問雙重影響分不開的。他主張吸收西方文明的優(yōu)點(diǎn),同時在融合東方和西方文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種全新的文明。這個思想對于當(dāng)今處理東西方文明之間關(guān)系問題仍具有重要的啟示意義。在全球化時代,不同文化之間的交流與融合變得愈發(fā)緊密。人們需要保持開放心態(tài),以平等、尊重和包容的精神對待不同文化,主動吸取其他文明的優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn),以便促進(jìn)自身文化的發(fā)展與進(jìn)步。通過文化的調(diào)和與交流,人們能夠超越文化沖突與對立思想的羈絆,實(shí)現(xiàn)文化的共融與共生。這種思想對于維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)人類進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、李大釗對儒學(xué)的展望

李大釗認(rèn)為,儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心,具有重要的思想價值。李大釗贊賞儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的道德倫理、家庭倫理和社會秩序的重要性,認(rèn)為這些價值觀對于維護(hù)社會穩(wěn)定和個人修養(yǎng)非常重要。當(dāng)然,他也意識到儒學(xué)在面對時代變革和社會問題時也存在一定的局限性。他提出儒學(xué)與西學(xué)的調(diào)和思想,主張吸收西方學(xué)問的科學(xué)知識和現(xiàn)代理念,以豐富和更新儒學(xué)的內(nèi)容,使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會需求。從總體而言,他對儒學(xué)持有批判與肯定相結(jié)合的態(tài)度,認(rèn)為儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有獨(dú)特的價值,但也需要與時俱進(jìn)、與其他文化進(jìn)行對話與融合,以推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

李大釗主張對儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。他關(guān)注儒學(xué)在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)型,將其分析和應(yīng)用視為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。在他看來,中國傳統(tǒng)文化以孔子學(xué)說為代表,并不具備永恒性?！捌湔f確足以代表專制社會之道德,亦確足為專制君主所利用資以為護(hù)符也”,因而“其學(xué)說之精神,已不適于今日之時代精神”[5]429。這種對儒學(xué)文化的批評并非歷史虛無主義,反而凸顯了他的理性思考。他認(rèn)為,對傳統(tǒng)文化的批判應(yīng)以是否符合真理為標(biāo)準(zhǔn),而非一概拋棄。只有傳統(tǒng)文化中那些與真理相悖、不適應(yīng)時代發(fā)展要求的內(nèi)容才應(yīng)予以拋棄。“孔子之道有幾分合于此真理者,我則取之;否者,斥之。”[5]427

李大釗主張以批判性的態(tài)度吸收中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“仁愛”“人道”“貴我”和“重義”的思想,將其中有益的成果作為培養(yǎng)個體靈性發(fā)展的思想資源。他認(rèn)為,傳統(tǒng)文化在發(fā)展中應(yīng)該充分包容和展現(xiàn)非主流文化,尤其是道家文化,強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的自然本性。在他看來,理想的治理方式是“無為而成化”[5]269,社會各項(xiàng)制度應(yīng)符合民眾的常態(tài),體現(xiàn)民意并且順應(yīng)人性。這里所說的“無為而成化”顯然受到道家的“道法自然”和“無為而治”的理念的影響。他提出儒學(xué)的進(jìn)展需要吸納非主流文化的思想,顯然是受益于中國文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)。實(shí)際上,儒學(xué)正是通過接納和吸收佛教文化、道家文化等文化的影響,才得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的。

李大釗主張中國文化必須與西方文化進(jìn)行調(diào)和,以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。在這個過程中,中國文化本身應(yīng)積極吸納西方文化的影響,“惟以徹底之覺悟,將從來之禁止的觀念、怠惰的態(tài)度,根本掃蕩,期與彼西洋之動的世界觀相接近,與物質(zhì)的生活相適應(yīng)”[7]314。值得注意的是,文化調(diào)和的主張不僅旨在重塑中國傳統(tǒng)文化、構(gòu)建新文化,同時也積極吸收中國傳統(tǒng)文化中持中調(diào)和的思想。調(diào)和是中國文化追求的境界,也是對人生的要求。

李大釗認(rèn)為,儒學(xué)的未來在于積極擁抱全球新文明,在時代的挑戰(zhàn)中通過展現(xiàn)時代精神來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。他認(rèn)為,中國文化必須主動地融合外來文化的影響,以變革與更新的方式實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,從而提出文化創(chuàng)新的主張。他還運(yùn)用寬廣的世界歷史觀將儒學(xué)的演進(jìn)與世界文化的進(jìn)步聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)中國文化有著走向世界的使命。在他看來,儒學(xué)的進(jìn)展應(yīng)該走上一條獨(dú)特的道路,應(yīng)全面吸納東西方文化的各種成就以超越東西方文化的限制。這就要求人們在文化建設(shè)方面具備充分的覺醒意識,以適應(yīng)世界文化演變的大勢。對中國人來說,不能只是“指摘西洋物質(zhì)文明之疲窮,不自反東洋精神文明之頹廢”,而必須在“出全力以研究西洋之文明,以迎受西洋之學(xué)說”,同時“將吾東洋之文明之較與近世精神接近者介紹之與歐人,期與東西文明之調(diào)和有所裨助,以盡對于世界文明二次之貢獻(xiàn)”[7]313。

五、結(jié)語

結(jié)合儒學(xué)與西學(xué),融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代,是李大釗留給人們的重要課題。在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,既要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要以開放姿態(tài)加強(qiáng)文化交流互鑒。通過儒學(xué)與西學(xué)的對話與融合,人們或許能夠找到一條在現(xiàn)代社會獨(dú)具中國特色的文明發(fā)展之路。這正是李大釗儒學(xué)觀的重要價值所在。