施曉風(fēng) 楊玉華

（1.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.山東師范大學(xué)附屬中學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

語文教育一直追求科學(xué)理論體系的建設(shè)，除了要明確這門學(xué)科的研究對(duì)象，確立其基本概念及含義之外，還要理清語文教學(xué)的規(guī)律，進(jìn)而形成體系[1]102，這首先需要對(duì)語文的學(xué)科屬性有清晰的認(rèn)識(shí)。著眼于教育對(duì)象來講，智育、德育和美育是語文的三大教育目標(biāo)，體現(xiàn)了真善美的融合。要想實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，有必要理解語文的學(xué)科屬性，知曉其何以能達(dá)成教育目標(biāo)的本質(zhì)基礎(chǔ)，如此才能更好地展開教育教學(xué)實(shí)踐。

一般認(rèn)為，從學(xué)科分類的角度講，基礎(chǔ)教育階段的課程可大致分成三類：自然科學(xué)類，人文社會(huì)科學(xué)類和藝術(shù)類。比如數(shù)理化等所謂的理科，具有客觀理性，問題往往有標(biāo)準(zhǔn)答案，要培養(yǎng)的是學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。人文領(lǐng)域的課程，如語文、英語、政治、歷史等所謂的文科，體現(xiàn)的是價(jià)值觀層面的主觀性。而美術(shù)、音樂等藝術(shù)類課程，則主要著眼于審美體驗(yàn)。這三類課程基于各自不同的特點(diǎn)，可分別用“對(duì)不對(duì)”“好不好”和“美不美”來進(jìn)行概括性評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，語文課除了人文性，還具有科學(xué)性和藝術(shù)性。

語文學(xué)科目標(biāo)多元，內(nèi)容復(fù)雜，是具有復(fù)合功能的學(xué)科教育。在語文課程性質(zhì)的界定上，“工具性”始終列為語文的基本性質(zhì)，以教授國家通用語言文字，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用母語的能力作為目的，這是基于為工作、生活、交際服務(wù)的基礎(chǔ)運(yùn)用屬性而言的。圍繞著語言工具性，語文的內(nèi)在屬性還有哪些呢？《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡稱“新課程標(biāo)準(zhǔn)”）提出語文的核心素養(yǎng)，包括文化自信、語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)方面，除“語言運(yùn)用”對(duì)應(yīng)基本的“工具性”之外，語文課程還蘊(yùn)含著科學(xué)性、人文性和藝術(shù)性這三種屬性。“思維能力”是理性思維活動(dòng)，屬于科學(xué)性的范疇；“文化自信”屬于人文性的體現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的認(rèn)同；“審美創(chuàng)造”則是基于審美體驗(yàn)，是感性活動(dòng)，屬于藝術(shù)性領(lǐng)域。不同屬性的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，應(yīng)該采取相應(yīng)的教學(xué)方法，才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。

一、培養(yǎng)思維能力基于語文的科學(xué)屬性

新課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)第7 條明確指出：“樂于探索，勤于思考，初步掌握比較、分析、概括、推理等思維方法，辯證地思考問題，有理有據(jù)、負(fù)責(zé)任地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的態(tài)度?！盵2]6這里提出了對(duì)思維能力培養(yǎng)的目標(biāo)。

（一）思維科學(xué)體現(xiàn)語文的科學(xué)性

思維科學(xué)是以人類認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律和方法為研究對(duì)象的一門科學(xué)。1984 年8 月著名科學(xué)家錢學(xué)森在全國首屆思維科學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表了題為《開展思維科學(xué)的研究》的演講，思維學(xué)在國內(nèi)由此作為一門獨(dú)立學(xué)科從哲學(xué)中分離出來。學(xué)者們開始對(duì)思維展開整體且多側(cè)面的綜合性研究，并與其他學(xué)科相結(jié)合，形成新的應(yīng)用點(diǎn)和研究點(diǎn)。思維科學(xué)與教育之間也產(chǎn)生了廣泛而深刻的聯(lián)系，推動(dòng)了教育教學(xué)走向科學(xué)化?？茖W(xué)使人們服膺真理，處處遵守科學(xué)的法則，使人的生活趨于謹(jǐn)嚴(yán)。

思維通常包括邏輯抽象思維、形象思維和靈感思維[3]16-17。其中邏輯思維常常伴隨著人的整個(gè)思考過程，包括語文在內(nèi)的任何學(xué)科都離不開邏輯思維活動(dòng)。邏輯思維能力大致包括判斷能力、概括能力、分析能力、聯(lián)想能力等，通過思維訓(xùn)練，可以使學(xué)生“初步掌握比較、分析、概括和推理等思維方法”，養(yǎng)成“樂于探索，勤于思考”的習(xí)慣。對(duì)于語文思維能力的研究主要集中在閱讀理解和寫作訓(xùn)練方面。理解是理性思維的主要功能，閱讀教學(xué)要把思維能力與閱讀能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，突破個(gè)體思維品質(zhì)，獲得分析問題和解決問題的能力。閱讀素養(yǎng)的高段競爭力具有創(chuàng)新和決策的水平，這同樣需要思維科學(xué)的指導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。然而由于邏輯思維的欠缺，往往使人們獲得的認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系不能把握，從而導(dǎo)致不能正確掌握理解文本的規(guī)律和方法，這與我們以形象思維為主要特點(diǎn)有關(guān)，所以需要我們有意識(shí)地發(fā)展邏輯思維能力。思維被視為寫作的核心，反過來寫作訓(xùn)練也是發(fā)展思維的重要途徑。寫作教學(xué)中除了運(yùn)用形象思維和抽象思維的方法，還要教給學(xué)生形式邏輯思維和辯證邏輯思維等方法。文通字順、條理清晰是對(duì)寫作的基本要求，這一方面要加強(qiáng)學(xué)生語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，另一方面則尤其需要加強(qiáng)邏輯思維的訓(xùn)練，使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的洞察力，提高其思維水平。

語文的科學(xué)屬性除體現(xiàn)在思維科學(xué)之外，還體現(xiàn)在語言科學(xué)方面，語言的科學(xué)性又與思維科學(xué)密切相關(guān)。語言與大腦是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的主要標(biāo)志，語言能力與思維能力是同步發(fā)展的[4]235。“語言表達(dá)的條理性以及語言運(yùn)用是否確切、樸實(shí)、優(yōu)美、恰當(dāng)而又動(dòng)聽、得體等各個(gè)方面，一般被認(rèn)為是衡量一個(gè)人的素質(zhì)、思維能力水平高低強(qiáng)弱的顯著標(biāo)志。”[5]106

在語文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，思維活動(dòng)規(guī)律較難尋找。對(duì)學(xué)生科學(xué)思維品質(zhì)的考查往往也是高考語文對(duì)能力層次的考核實(shí)質(zhì)，考查他們是否具有解決問題的正確思維方法，是否養(yǎng)成了科學(xué)的思維品質(zhì)。在語文教學(xué)中，老師們常常利用說明文和議論文的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)言語的能力，建構(gòu)學(xué)生良好的思維品質(zhì)?？萍颊f明文經(jīng)常用到邏輯順序和邏輯概念，要讓學(xué)生把握科學(xué)概念，認(rèn)識(shí)到觀察角度的變化；議論文注重邏輯推理和邏輯順序，講究逐層深入分析問題，教師需要給學(xué)生講清論證的邏輯構(gòu)思，教會(huì)學(xué)生辯證地看待問題。這些都對(duì)培養(yǎng)其思維能力有直接的幫助。

（二）培養(yǎng)思維能力是智育和理性教育的需要

從社會(huì)需要的角度看，教育有兩大目的觀：智育本位和德育本位。語文的科學(xué)化即是智育本位的來源之一。智力的核心是思維，記憶、理解、概括、抽象等都屬于智力因素。思維品質(zhì)其實(shí)就是思維活動(dòng)中的智力特征，它包括敏捷性、靈活性、廣闊性、深刻性、批判性和創(chuàng)造性等等，開發(fā)智力對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造型人才至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展的事實(shí)證明，人類素質(zhì)的高低受到抽象思維的影響，人類智能的分化又直接影響著人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。語文教學(xué)中的識(shí)字析詞、文思章法等無不體現(xiàn)著中華民族的智慧。語文教學(xué)也要重視學(xué)生的智力發(fā)展，要培養(yǎng)學(xué)生以科學(xué)理論作為指導(dǎo)思想的習(xí)慣，讓學(xué)生有意識(shí)地去挖掘生活現(xiàn)象的本質(zhì)意義，從多角度和深層次去分析問題，具備獨(dú)立解決問題的實(shí)際能力，“養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的態(tài)度”，通過思維訓(xùn)練發(fā)揮思維科學(xué)對(duì)發(fā)展學(xué)生智力的重要作用。

理性是人類的最高智慧，是人類判斷是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)和解決問題的根本思維方式。語言是理性思維的元素，理性思維是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的高級(jí)反映形式，包括概念、判斷和推理三種基本形式，具有間接性和抽象性特征。思維能力決定著一個(gè)人理性素質(zhì)的高低，而理性素質(zhì)恰恰是人類個(gè)體素質(zhì)的本質(zhì)。一個(gè)理性能力較高的人，在認(rèn)識(shí)問題和處理事情時(shí)經(jīng)常有清晰的概念、準(zhǔn)確的判斷以及嚴(yán)密的推理，此外理性還包括質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。教育是要喚醒人們的理性意識(shí)，提高人的理性能力。教學(xué)不應(yīng)是對(duì)概念或命題的簡單識(shí)記，而應(yīng)是注重概念的分析、判斷的理解和推理的訓(xùn)練。[6]217追求理性是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀，然而在現(xiàn)代語文教育中，理性精神常常被靜止的知識(shí)觀念所遮蔽，理性的批判性與公共性往往被權(quán)威意識(shí)與“霸權(quán)”話語所遮蔽，在很多課堂上，對(duì)語文知識(shí)的過分尊重和崇拜已經(jīng)顛覆了知識(shí)背后的理性價(jià)值[7]95。教師在語文教學(xué)中要通過理性的啟蒙、反思、應(yīng)用和批判來發(fā)展學(xué)生的理性能力，使其養(yǎng)成做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，達(dá)到理性自覺的狀態(tài)，尊重客觀規(guī)律，崇尚真知，敬畏真理。

二、培養(yǎng)文化自信基于語文的人文屬性

新課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)第2 條提到“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信。”[2]6語文何以能承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重任，這與其人文屬性緊密相關(guān)。

（一）文化是人文性的體現(xiàn)

廣義的文化認(rèn)為，凡是人類有意識(shí)地作用于自然界和人類社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果（包括人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）都屬于文化。從這個(gè)意義上講，所謂“文化”其實(shí)是一種“人化”，體現(xiàn)了人類改造自然和社會(huì)的主觀能動(dòng)性，代表的是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程和不同于其他動(dòng)物的生活方式。正如狄爾泰所說：“在自然科學(xué)中，人是旁觀者，描述規(guī)律；在人文科學(xué)中，人是參與者，構(gòu)建規(guī)則?！盵8]246文化是歷史的產(chǎn)物，它指向理想的生活方式。

文化的內(nèi)涵極其豐富，它在人類活動(dòng)中融入人的精神思想與智慧，并賦予其人為性的規(guī)約，這種上對(duì)下或集體對(duì)個(gè)體的規(guī)約具有鮮明的教化意味。同時(shí)文化因其覆蓋面廣，人文性強(qiáng)，可以說所有文化皆與人相關(guān)。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一”，其人文性的界定就是對(duì)其文化內(nèi)涵的揭示。

不同民族有不同的語言，語言的多樣化體現(xiàn)了文化的多元性，赫爾德認(rèn)為每個(gè)民族都有自己個(gè)性化的傳統(tǒng)文化。語言具有工具性，記錄語言的文字除了是輔助語言交流的工具之外，更多的是一種文化符號(hào)。造字文化是人類文明的升華，漢字教育是傳統(tǒng)文化與語文課程的重大交集。

文化是人類發(fā)揮主體性、進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，基本上涵蓋了全部人類生活的整個(gè)世界，因而也構(gòu)成了人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類在文化中生存發(fā)展，在汲取文化營養(yǎng)的同時(shí)也要保護(hù)文化的根基，繼承和弘揚(yáng)好文化成果，這是人類生存和發(fā)展的基本任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的完成需要教育的努力[8]250。

（二）語文教育是文化素養(yǎng)教育

文化之“化”本身即是教化。人類文化整體構(gòu)成了教育發(fā)展的基礎(chǔ)，為教育提供了資源、內(nèi)容、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而反過來教育又承擔(dān)著人類文化的傳承與創(chuàng)新的重任。文化傳統(tǒng)從各方面進(jìn)入教育領(lǐng)域，形成了教育活動(dòng)鮮明的民族性和文化性。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯把文化傳承當(dāng)作教育本質(zhì)上的使命，只有做到了“將文化遺產(chǎn)教給年輕一代”，教育才能完整地實(shí)現(xiàn)自身。

我國古代的語文教育就特別重視語文的社會(huì)教化功能，帶有濃郁的人文主義色彩。語言及其文本展示了民族文化精神，積淀著豐富的文化內(nèi)涵?！镀返屡c生活》等課程講文化與價(jià)值觀生硬且直白，多是品德教條的灌輸，所選文本沒有語文課文生動(dòng)且貼近生活，具有形象性并富于情感，所以語文進(jìn)行文化及價(jià)值觀等的教育更具有潛移默化的作用和效果。傳統(tǒng)文化在人類漫長的歷史進(jìn)程中形成，作為不同歷史時(shí)期社會(huì)變遷的寫照，文化是中華文明的演化和匯集。與歷史教材相對(duì)客觀的敘述不同，語文文本是最好的文化書寫載體，是一種文化的存在，是作者通過自己的人生經(jīng)歷與感悟思考所形成的對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)、生活和自然的反映，語文教育在文化傳承方面有著其他課程所無法比擬的獨(dú)特優(yōu)勢。

教材中的文本作品不僅忠實(shí)地記載文化，傳播文明，而且能緊扣時(shí)代，不斷豐富發(fā)展，其中經(jīng)典文本的文化傳播作用不可忽視。朱自清先生說過，經(jīng)典的作用不在實(shí)用，而在文化，語文在閱讀經(jīng)典中進(jìn)行文化的繼承和發(fā)展。經(jīng)典永不過時(shí)，主要是因?yàn)樗w現(xiàn)出來的文化價(jià)值[9]1。與眾多閱讀文本相比，教材中的經(jīng)典作品學(xué)習(xí)更多在于其文化育人價(jià)值，例如歷代文言文經(jīng)典，肩負(fù)著傳遞傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的重任，學(xué)習(xí)了解前人的生活，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧、典范和價(jià)值。

在教材之外，語文教師還可基于文化價(jià)值對(duì)語文學(xué)習(xí)材料進(jìn)行選擇，有意識(shí)地補(bǔ)充一些凝結(jié)著人的主體精神和意識(shí)，具有濃厚文化內(nèi)涵的優(yōu)秀課外作品，挖掘民族文化的優(yōu)秀資源，如一系列古代文化經(jīng)典，以擴(kuò)大學(xué)生的視野，使他們多方面吸取傳統(tǒng)文化的精髓，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。小學(xué)階段可加入一些道德規(guī)范類的傳統(tǒng)文化作品，初中可選擇一些個(gè)人修養(yǎng)類的作品，高中則可挑選一些哲學(xué)智慧類的材料，分學(xué)段給予學(xué)生不同的文化教育內(nèi)容。語文還要引導(dǎo)學(xué)生接觸當(dāng)代文化精品，更新個(gè)人的文化素質(zhì)，以開放的心胸吸納多元文化。

從文化闡釋學(xué)的角度來說，文化的傳承需要在教育中實(shí)現(xiàn)。語文始終不應(yīng)放棄自己的文化使命，要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程中了解傳統(tǒng)文化背景下的社會(huì)秩序，從自然的人成為社會(huì)的人，形成正確的價(jià)值觀。

（三）文化自信促進(jìn)價(jià)值觀認(rèn)同

文化自信是指文化主體對(duì)自身文化的歷史、現(xiàn)在與未來有著清醒的認(rèn)識(shí)，了解和認(rèn)同自身文化的精神、價(jià)值和特色，對(duì)其理想、信念、學(xué)說等有一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可、尊敬與珍惜，產(chǎn)生信任感與自豪感。文化的核心是價(jià)值觀，人從一出世就沉浸在文化環(huán)境中，其價(jià)值觀念、精神理念及其表達(dá)方式，都與文化密切相關(guān)。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，體現(xiàn)著中華民族最持久穩(wěn)定的文化特質(zhì)。

文化與價(jià)值觀的共同點(diǎn)在于其主觀意識(shí)形態(tài)上所展現(xiàn)的高度契合性。語文課程中的價(jià)值觀教育暗含著強(qiáng)烈的國家意志，起著引領(lǐng)和規(guī)范個(gè)人價(jià)值行為的作用，體現(xiàn)國家意志與個(gè)人行為的統(tǒng)一。鮮明的國家立場和文化特質(zhì)賦予價(jià)值觀教育以深切的主體自覺與自我意識(shí)[10]51。一個(gè)國家的集體價(jià)值觀總是處于其歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展變革以及政治經(jīng)濟(jì)狀況等多維關(guān)系當(dāng)中。只有培育青少年學(xué)生的文化自覺，使其具有清新的文化品位和深厚的文化積淀，促其擺正價(jià)值心態(tài)，兼顧整體利益和自我價(jià)值追求，才能形成良好的道德情操，擺脫西方個(gè)人主義的不良影響，成為富有責(zé)任心與同情心的社會(huì)參與者。

人依賴歷史的教化和個(gè)體的理性，在后天實(shí)現(xiàn)“自我規(guī)定”。在語文課上我們可以看到，學(xué)生的文化成長與精神的成長、生命的成長是同步的，人文精神的培養(yǎng)，不能過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，也不能只著眼于現(xiàn)行目標(biāo)，而應(yīng)考慮到教育的延遲性。

三、審美創(chuàng)造基于語文的藝術(shù)屬性

新課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)第8 條明確指出：“感受語言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，能結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，理解、欣賞和初步評(píng)價(jià)語言文字作品，豐富自己的情感體驗(yàn)和精神世界。”第9 條還指出：“學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成健康的審美情趣。”[2]6-7美育貫穿語文教育的整個(gè)過程，是教育教學(xué)不可分割的重要組成部分。

（一）體驗(yàn)與感悟文學(xué)的藝術(shù)美

語文教學(xué)有文學(xué)閱讀和文化典籍閱讀，胡適提出“欣賞我國的文學(xué)名著”，是為了提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和精神境界，而“閱讀和使用古文書籍”，是為了能批判地吸收我國傳統(tǒng)文化中的精華。文學(xué)作品的獨(dú)特魅力在于情感性和形象性，語文教學(xué)通過對(duì)經(jīng)典文本的分析與鑒賞來喚醒學(xué)生對(duì)文本的感受和認(rèn)知，豐富學(xué)生心靈，使情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素得以形成和發(fā)展。

相對(duì)于認(rèn)知來講，語文學(xué)習(xí)更注重體驗(yàn)和感悟，對(duì)具體形象的感知和對(duì)文本審美因素的體味。文學(xué)作品中有對(duì)生活的感受，對(duì)自然的吟贊和對(duì)人生的感慨，凝聚著生命個(gè)體的喜怒哀樂和朋友情、正義感以及愛國心等豐富的情感教育。文學(xué)文本比圖片更含蓄，展現(xiàn)的空間更廣闊，所以教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感受課文中的藝術(shù)境界和精神境界，使其不僅獲得審美愉悅，還能凈化心靈、陶冶情操。此外，目前被廣泛使用的多媒體教學(xué)能集圖片、動(dòng)畫、音樂等多種材料于一體，能使學(xué)生得到不同審美層次上的滿足，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的審美效果。

與英語課不同，語文教材在編寫過程中需要向文學(xué)選文傾斜，文學(xué)語言的運(yùn)用能力納入了語文課程的目標(biāo)體系，而英語課程主要培養(yǎng)學(xué)生的英語語言能力，所以教材編寫只需選擇地道、真實(shí)和典型的語言素材，這就把語文和英語兩門同具有語言工具性的課程區(qū)分了開來。

審美是一種活動(dòng)，審美素養(yǎng)是人們在這種活動(dòng)中所積累起來的感受、經(jīng)驗(yàn)、見識(shí)和能力水平。文學(xué)藝術(shù)具有獨(dú)特的美，詩歌可以提高人對(duì)生活的感悟力，而藝術(shù)散文的教學(xué)，又能“柔化”學(xué)生的思維，實(shí)現(xiàn)形象化。文學(xué)讓學(xué)生在審美體驗(yàn)中充分獲得愉悅感，提高審美素養(yǎng)，發(fā)展健康的理想人格，樹立正確的榮辱觀，進(jìn)而化解心理問題，感受學(xué)習(xí)的樂趣。

（二）藝術(shù)性聯(lián)系于內(nèi)在感性世界

藝術(shù)有助于人真正領(lǐng)會(huì)生命的價(jià)值。如果說單純的科學(xué)容易導(dǎo)致人生的機(jī)械化和枯燥化，那么藝術(shù)則能滋潤人生，使人保持生命活力。屬于精神層面的審美直指內(nèi)心世界。美感發(fā)生在感性層面，是感性活動(dòng)中得到的愉悅，而感性是自然而然發(fā)生的，美感不是意志活動(dòng)的結(jié)果，而是出自審美的能力。理性和意識(shí)并不直接參與審美活動(dòng)，美感不是分析、推論出來的，而是眼睛看到、耳朵聽到、身體觸到的。美感具有普遍性，一切感官的、精神的愉悅都屬于審美范疇。

感性素質(zhì)是一個(gè)人對(duì)美的感受和體驗(yàn)?zāi)芰?，是一種人性力量，是生命質(zhì)感的外化。它不僅體現(xiàn)在環(huán)境的優(yōu)雅和設(shè)計(jì)的精美上，能造就一個(gè)城市或鄉(xiāng)村的魅力，而且也能造就普通人的幸福生活。一個(gè)缺乏感性能力的人，對(duì)生活環(huán)境缺乏美的要求，對(duì)周圍美的事物往往視而不見，這樣很難體會(huì)到幸福和快樂。在梁啟超看來，理性（理解）對(duì)人所起的作用是有限的，真正推動(dòng)人類進(jìn)步的力量，是感性世界中的情感。用情感來激發(fā)人，就好像磁力吸鐵一般，容不得絲毫躲閃，所以情感是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力，情感的教育比起理性的教育（科學(xué)的教育），其本身有著更為深遠(yuǎn)和根本性的意義，而情感教育是離不開藝術(shù)的[11]281。

教育不只訓(xùn)練人們的頭腦，而且還關(guān)注人們的心靈。有關(guān)人性本質(zhì)的深層問題始終是教育最緊要的問題。在很長一段時(shí)間里，人們并不重視這種個(gè)人化的主觀感性能力，也不認(rèn)為它是一種社會(huì)生活所必需的能力。比如那些頂級(jí)的世界品牌，假如沒有高級(jí)的美學(xué)品位和卓越的審美理念，不具有一流的感性素質(zhì)，是設(shè)計(jì)不出來的。人的創(chuàng)造性所需要的三個(gè)基礎(chǔ)：想象、專注和內(nèi)心自由，都可以在審美藝術(shù)教育的感性體驗(yàn)中得到培養(yǎng)。美是建立在想象的基礎(chǔ)上的，沒有想象就沒有美的產(chǎn)生。專注的態(tài)度有助于抵擋一切外來的干擾，擺脫狹隘功利或相互沖突的價(jià)值的紛擾，真正進(jìn)入審美的境地，產(chǎn)生美的體驗(yàn)，使人們聽到自己內(nèi)心的聲音?？梢哉f創(chuàng)造性活動(dòng)中的關(guān)鍵性突破主要靠的就是形象思維或直覺思維，所以文學(xué)藝術(shù)中的感性體驗(yàn)對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有不可忽視的作用，文學(xué)對(duì)人思想感情上的影響比其他藝術(shù)形態(tài)更強(qiáng)烈和直接，同時(shí)也更深入。

四、人工智能時(shí)代語文教育的價(jià)值體現(xiàn)

語文課程是不可分割的整體，每個(gè)因素都有其特定的價(jià)值，但又相互滲透形成立體化的復(fù)雜關(guān)系。語文閱讀可以獲取信息、認(rèn)識(shí)世界，還可以發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了話語經(jīng)驗(yàn)的基本要素，即語用能力、思維品格、審美經(jīng)驗(yàn)和文化涵養(yǎng)。在語文學(xué)習(xí)中，如果感到閱讀理解和詩詞鑒賞類題目難度大，做不好，很可能就是因?yàn)槔硇运季S和感性體驗(yàn)跟不上。為什么人們偏愛藝術(shù)，除了它能給人帶來審美愉悅，還有一個(gè)重要原因就是它讓人體驗(yàn)到充足的自由感，它不像科學(xué)的客觀理性，答案唯一；也不像人文的主觀性，難免詐偽。不同的學(xué)科門類能讓學(xué)生獲得不同的人生體驗(yàn)。

（一）語文課程的三維屬性決定其不可替代

ChatGPT 的強(qiáng)大功能恐怕無法取代語文教學(xué)中的讀背記，那些優(yōu)美的句子構(gòu)成了我們對(duì)這個(gè)世界的感知，是我們思維的素材，是我們表達(dá)的語言，總有一些零時(shí)間差的場合，使我們無法借助外力。人工智能無法代替我們感受，無法取代文化賦予人的豐富內(nèi)涵，人只能借助語言才能實(shí)現(xiàn)理解、表達(dá)、解釋個(gè)體對(duì)生活意義的體悟與實(shí)踐，只有借助語言才能在繼往開來的歷史進(jìn)程中去創(chuàng)造、確認(rèn)、展現(xiàn)可能的生活，而這些都離不開語文的學(xué)習(xí)。

理性洞見與感性體驗(yàn)，都依賴于思維養(yǎng)成的正面作用。在人工智能大規(guī)模發(fā)展的今天，培養(yǎng)人的思維，發(fā)展智慧顯得尤為重要。從整體上說，智慧聚集了人的真善美的全部修養(yǎng)，融通了人的情感與理性，是人類邏輯思維與形象思維的結(jié)晶。

（二）語文教育在塑造完整人格上的獨(dú)特價(jià)值

語文的科學(xué)性、人文性和藝術(shù)性三維屬性對(duì)應(yīng)真、善、美，體現(xiàn)了生活中的客觀理性、主觀性和感性。知意情三分法明確提出藝術(shù)教育（美的教育，情的教育）與道德教育（善的教育，意的教育）、科學(xué)教育（真的教育，知的教育）成鼎足之勢，科學(xué)教育致知，道德教育勵(lì)志，藝術(shù)教育陶情，三者各有不同任務(wù)，共同完成健全人格的塑造。[12]173

里德認(rèn)為，沒有美就沒有辦法獲得真和善。在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，美比真和善占據(jù)更靠前的位置。[8]205德育所注重的是語文教育的人文性，它是語文教育的靈魂，旨在弘揚(yáng)人文精神，以促使學(xué)生道德意識(shí)的覺醒。如果說我們用理性去認(rèn)識(shí)自然，改造世界，那么人文性就是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)與改造。人是文化的創(chuàng)造者，文化是人在自我立法的過程中不斷生成的，因此文化不是亙古不變的。美育所注重的是語文教育的藝術(shù)性，追求審美境界以促使學(xué)生自由心靈的建構(gòu)，它是語文教育的歸宿。語文教育要塑造健全的人格和創(chuàng)新性人才，就必須注重學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)。雖然說教育以傳播人類過去的成就為其核心任務(wù)，但不管是思維能力還是審美創(chuàng)造，抑或文化自信的培養(yǎng)，最終都指向同一個(gè)方向——?jiǎng)?chuàng)新。理想的教育是讓所有的才能都得以平均調(diào)和發(fā)展，讓天性中所有的潛蓄力量都能盡量發(fā)揮，以塑造成一個(gè)完整的人。語文教育的基本價(jià)值取向是為個(gè)體的全面發(fā)展和健全人格的養(yǎng)成而服務(wù)，以向世界展現(xiàn)中國人的創(chuàng)意、思想和智慧。