祝帥

隨著人工智能（AI）和其他先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展以及在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，為設(shè)計(jì)師提供了更多的 創(chuàng)新方式，也為設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和可能性。然而，設(shè)計(jì)與科技的結(jié)合也帶來(lái)了一系 列問(wèn)題和挑戰(zhàn)，比如設(shè)計(jì)師過(guò)度依賴(lài)技術(shù)而忽視了設(shè)計(jì)的本質(zhì)和人文關(guān)懷，導(dǎo)致作品缺乏個(gè)性和靈魂； 技術(shù)促動(dòng)產(chǎn)生的機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)審美，缺少當(dāng)下人們迫切需要的情感體驗(yàn) ；技術(shù)通過(guò)數(shù)據(jù)分析精 準(zhǔn)把握用戶(hù)需求，在有效提高設(shè)計(jì)的針對(duì)性和實(shí)用性的同時(shí)，也可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)師盲目追求量化指標(biāo)和 用戶(hù)滿(mǎn)意度，忽視設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和文化價(jià)值。因此，我們有必要重新審視人機(jī)合作的理念，探索如何 在技術(shù)的輔助下保持設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和創(chuàng)意。為此，本刊策劃了“數(shù)智時(shí)代設(shè)計(jì)與技術(shù)的交匯 ：機(jī)遇、挑 戰(zhàn)與反思”專(zhuān)題，邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者、設(shè)計(jì)師通過(guò)理論研究、案例分析和實(shí)踐反思等方式，深入探討人工智 能時(shí)代設(shè)計(jì)與技術(shù)融合過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，希望能夠引發(fā)設(shè)計(jì)界就相關(guān)問(wèn)題的廣泛關(guān)注和深入反 思，進(jìn)而推動(dòng)設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中不斷探索可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)路徑。

摘要：在 AI 時(shí)代，無(wú)論對(duì)于設(shè)計(jì)師還是設(shè)計(jì)的受眾，技術(shù)依賴(lài)都已成為必然。但是作為設(shè)計(jì)研 究者，有必要對(duì)這種技術(shù)依賴(lài)進(jìn)行一種設(shè)計(jì)哲學(xué)的反思和批判。我們需要讓技術(shù)服務(wù)于人的需求， 而不是讓技術(shù)審美反過(guò)來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)師的思想形成控制。在這個(gè)意義上，法蘭克福學(xué)派 對(duì)于現(xiàn)代主義的批判仍有現(xiàn)實(shí)意義，即越是在技術(shù)快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用的時(shí)代，越需要強(qiáng)調(diào)手工、 工藝、思想在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人工智能技術(shù)藝術(shù)思想批判

不久之前，筆者撰寫(xiě)完成了《人工智能時(shí) 代的設(shè)計(jì)美學(xué)變革》一文（原載《中國(guó)文藝評(píng) 論》2023 年第 10 期），本已“卑之無(wú)甚高論”，但 深感人工智能時(shí)代有重提手工和設(shè)計(jì)哲學(xué)的必 要，加之近來(lái)由于“Sora”等人工智能文字生成 視頻大模型工具的問(wèn)世，又掀起了藝術(shù)領(lǐng)域關(guān) 于人工智能討論的新高潮，遂短時(shí)間內(nèi)就此話(huà) 題再次發(fā)言。

從字面上看，與設(shè)計(jì)活動(dòng)相關(guān)的“技術(shù)依 賴(lài)”指的是甲方（企事業(yè)單位、各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、傳 統(tǒng)廣告主等）對(duì)設(shè)計(jì)的需求逐漸從對(duì)設(shè)計(jì)師 和設(shè)計(jì)公司的依賴(lài)，轉(zhuǎn)向了對(duì) AIGC（Artificial Intelligence-Generated Content，人 工 智 能 生 成 內(nèi)容）等技術(shù)的依賴(lài)。這種轉(zhuǎn)變使得很多傳統(tǒng) 的設(shè)計(jì)工作被人工智能所取代，引發(fā)了人們對(duì) 技術(shù)的恐懼。這正像工業(yè)革命之初大量傳統(tǒng)工人的手工作業(yè)被機(jī)器化大生產(chǎn)所取代一樣，雖 然很難被當(dāng)時(shí)的人們所接受，甚至還發(fā)生過(guò)工 人搗毀紡織機(jī)的事情，但效率的提升、成本的 降低、生產(chǎn)的便捷終究是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流， 沒(méi)有人能夠阻擋這一切。

當(dāng)然，機(jī)械取代手工在帶來(lái)一系列便利的 同時(shí)，也導(dǎo)致人們的審美從手工業(yè)時(shí)代的“千 差萬(wàn)別”（由手工制作的隨機(jī)性造成）轉(zhuǎn)變?yōu)楣?業(yè)時(shí)代的“千篇一律”（由機(jī)器制造的規(guī)范性造 成）。以建筑為例，傳統(tǒng)社會(huì)中的建筑有因地制宜的特點(diǎn)。例如，北方的四合院、窯洞，南方的 吊腳樓、土樓等。這些建筑形式的產(chǎn)生，并非形 式至上，而是結(jié)合地方氣候、地貌、歷史、風(fēng)俗、 文化等因素的因應(yīng)產(chǎn)物。然而在機(jī)械化的工業(yè) 時(shí)代，這一切都被預(yù)制建筑材料、玻璃幕墻、鋼 筋混凝土等現(xiàn)代性的技術(shù)產(chǎn)物所取代，造成今 天全球建筑形式高度同質(zhì)化的現(xiàn)象。再以服飾 為例，我國(guó)的傳統(tǒng)服飾和民族服飾都有量體裁 衣的特征，而現(xiàn)代社會(huì)中的服裝定制卻成了奢 侈品。這種轉(zhuǎn)變使人們的審美在不知不覺(jué)中從 “個(gè)性”轉(zhuǎn)向了“共性”，從“有機(jī)”變?yōu)榱恕皺C(jī)械”， 從“裝飾至上”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ艹绨荨薄Ｗ罱K，這種 轉(zhuǎn)變改變了“美”的定義，讓“美”從傳統(tǒng)意義 上對(duì)自然萬(wàn)物的模擬轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于機(jī)器和機(jī)械的 崇拜，從而塑造了一整套由包豪斯所定義的“現(xiàn) 代主義美學(xué)法則”。如今，面對(duì)這種千篇一律的 機(jī)械審美，人們開(kāi)始提出“重振手工”“工匠精神”等口號(hào)。

然而好景不長(zhǎng)，如今最可怕的不是用戶(hù)對(duì) 于設(shè)計(jì)行為的“技術(shù)依賴(lài)”，而是設(shè)計(jì)師對(duì)于自 身工作的“技術(shù)依賴(lài)”。這讓設(shè)計(jì)師失去了最寶 貴的“手藝”，變成了生產(chǎn)流水線(xiàn)上的拼裝工 人。就像今天的很多修車(chē)工，已經(jīng)并不懂得真 正的“維修”，其工作僅僅是“換件”；今天的 書(shū)籍設(shè)計(jì)師也很少再畫(huà)手工的插圖，而僅僅懂 得點(diǎn)、線(xiàn)、面這種機(jī)械形式語(yǔ)言和印刷工藝一 樣。換言之，過(guò)去的設(shè)計(jì)師是“思想”決定“工 具”，今天則反過(guò)來(lái)被“工具”所制約，并且在 未來(lái)很可能還要變本加厲。這不僅進(jìn)一步造成 了審美的千篇一律，讓本該為人服務(wù)的人工智 能技術(shù)反過(guò)來(lái)定義了審美法則，而且讓設(shè)計(jì)師 被技術(shù)所利用，徹底在不知不覺(jué)中淪為技術(shù)的 奴隸，“溫水煮青蛙”地去被迫接受 AI（Artificial Intelligence，人工智能）的新美學(xué)。

在筆者看來(lái)，人工智能所帶來(lái)的設(shè)計(jì)行業(yè) 變革的影響力，已經(jīng)超過(guò)了計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì) 興起以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)的沖擊，其至少是自 PS、AI 等設(shè)計(jì)軟件在設(shè)計(jì)界普遍應(yīng)用以來(lái)最徹 底的一次技術(shù)革命。然而，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)必 然也影響了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作過(guò)程。例如，傳統(tǒng)意 義上的手工設(shè)計(jì)有很多“隨機(jī)”的東西，更多 時(shí)候需要靠手繪，甚至并不需要借助尺規(guī)等畫(huà) 圖工具，因此每個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方案總有個(gè)性 方面的差別 ；但計(jì)算機(jī)軟件的命令和工具是有 限的，設(shè)計(jì)師頭腦中的想法要借助這些命令和 工具來(lái)實(shí)現(xiàn)，難免在有限的選擇下出現(xiàn)同質(zhì)化 的問(wèn)題，這樣就會(huì)體現(xiàn)出“人云亦云”“機(jī)器主 導(dǎo)”的特征。我們不否認(rèn)一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師可 以熟練運(yùn)用軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)，但其 所使用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言已經(jīng)不可避免地屬于機(jī)器語(yǔ) 言了。使用計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的作品，用法蘭克 福學(xué)派的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“失去了傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì) 的唯一性和光環(huán)，成了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作 品”。例如，今天的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)越來(lái)越多地用圖片和簡(jiǎn)單的幾何形體取代了 20 世紀(jì) 80 年代 以前的手繪，這使得人們?cè)谠絹?lái)越接受現(xiàn)代性 審美的同時(shí)，感受不到手藝人和工匠的溫存。

然而，無(wú)論如何，在運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件的設(shè) 計(jì)行為中，軟件只是一種工具，即便它能提高工作效率，但所能夠解決的問(wèn)題也是有限的。 曾經(jīng)有設(shè)計(jì)師把從手工制圖到軟件制圖的這個(gè) 過(guò)程稱(chēng)作“換筆”，即從制圖筆換成計(jì)算機(jī)軟件。 2006 年，筆者赴原上海廣告裝潢公司采訪時(shí)， 也有老設(shè)計(jì)師把這個(gè)過(guò)程形象化地描述為“扔 掉油漆桶”。眾所周知，傳統(tǒng)的繪圖工具如鉛 筆、毛筆、油畫(huà)筆、馬克筆等，都各有獨(dú)特的表 現(xiàn)效果，藝術(shù)家需要熟練掌握和靈活運(yùn)用。這 一次“換筆”雖然在一定程度上限制了設(shè)計(jì)師 的表現(xiàn)力，即以往設(shè)計(jì)師擅長(zhǎng)的手繪語(yǔ)言轉(zhuǎn)為 軟件語(yǔ)言，但除豐富了表現(xiàn)形式外，并沒(méi)有引 發(fā)太大的震動(dòng)。然而，這也導(dǎo)致原先擅長(zhǎng)手工 插圖設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師的這一技能逐漸退化了。這 在書(shū)籍裝幀領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯 ：曾經(jīng)為書(shū)籍 裝幀設(shè)計(jì)師所兼擅的“封面設(shè)計(jì)”和“插圖設(shè)計(jì)” 在今天逐漸分工成為兩種職業(yè)。

但近期以來(lái)人工智能技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的沖 擊就不一樣了。如果說(shuō)此前 PS、AI 等軟件的興 起最多可以比喻為讓設(shè)計(jì)師“換筆”，或者為設(shè) 計(jì)師提供更便捷的、數(shù)字化的表現(xiàn)方式的話(huà)， 那么此次 AIGC 等人工智能技術(shù)沖擊設(shè)計(jì)業(yè)的 革命口號(hào)則變成了“讓設(shè)計(jì)師徹底失業(yè)”。從教 育的角度來(lái)看，盡管設(shè)計(jì)軟件興起的那個(gè)時(shí)期 學(xué)校有許多電腦輔助設(shè)計(jì)、軟件應(yīng)用之類(lèi)的課 程，但那時(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)依舊是藝術(shù)，人們認(rèn)為 “學(xué)設(shè)計(jì)”自然是“學(xué)藝術(shù)”。今天的設(shè)計(jì)學(xué)則已 成為“可授予工學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)位”的交叉學(xué)科， 不但被移出藝術(shù)學(xué)的門(mén)類(lèi)，而且將“工學(xué)”置 于“藝術(shù)學(xué)”之前。這已經(jīng)不難看出其中“脫藝 術(shù)化”的趨勢(shì)和傾向。換言之，可能在不久的將 來(lái)，我們討論的已經(jīng)不再是“AI 如何影響設(shè)計(jì) 師的創(chuàng)作過(guò)程”，而是“AI 時(shí)代設(shè)計(jì)師是否還有存在價(jià)值”？

當(dāng)然，現(xiàn)階段來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題還有些危言 聳聽(tīng)。一方面，我們不難看到，至少在目前 AI 所能替代的還只是一部分中低端的設(shè)計(jì)服務(wù)， 而這種設(shè)計(jì)服務(wù)所迎合的基本上還是小微企業(yè) 的設(shè)計(jì)需求。至于大型的設(shè)計(jì)領(lǐng)域和重要場(chǎng)合 的設(shè)計(jì)，AI 設(shè)計(jì)還是無(wú)法占領(lǐng)的。另一方面， 目前 AI 還是需要靠輸入指令來(lái)完成各種設(shè)計(jì)任 務(wù)，而這個(gè)指令是人類(lèi)語(yǔ)言，且不能過(guò)于復(fù)雜。 不管是在商場(chǎng)還是在居家、駕駛、數(shù)字通信等 場(chǎng)合中，我們都免不了和人工智能“對(duì)話(huà)”，此 時(shí)我們不得不改變?nèi)粘５恼Z(yǔ)言習(xí)慣，換用一種 更簡(jiǎn)單、直白的“機(jī)器聽(tīng)得懂”的語(yǔ)言。我們對(duì) 于各種 AI 工具和平臺(tái)的操作也是如此，要盡可 能讓語(yǔ)言簡(jiǎn)單，便于機(jī)器理解，以力求生成更 準(zhǔn)確的作品。但是，隨著人工智能技術(shù)的快速 發(fā)展，在不久的將來(lái)其全方位地占領(lǐng)人類(lèi)設(shè)計(jì) 領(lǐng)域并不是不可能的事情。而且，隨著人工智 能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，我們的日常語(yǔ)言是否最終 也會(huì)墮落成一種簡(jiǎn)單的、能讓機(jī)器聽(tīng)懂的模式， 亦未可知。

所以，AI 技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過(guò)程的 影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。這種影響首先存在于生成 方式的“人機(jī)交互”中。以往設(shè)計(jì)師對(duì)于工具 是掌握和使用，即人驅(qū)動(dòng)工具 ；現(xiàn)在則是“人 機(jī)對(duì)話(huà)”，即機(jī)器和人有了平等的地位，人甚 至可以“愛(ài)”上機(jī)器，如電影《她》（Her）所表 現(xiàn)的。而在很多人看來(lái)，這最終將發(fā)展為工具 驅(qū)動(dòng)人。其次，存在于人類(lèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于機(jī)器的 模仿和借鑒之中。比如，現(xiàn)在很多人寫(xiě)各種體 裁的文章，或許并不會(huì)直接讓機(jī)器生成，但很 可能會(huì)讓機(jī)器生成之后再進(jìn)行思路的借鑒、洗 稿、引用等，這會(huì)慢慢地讓機(jī)器對(duì)人的模仿讓 位于人對(duì)機(jī)器的模仿。圖形、視頻亦復(fù)如是， 以至于正在塑造未來(lái)機(jī)器決定時(shí)代審美風(fēng)格 的局面。最后，隨著機(jī)器學(xué)習(xí)和大模型等技術(shù) 的不斷進(jìn)步，未來(lái)人類(lèi)的設(shè)計(jì)工作或許會(huì)全部交給人工智能進(jìn)行。至此，人類(lèi)的“設(shè)計(jì)師”徹 底淪為專(zhuān)門(mén)的“人機(jī)對(duì)話(huà)師”，就像很多汽車(chē) 維修工不再會(huì)修車(chē)，只會(huì)換件那樣。那時(shí)，AI 將形成自己的語(yǔ)法規(guī)則和審美“霸權(quán)”，人類(lèi) 則可能會(huì)生活在一個(gè)逐步異化的世界里而不 自知。

筆者想到有關(guān)行書(shū)作品《蘭亭序》的故 事。眾所周知，東晉書(shū)法家王羲之的《蘭亭序》 真跡已久佚不存，今天我們能夠看到的各種墨 跡、刻本多是唐代書(shū)家創(chuàng)作的復(fù)制品。乾隆年 間，這些復(fù)制品曾被摹勒到八根石柱上，被稱(chēng) 作“蘭亭八柱”（現(xiàn)移入北京中山公園內(nèi)）。根據(jù) 歷代書(shū)論家的評(píng)價(jià)，相比失傳的原作，“蘭亭八 柱”各有所長(zhǎng) ：有的在字距上最接近，有的則 在行距上最接近 ；有的是在墨法上最接近，有 的則在字體結(jié)構(gòu)方面最接近。在筆者多年前參 加過(guò)的一次設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上，一位計(jì)算機(jī)領(lǐng) 域的專(zhuān)家談到自己的團(tuán)隊(duì)正在用人工智能技術(shù) 復(fù)原《蘭亭序》原作。這位專(zhuān)家就想到了用“風(fēng) 格遷移”的計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)生成一個(gè)最接近原作 的《蘭亭序》。目前為止，這位專(zhuān)家的成果一直 沒(méi)有面世。筆者作為書(shū)法愛(ài)好者，卻深知《蘭 亭序》之所以成為“天下第一行書(shū)”，就在于它 的多元化、偶然性、隨機(jī)性的特征?？梢哉f(shuō)，每 個(gè)書(shū)法家心中都有自己的“蘭亭序”，而不是整 齊劃一的“電腦字庫(kù)”。換言之，即便這位專(zhuān)家 的《蘭亭序》（最接近原作本）能夠生成，遑論 其是否是人們心目中最理想的范本，筆者認(rèn)為 至少也會(huì)失去很多“書(shū)法之為書(shū)法”的藝術(shù)趣 味吧！

因此，在“數(shù)智時(shí)代”的背景下，重提“設(shè) 計(jì)哲學(xué)”顯得尤為重要，以為技術(shù)的發(fā)展注入 一些冷靜的思考，確保設(shè)計(jì)始終維系一種清醒 的人文制衡。機(jī)器的產(chǎn)生和應(yīng)用確實(shí)讓世界趨 向于同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，但人類(lèi)的思想永遠(yuǎn)不可 能如此，它是多元化的、豐富多彩的，也是富 有創(chuàng)造性的，應(yīng)該在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中始終保持主導(dǎo)地位。在當(dāng)下 AI 飛速發(fā)展和工科設(shè) 計(jì)學(xué)日益崛起的背景下，探討“技術(shù)依賴(lài)與設(shè) 計(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變”這一話(huà)題變得尤為關(guān)鍵。人工 智能可以有自己的設(shè)計(jì)技術(shù)、設(shè)計(jì)作品，但設(shè) 計(jì)思想、設(shè)計(jì)哲學(xué)永遠(yuǎn)是人類(lèi)的“專(zhuān)利”。雖然 技術(shù)進(jìn)步可能會(huì)使機(jī)器形成獨(dú)立的智能，而不 僅僅是模仿人類(lèi)，但人類(lèi)必須始終堅(jiān)守對(duì)思想和哲學(xué)的主權(quán)，這是不能被機(jī)器剝奪的。至少 從目前來(lái)看，人工智能技術(shù)的開(kāi)發(fā)者、倡導(dǎo)者 在思想層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏哲學(xué)的深度，他們大多 只關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，或只停留在“設(shè)計(jì)師終將 被 AI 所取代”一類(lèi)的口號(hào)層面，這正給人文學(xué) 科，特別是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)研究者留下了許多 有待反思和突破的空間。