摘? 要：在國內(nèi)文藝心理學(xué)研究中，弗洛伊德理論被多數(shù)人認(rèn)為完全是一種性理論，這是弗洛伊德理論的“性化”。弗洛伊德的性理論，是“泛性論”評價產(chǎn)生的重要原因，但“泛性論”的評價與弗洛伊德理論的實際情況不符，所以是誤讀。在國內(nèi)文藝心理學(xué)研究中，“泛性論”評價可分為兩種：第一，否定弗洛伊德的性理論，進(jìn)而全盤否定弗洛伊德的美學(xué)觀；第二，否定弗洛伊德的性理論，同時肯定弗洛伊德理論的美學(xué)價值?！靶曰敝苯訉?dǎo)致對弗洛伊德理論價值的認(rèn)識不夠全面，從而影響了文藝心理學(xué)研究中對弗洛伊德理論的借鑒。

關(guān)鍵詞：文藝心理學(xué)；弗洛伊德理論；性化

弗洛伊德理論結(jié)構(gòu)龐大，具體涉及性、宗教、藝術(shù)等多個領(lǐng)域?？v觀弗洛伊德全集，其理論并不是都與性相關(guān)。但從誕生伊始，弗洛伊德理論就被貼上了“泛性論”的標(biāo)簽，即認(rèn)為弗洛伊德理論體系完全建立在性心理學(xué)基礎(chǔ)之上，是徹頭徹尾的性理論，這一現(xiàn)象本文稱之為“性化”。在國內(nèi)這樣的聲音也不絕于耳。

這種觀點是如何產(chǎn)生的、是否正確，對中國文藝心理學(xué)研究借鑒弗洛伊德理論又產(chǎn)生了什么樣的影響，這些都是值得研究的問題。

一、弗洛伊德的性理論

——“泛性論”觀點產(chǎn)生的客觀原因

不論在國內(nèi)，還是在國外，弗洛伊德理論被貼上“泛性論”的標(biāo)簽和弗洛伊德的性理論都有直接關(guān)系。

（一）弗洛伊德對性本能的界定過于寬泛。弗洛伊德的《性學(xué)三論》是一本專門探討性問題的著作。這部著作一改人們對性的一般認(rèn)識，認(rèn)為兒童的各種活動都與性相關(guān)：兒童的肌肉活動能帶來極大的快感，這種快感實質(zhì)上就是性快感；兒童各種強(qiáng)烈的情感活動過程、智力活動過程都伴隨著性興奮。同時，弗洛伊德還把戀物癖、窺視癖等也都稱作性活動。這實際上是概念的偷換，因為弗洛伊德把本來不屬性的活動，直接說成是性活動。盡管弗洛伊德也嘗試把這些本來不屬于性的活動與性活動聯(lián)系起來，但最后他所提供的僅僅是假設(shè)，而不是科學(xué)的證明。弗洛伊德自己也承認(rèn)這一點。盡管如此，很多批評者并不買賬，他們看到了弗洛伊德性概念的擴(kuò)大化，于是就批評弗洛伊德理論是“泛性論”。弗洛伊德對此頗為不滿，他曾經(jīng)在《性學(xué)三論》中辯解稱：“《性學(xué)三論》出版伊始，就遭到反對精神分析的人最強(qiáng)烈的抵制，他們認(rèn)為整個精神分析都是‘泛性論，毫無理由地指責(zé)精神分析用性欲來解釋一切?！盵1]客觀地講，《性學(xué)三論》確實存在“泛性論”的問題，但如果把弗洛伊德整個精神分析理論都說成是“泛性論”，是不正確的。

（二）對力比多和焦慮的解釋與性本能聯(lián)系過于緊密。力比多是弗洛伊德理論中的一個重要概念，它是性能量，有時又稱心理能量，它可以分為性欲型（erotic）、自戀型（narcissistic）和強(qiáng)迫型（obesessional），或者分為自戀力比多和對象力比多。這些力比多類型的共同點是它們都和性本能直接相關(guān)。按照弗洛伊德的邏輯，兒童的各種活動都是為了滿足性本能，那么兒童的活動自然也就完全是受力比多的支配。這樣一來，力比多也就成了唯一的心理能量。弗洛伊德進(jìn)而推斷，力比多也是成人的唯一心理能量。這樣一來，成人的所有活動也就直接或間接和性有關(guān)了。弗洛伊德有時確實也在這樣衍化和運(yùn)用著自己的理論，比如在《群體心理學(xué)與自我的分析》中，弗洛伊德認(rèn)為，正因為力比多需要在對象身上得到滿足，人們才會結(jié)合為群體。所以，很多人根據(jù)弗洛伊德對力比多的解釋，認(rèn)為弗洛伊德理論是泛性論是有道理的。焦慮是弗洛伊德理論始終關(guān)注的一個問題，在弗洛伊德的一些主要著作中，很容易就能找到關(guān)于焦慮的論述。弗洛伊德前期理論高度關(guān)注焦慮是因為焦慮是神經(jīng)癥的主要癥狀，而焦慮正是由于利比多的不能正常使用引起的。這樣一來，焦慮在本質(zhì)上自然也就成了性欲的表征。所以，依據(jù)弗洛伊德對焦慮的解釋，認(rèn)為弗洛伊德理論是“泛性論”也同樣是有依據(jù)的。

二、“性化”的表現(xiàn)

弗洛伊德理論進(jìn)入中國伊始，就被許多人當(dāng)成是一種性理論。湯澄波的《析心學(xué)論略》（1923年《東方雜志》20卷6號）和吳頌皋的《精神分析的起源和派別》（1923年《東方雜志》第20卷11號）都認(rèn)為弗洛伊德理論從本質(zhì)上講是一種性理論；高覺敷在《〈精神分析引論〉譯序》（1930年商務(wù)印書館出版）中明確提出弗洛伊德理論是泛性論；葉青的《佛洛依德夢論批判》（1934年《新中華》第2卷8-9期）和《精神分析心理學(xué)批判》（1935年《新中華》第3卷）15-16期）也認(rèn)為弗洛伊德理論是建立在性欲論基礎(chǔ)之上的。在二十世紀(jì)上半期，這種“泛性論”的評價在國內(nèi)非常流行。但這種評價并不是建立在對弗洛伊德理論認(rèn)真研究基礎(chǔ)之上的，因為當(dāng)時弗洛伊德原著譯本在國內(nèi)極少，而且從僅有的譯本來看也不能斷定弗洛伊德理論是“泛性論”。那么國內(nèi)的“泛性論”的評價來自何處呢？其實是來自于國外學(xué)者的評價。在《癔癥研究》中，弗洛伊德認(rèn)為“性”與癔癥有著緊密的聯(lián)系，這一觀點在當(dāng)時就引起了一些人的反對?！缎詫W(xué)三論》是弗洛伊德性理論形成的標(biāo)志，“泛性論”的評價亦由此形成并廣泛流傳。當(dāng)時，國外對弗洛伊德理論的熱議引起了國內(nèi)對弗洛伊德理論的興趣，“泛性論”的評價由此進(jìn)入中國，并產(chǎn)生了廣泛影響。

進(jìn)入八十年代以后，受二十世紀(jì)上半期對弗洛伊德理論評價的影響，仍然有很多心理學(xué)研究者認(rèn)為弗洛伊德理論是“泛性論”。趙璧如的《弗洛伊德關(guān)于心理分析的學(xué)說和弗洛伊德主義》（《心理學(xué)探新》1983年第2期）、王克千的《弗洛伊德的精神分析學(xué)說述評》（《理論月刊》1986年第2期）、楊永明和蔣一斌的《弗洛伊德的個性心理學(xué)思想述評》（《心理學(xué)探新》1987年第1期）、李錚的《評弗洛伊德的性理論》（《安徽師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1989年第1期）等文章都認(rèn)為弗洛伊德理論是“泛性論”。他們普遍認(rèn)為弗洛伊德的泛性論表現(xiàn)為兩個方面：一方面，性本能決定了個體心理和行動的各個方面，所以個體的一切都與性本能有關(guān)；另一方面，性本能在人類進(jìn)程中起著決定性的作用。縱觀弗洛伊德理論全貌，這種評價是不客觀的。受心理學(xué)研究上“泛性論”觀點的影響，在國內(nèi)的文藝心理學(xué)研究中也出現(xiàn)了對弗洛伊德理論的“泛性論”評價，其具體情況可分為兩種：

（一）在批評“泛性論”觀點的基礎(chǔ)上，否定弗洛伊德的美學(xué)觀。吳亦文在《弗洛伊德無意識創(chuàng)作論與性力升華說評析》一文中首先否定了弗洛伊德理論的“泛性欲主義”，然后從兩個方面對弗洛伊德的美學(xué)觀進(jìn)行了批評：第一，“弗洛伊德建立在泛性欲主義基礎(chǔ)上的性力升華說，把文藝歸結(jié)為文藝家個人‘過分囂張的性本能的產(chǎn)物，根本上抹殺了文藝作為一種精神生產(chǎn)所具有的社會本質(zhì)”[2]32。第二，“弗洛伊德的性力升華說還從根本上否定了文藝的審美功能”[2]33。黎風(fēng)在《弗洛伊德文藝心理學(xué)批評舉要》中批評了弗洛伊德的“泛性論”觀點，指出弗洛伊德心理學(xué)理論的錯誤在于：“把人的本質(zhì)和心理特質(zhì)看成一種抽象神秘的東西，抽出了一切社會關(guān)系和實在內(nèi)容，造成了人性與社會、藝術(shù)與社會的分裂對立。事實上，決定人本質(zhì)力量的并不是毫無社會內(nèi)容的性欲或‘里比多?！盵3]58同時，黎風(fēng)也批評了弗洛伊德的美學(xué)觀，認(rèn)為弗洛伊德“文藝心理學(xué)理論的缺陷和不足仍是顯而易見的，甚至帶有一些根本性的錯誤，這些問題在一定程度上影響了弗洛伊德對文藝創(chuàng)作本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行探討的科學(xué)性和真理性”[3]63。類似的文章還有陳吉慶的《弗洛伊德的文藝創(chuàng)作論評析》（《湖湘論壇》1990年第2期）、王懷通的《馬克思主義與弗洛伊德的藝術(shù)論、文化史觀》（《河南大學(xué)學(xué)報》1990年第5期））等。

（二）在批評“泛性論”觀點的基礎(chǔ)上，肯定弗洛伊德理論的美學(xué)價值。張杰在《論文藝學(xué)中的精神分析》中認(rèn)為弗洛伊德的錯誤在于：“片面地把人的心理活動的一切動因都?xì)w結(jié)為性欲沖動，而夢和精神失常都一概視為是人宣泄被壓抑性欲的表現(xiàn)?！盵4]75同時他也認(rèn)為：“精神分析作為一種文藝批評方法有其存在的價值，哪怕它還帶有十分濃烈的主觀主義氣息，但仍不失為人類認(rèn)識藝術(shù)世界的一條重要途徑和一種寶貴的方法?！盵4]78李思孝的《精神分析學(xué)與文藝學(xué)》一文，認(rèn)為弗洛伊德心理學(xué)是“泛性論”“唯性論”，但同時也肯定了弗洛伊德理論對藝術(shù)家心理研究、藝術(shù)作品心理分析有一定的幫助。類似的文章還有馬振宏的《弗洛伊德的精神分析學(xué)文論探析》（湖北社會科學(xué)2006年第6期）等。

在國內(nèi)，“泛性論”已經(jīng)成了一種定論，只有程正民在《文藝心理學(xué)新編》中明確提出弗洛伊德前期理論的主體是性理論，但到目前為止，還沒有人明確提出弗洛伊德理論不是“泛性論”者?？v觀理論全貌，其中一些部分與性并沒有關(guān)系，甚至有些部分與其性理論存在矛盾。所以，對“泛性論”觀點進(jìn)行深入分析，既有助于正確理解弗洛伊德理論，也有利于對弗洛伊德理論價值的深入挖掘。

三、泛性論——正確的理解還是錯誤的解讀

面對“泛性論”的評價，弗洛伊德始終辯解稱自己的理論不是“泛性論”。為什么弗洛伊德要為自己辯解呢？難道弗洛伊德理論不是“泛性論”嗎？如果弗洛伊德理論確實是“泛性論”，而弗洛伊德卻不承認(rèn)這一點，那弗洛伊德的誠信就有大問題。一個誠信有大問題之人的影響能延續(xù)一個多世紀(jì)，這也可以算是一個奇葩！所以，這里不得不討論一下弗洛伊德的學(xué)術(shù)態(tài)度。客觀地講，弗洛伊德是一個學(xué)術(shù)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍炎约旱拇蟀肷极I(xiàn)給了精神分析事業(yè)。在他的著作中有大量的案例、大量的邏輯推演，其細(xì)致程度并不亞于科學(xué)家。更重要的是，他從不避諱自己理論中存在的問題，而且對這些問題不斷地修改、論證。弗洛伊德晚年患有癌癥，不能講話，但他仍不放棄寫作，他的最后一部著作《精神分析綱要》就是在這種情況下完成的。另外，據(jù)《出庭作證》（Testifying in Court）一書記載，弗洛伊德收到過兩次重金邀請：一次是美國的一家法院請弗洛伊德出庭作證，聘金為兩萬五千美元；另一次是美國的一家電影制片廠請弗洛伊德去作顧問，聘金為十萬美元。這兩次聘金在當(dāng)時都是不小的數(shù)目，可弗洛伊德都拒絕了。一個不為金錢、不顧身體，獻(xiàn)身于自己事業(yè)的人，他的話是值得我們?nèi)嫉模绕涫窃诜盒哉搯栴}上更是如此。細(xì)讀弗洛伊德著作很容易就會發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德理論并不是真正的“泛性論”。

《癔癥研究》最早出版于1895年，是弗洛伊德和布洛伊爾合著的一本著作，也是弗洛伊德的第一部著作，本書是弗洛伊德精神分析理論的起點。在第一版“序言”中，弗洛伊德說：“我們只能用不完整的證據(jù)來支持性似乎是癔癥的主要原因的觀點?！盵5]這里有兩個詞值得注意，即“似乎”（seem）和“主要”（principal），從這兩個詞來看，弗洛伊德并沒有把性看成是癔癥的唯一原因。在1910年出版的《精神分析五講》中，弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)：在《癔癥研究》中，他還沒有在理論上假定性在癔癥中起決定的作用，也沒有采納這樣的觀點，只是后來隨著經(jīng)驗的豐富和理解的深入，他才形成這樣的觀點。這說明，至少在精神分析理論創(chuàng)立之初，弗洛伊德并不是一個“泛性論”者。

弗洛伊德的其它主要著作也可以說明弗洛伊德理論不是“泛性論”?！夺寜簟分?，弗洛伊德對許多夢的解釋和性一點關(guān)系都沒有?！夺寜簟分泻托杂兄苯雨P(guān)系的是性的象征，但性象征并不是夢中唯一的象征，也就是說，夢中有些象征和性沒有任何關(guān)系。同樣，“夢是愿望的滿足”和性欲雖然有聯(lián)系，但愿望的對象有很多，并不僅僅是性欲。在《性學(xué)三論》開篇弗洛伊德就指出：性需要對應(yīng)的是性本能，這與饑餓對應(yīng)的是營養(yǎng)需求本能相似。這說明，弗洛伊德并不認(rèn)為性本能是唯一的本能。《日常生活心理病理學(xué)》研究遺忘、記憶、口誤、筆誤和其它各種失誤等，這些和性的關(guān)系也不大。在《性欲在神經(jīng)癥病因中的作用》（Sexuality in the Aetiology of the Neuroses）和《我對性欲在神經(jīng)癥病因中的作用的看法》（My View on the partistic Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses）兩篇文章中，弗洛伊德一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)，性欲是導(dǎo)致神經(jīng)癥的主要因素，而不是唯一因素?！冻鞓吩瓌t》研究死的本能，死的本能在某種程度上恰恰和性本能是對立的。《精神分析導(dǎo)論》《精神分析新論》《精神分析綱要》等著作涉及到精神分析理論的各個方面，而絕非僅僅是在談性的問題?！睹组_朗基羅的摩西》是弗洛伊德的一篇藝術(shù)評論，其內(nèi)容和性一點關(guān)系也沒有。《一個幻覺的未來》（The Future of An illusion）和《文明及其缺憾》研究的是本能與文明的關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為文明是站在本能的對立面的，而此時弗洛伊德所說的本能也不僅僅只是性本能，而是還包括破壞本能。這些都可以說明弗洛伊德理論不是“泛性論”。

綜上所述，縱觀弗洛伊德理論全貌，弗洛伊德理論并不是“泛性論”，認(rèn)為弗洛伊德理論是“泛性論”實際上是誤讀?！靶曰敝苯訉?dǎo)致對弗洛伊德理論價值的認(rèn)識不夠全面，從而影響了文藝心理學(xué)建構(gòu)中對弗洛伊德理論的借鑒。

四、“性化”之于中國文藝心理學(xué)研究的影響

弗洛伊德之后，精神分析理論的發(fā)展并沒有停滯，而是一直延續(xù)至今，其后繼者都在不同程度上借鑒了弗洛伊德理論。1924年和1956年，弗洛伊德的照片兩次出現(xiàn)在《時代》雜志的封面上。2005年英國廣播公司制作了一部名為“自我的世紀(jì)”的紀(jì)錄片，講述弗洛伊德理論在當(dāng)今社會的應(yīng)用。美國著名心理學(xué)家E.G.波林這樣評價弗洛伊德：“三個世紀(jì)之后的心理學(xué)史，如果不提弗洛伊德的名字，似乎就不能算是好的心理學(xué)書籍。”[6]這些都可以說明弗洛伊德理論影響之遠(yuǎn)。而認(rèn)知療法與藝術(shù)療法中對弗洛伊德理論的借鑒，則說明了弗洛伊德理論在今天仍價值猶存。

弗洛伊德理論的影響與價值使其成了中國文藝心理學(xué)研究和借鑒的重點，并且弗洛伊德理論也確實給中國文藝心理學(xué)研究帶來了啟發(fā)以及突破。“性化”是對弗洛伊德理論的誤讀，這直接導(dǎo)致對弗洛伊德的性理論認(rèn)識不夠全面。弗洛伊德所說的“性”既包含一般意義上的性，也包含在常人看來與性無關(guān)的東西，如兒童的各種活動、夢、癔癥等。也就是說，“性”的含義在弗洛伊德那里被擴(kuò)大了?！胺盒哉摗睆?qiáng)調(diào)的是弗洛伊德用性來解釋人的一切心理與行為，并沒有注意到在弗洛伊德那里“性”在某種意義上只是一個“命名”的問題?！胺盒哉摗笔菍Ωヂ逡恋吕碚摰囊环N負(fù)面評價，這直接導(dǎo)致對弗洛伊德性理論價值認(rèn)識的不足，甚至對弗洛伊德整個精神分析理論的價值認(rèn)識不足。弗洛伊德性理論的價值主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，肯定了性本能的合理性，這對以往對性心理與性行為的否定性評價有矯正的作用，進(jìn)而間接肯定了性藝術(shù)的價值，因為性藝術(shù)在弗洛伊德性理論誕生之前經(jīng)常被認(rèn)為是色情的東西。其次，性理論為對性藝術(shù)的分析提供了理論基礎(chǔ)。弗洛伊德的美學(xué)評論，如《達(dá)·芬奇對童年的回憶》《詹森的〈格拉迪沃〉中的幻覺與夢》等，為對性藝術(shù)的分析提供了典范。弗洛伊德之后，有很多批評家效仿弗洛伊德對藝術(shù)中的性心理作了分析。實際情況說明，弗洛伊德的性理論與一些藝術(shù)作品存在著內(nèi)在的聯(lián)系，可以成為分析藝術(shù)中性心理的一種理論工具。正是從這一角度講，弗洛伊德性理論對文藝心理學(xué)研究是有價值的。

在中國文藝心理學(xué)研究中，由于接受了西方對弗洛伊德理論泛性論的評價，故而對弗洛伊德性理論的美學(xué)價值有所忽略。比如在童慶炳主編的《文藝心理學(xué)教程》第一章第二節(jié)中，極為簡要地介紹了弗洛伊德的性本能觀點以及泛性論的評價，但在后面的藝術(shù)心理理論建構(gòu)中基本放棄了對弗洛伊德性理論的借鑒。再如向翔有四篇文章談弗洛伊德理論與文藝的關(guān)系。《試論弗洛伊德的精神分析理論與原欲動力美學(xué)的創(chuàng)立》（《云南社會科學(xué)》1987年第4期）對弗洛伊德的精神分析理論與美學(xué)理論作了較為系統(tǒng)的介紹；《試論弗洛伊德及其學(xué)說與文學(xué)藝術(shù)的緊密聯(lián)系》（《齊魯學(xué)刊》1987年第6期）一方面論述了文學(xué)藝術(shù)給弗洛伊德創(chuàng)建精神分析理論帶來的啟示，另一方面也論述了弗洛伊德精神分析理論對文學(xué)藝術(shù)研究的價值；《試論弗洛伊德無意識表現(xiàn)說文藝學(xué)》（《云南民族學(xué)院學(xué)報》1988年第1期）著重論述了弗洛伊德文藝學(xué)與無意識的關(guān)系；《弗洛伊德論藝術(shù)家問題》（《浙江學(xué)刊》1988年第4期）對弗洛伊德的藝術(shù)家理論作了充分的肯定。客觀地說，向翔的這幾篇文章從不同的角度肯定了弗洛伊德美學(xué)觀的價值，其中也提到了弗洛伊德的性本能理論、俄狄浦斯情結(jié)、升華理論等，但他并沒有明確提出弗洛伊德性理論對性藝術(shù)研究的價值。在國內(nèi)較早意識到弗洛伊德性理論美學(xué)價值的是李思孝，他的《精神分析與文藝學(xué)》一文，一方面批評了弗洛伊德理論：“他的心理學(xué)，一言以蔽之，可以稱為‘唯性論或‘泛性論?！盵7]110另一方面則指出：“當(dāng)然精神分析學(xué)也有可取之處，不能一棍子打死。比如潛意識就應(yīng)是文藝學(xué)研究的一個重要課題。性愛問題作為文藝重要主題，也應(yīng)從文藝學(xué)的角度加以研究?！盵7]111但李思孝對弗洛伊德性理論的美學(xué)價值并沒有展開論述。上述對弗洛伊德性理論美學(xué)價值的忽視，與泛性論的評價有一定的關(guān)系，因為泛性論是對弗洛伊德理論的一種負(fù)面評價，而且成了一種共識。既然認(rèn)為弗洛伊德性理論是一種包含太多錯誤的理論，那么自然也就少有學(xué)者去挖掘其價值。弗洛伊德性理論的美學(xué)價值被忽視還與另一事實有關(guān)，那就是國人對性問題回避甚至是排斥的態(tài)度。王小波的《黃金時代》和賈平凹的《廢都》都曾被禁，中國至今仍沒有系統(tǒng)的性教育，性學(xué)研究生工作后不得不改研究方向，這些都說明國人有時是不喜歡談?wù)撔詥栴}的。國人的性態(tài)度與泛性論的評價疊加，使弗洛伊德性理論的美學(xué)價值被進(jìn)一步忽視。

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作者簡介：周建永，博士，唐山學(xué)院講師，主研方向為文藝美學(xué)。