周茵 謝國(guó)劍

據(jù)我們所知，《論語(yǔ)·先進(jìn)》“不吾知也”的“知”，目前主要有兩類解釋。

一類解釋為“了解”義，如《古代漢語(yǔ)》（高小方主編，2003）、《新編古代漢語(yǔ)》（周及徐主編，2009）、《古代漢語(yǔ)》（張玉金主編，2013）、《論語(yǔ)譯注》（金良年，2004）、《論語(yǔ)譯注》（楊伯峻，2009）、《論語(yǔ)新注新譯》（楊逢彬，2016）等。另一類解釋為“知遇”義，如《古代漢語(yǔ)》（黃德寬主編，2015）。

我們認(rèn)為，“了解”義不夠準(zhǔn)確，與原文的意思并不貼合，“知遇”更符合原文語(yǔ)境，作“賞識(shí)”“知遇”義是更為確切的解釋。

首先，“知”理解為“賞識(shí)”義是正常的?！墩f(shuō)文解字·矢部》：“知，詞也。從口，從矢?！倍巫ⅲ骸鞍创恕~也亦當(dāng)有‘識(shí)字?！庇纱丝芍爸钡谋玖x為“識(shí)”。如《禮記·中庸》：“及其至也，雖圣人亦有所不知焉。”它的最高深境界，即使是圣人也有弄不清楚的地方。《論衡·實(shí)知》：“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知?！比说牟拍苡懈呦轮?，要想了解事物就得開(kāi)始學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)了才會(huì)明白。其中“知”就是“識(shí)”之義。由本義“識(shí)”完全可以引申出“賞識(shí)”義。

其次，在先秦時(shí)期的典籍尤其是《論語(yǔ)》中，“知”已經(jīng)出現(xiàn)了“賞識(shí)”這一引申義。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子不可小知，而可大受也?！本釉谛∈律喜槐毁p識(shí)，但他們可以被委以重任?！豆茏印に姆Q》：“君知?jiǎng)t仕，不知?jiǎng)t已?！本髻p識(shí)自己就出來(lái)做官，不賞識(shí)自己就算了?！毒鸥琛ど偎久罚骸氨馍鷦e離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！北瘋”瘋氖腔钌碾x別，快樂(lè)啊快樂(lè)的莫過(guò)于結(jié)識(shí)互相賞識(shí)的人。以上例證中，“知”都可理解為“賞識(shí)”義。所以在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中將“知”理解為“賞識(shí)”義也是合理的。

再次，只有理解為“賞識(shí)”義才能與上下文相合。文章開(kāi)頭，孔子對(duì)弟子說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”圍繞本文主旨，孔子是在和弟子們談?wù)撜卫硐氡ж?fù)。孔子在談?wù)撝踅o弟子們提出了一個(gè)疑問(wèn)，“如或知爾，則何以哉”，假設(shè)有人賞識(shí)你們的才能，你們會(huì)怎么治理國(guó)家。結(jié)合后面三個(gè)弟子的回答，“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，子路談到能夠治理中等國(guó)家；“求也為之，比及三年，可使足民”，冉有談到自己能夠治理好小的國(guó)家；“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，公西華談到自己能夠成為主持禮儀的小儐相。前兩個(gè)弟子雖然沒(méi)有直接點(diǎn)明擔(dān)任什么官職，但從他們的語(yǔ)句中可猜測(cè)出子路想任武職，冉有想任文職。公西華則直接在最后說(shuō)明了自己想擔(dān)任一個(gè)國(guó)家的小儐相。弟子們是談?wù)撍麄兿霌?dān)任的要職。作為孔子的弟子，大家都了解他們?cè)凇罢戮湮乃嚒边@方面的才能，但如果想把這些學(xué)問(wèn)運(yùn)用到實(shí)處，就得有人來(lái)賞識(shí)他們，給他們委以要職，讓他們的才能有可真正發(fā)揮之處。所以，把“不吾知也”的“知”理解為“賞識(shí)”義與后文內(nèi)容更貼合。

對(duì)《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“不吾知也”的“知”當(dāng)理解為“賞識(shí)”義。即孔子假設(shè)如果有人賞識(shí)弟子們的才能，并授予他們重要職位，他們當(dāng)如何施展才能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

作者簡(jiǎn)介：

周茵，廣州大學(xué)漢語(yǔ)專業(yè)217班，平時(shí)喜歡看書(shū)，愛(ài)好觀察生活、欣賞風(fēng)景，并樂(lè)于用文字記錄生活。