于立杰

日本文學(xué)是擁有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的一種文化，其獨(dú)特的美學(xué)特征和文學(xué)風(fēng)格一直吸引著全世界的讀者。其中，物哀思潮是日本文學(xué)中的一種重要表現(xiàn)形式，在日本文學(xué)中占據(jù)著重要地位。分析物哀思潮在日本文學(xué)中的意義，并探討其在日本文學(xué)中經(jīng)歷的三個(gè)階段，包括形成、演變和確立成熟，通過對物哀思潮的分析，從而全面了解日本物哀文化的價(jià)值取向。

物哀情感是日本文學(xué)的重要美學(xué)特征之一，從古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，一直貫穿著日本文學(xué)的發(fā)展歷程。物哀情感通過對自然、人物和社會(huì)的描繪和分析，為文學(xué)作品賦予深刻的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也對日本文學(xué)美學(xué)、傳統(tǒng)和文化認(rèn)同感產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國與日本的文化交流中，物哀情感也能促進(jìn)中日文化之間的交流和互鑒，提高中國文學(xué)在國際上的影響力和競爭力。

物哀思潮在日本文學(xué)中的意義

物哀情感對日本文學(xué)美學(xué)特征的塑造。在日本文學(xué)中，物哀情感是一個(gè)重要的美學(xué)特征，它表現(xiàn)為對自然、人生和社會(huì)的深刻感受和思考。這種情感被視為日本文化認(rèn)同感的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是提高文學(xué)作品審美價(jià)值和藝術(shù)性的重要來源。在日本文學(xué)中，物哀情感常常表現(xiàn)為對生命短暫和世事無常的感慨，對自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感悟和反思，這種情感貫穿于各個(gè)時(shí)期和類型的文學(xué)作品中。例如，在古典文學(xué)時(shí)期，物哀情感表現(xiàn)為對季節(jié)變化的感慨和對人生短暫的思考，如《土佐日記》和《方丈記》等作品。這些作品通過對自然、人物和社會(huì)的描繪和分析，表現(xiàn)了日本人對自然、生命和社會(huì)的深刻理解和認(rèn)同。在現(xiàn)代文學(xué)中，物哀情感的表達(dá)方式更加多樣化，如《步履不?！泛汀缎≌f家》等作品，表現(xiàn)了對社會(huì)、環(huán)境和生命的深刻思考和探索。物哀情感在日本文學(xué)中具有重要地位，通過對自然、人物和社會(huì)的描繪和分析，為文學(xué)作品賦予了深刻的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也是提高文學(xué)作品審美價(jià)值和藝術(shù)性的重要來源。

物哀思潮對日本文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。從古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，物哀情感一直貫穿著日本文學(xué)的發(fā)展歷程。在古典文學(xué)時(shí)期，物哀情感表現(xiàn)為對季節(jié)變化的感慨和對人生短暫的思考，如《源氏物語》等。這些作品通過對自然、人物和社會(huì)的描繪和分析，表現(xiàn)了日本人對自然、生命和社會(huì)的深刻理解和認(rèn)同，從而加強(qiáng)了日本文化認(rèn)同感的建立和發(fā)展。

在室町、江戶時(shí)代，物哀思潮發(fā)展到了高峰期，如《好色一代男》和《人間失格》等作品，表現(xiàn)了對人生苦難的深刻體驗(yàn)和反思。這些作品的主人公大多處于社會(huì)底層，面臨各種困境和挑戰(zhàn)，通過對人性、社會(huì)和自我價(jià)值的思考和反思，表達(dá)了對社會(huì)和人類情感交流的理解和認(rèn)同。這種對社會(huì)和人類情感交流的深刻理解和反思，對日本社會(huì)的和諧發(fā)展和文化傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在近現(xiàn)代文學(xué)中，物哀情感的表達(dá)方式更加多樣化，如《挪威的森林》等，表現(xiàn)了對社會(huì)、環(huán)境和生命的深刻思考和探索。這些作品通過對人物的塑造和故事的敘述，表現(xiàn)出了日本人對自然、生命和社會(huì)的深刻理解和認(rèn)同，從而為日本文化認(rèn)同感的建立和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。物哀情感不僅在日本文學(xué)傳統(tǒng)中具有重要的傳承作用，還對日本文學(xué)創(chuàng)作手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為了日本文學(xué)創(chuàng)作中的重要元素之一。

物哀思潮對日本文化認(rèn)同感的強(qiáng)化。在日本文學(xué)中，物哀情感是經(jīng)常出現(xiàn)的主題之一，通常表現(xiàn)為對自然、生命和社會(huì)的深刻理解和認(rèn)同。這種情感與日本的自然環(huán)境、宗教信仰等有著密切聯(lián)系，深刻反映了日本人面對自然和生命時(shí)的敬畏之情。日本文學(xué)通過對自然、人物和社會(huì)的描繪和分析，表現(xiàn)出了日本人對自然、生命和社會(huì)的理解和認(rèn)同。在自然方面，日本文學(xué)通常表現(xiàn)出一種尊重自然的態(tài)度，認(rèn)為自然是至高無上的存在，人類只能依靠自然而生存。在生命方面，日本文學(xué)強(qiáng)調(diào)生命的寶貴和短暫，通過對人物的塑造和故事的敘述，表達(dá)了對生命的珍視和敬畏之情。在社會(huì)方面，日本文學(xué)通常探討人與人之間的關(guān)系，通過對人物的塑造和故事的敘述，表現(xiàn)出了對社會(huì)和人類情感交流的理解和認(rèn)同。通過對自然、生命和社會(huì)的描繪和分析，日本文學(xué)表現(xiàn)出了日本人對自然、生命和社會(huì)的深刻理解和認(rèn)同，從而加強(qiáng)了日本文化認(rèn)同感的建立和發(fā)展。

日本文學(xué)中物哀思潮產(chǎn)生和發(fā)展的過程

物哀思潮是日本文學(xué)中一種特殊的情感體驗(yàn)，其起源可以追溯到古典文學(xué)時(shí)期。在古代日本文學(xué)中，物哀表現(xiàn)在對大自然的景象、生命的脆弱，以及無常的認(rèn)識(shí)中。日本文學(xué)中的物哀思潮發(fā)展主要經(jīng)歷了由“哀”向“物哀”的發(fā)展過程。

“哀”思想的形成階段?！鞍А笔俏锇汲钡暮诵暮吞攸c(diǎn)，可以追溯到奈良時(shí)代和平安時(shí)代。“哀”理念的產(chǎn)生和發(fā)展，可以在日本文學(xué)《萬葉集》中發(fā)現(xiàn)，該作品主要收錄了公元7世紀(jì)后期到公元8世紀(jì)初葉，70年間日本文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型詩歌。在這一階段，日本詩歌文學(xué)得到了長足的發(fā)展進(jìn)步，萬葉歌的表達(dá)方式逐漸發(fā)生變化，向著抒情方向發(fā)展，出現(xiàn)了表達(dá)個(gè)人主觀情感的內(nèi)容，并出現(xiàn)了傷感的語言。例如，在《哀世間難住歌》中的“世間煩惱多，何事令人莫奈何？最是時(shí)難住，歲月流如東逝波。人生已苦短，緊逼又有數(shù)波折；生老復(fù)病死，憂愁種種相纏磨”。從詩歌中我們能夠發(fā)現(xiàn)作者對于人生苦短和生老病死的感嘆和悲哀之情。

由“哀”思想向“物哀”思想演變階段?！鞍А彼枷胫饕憩F(xiàn)為作者通過文學(xué)作品來表達(dá)個(gè)人的主觀情感，“物哀”思想則明確了具體的對象和原因，其對象更加明確和具象化。在日本文學(xué)的發(fā)展過程中，不難發(fā)現(xiàn)，從“哀”向“物哀”轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一定的發(fā)展階段。在平安時(shí)代中期，日本文化逐漸開始注重具體的物，并且以物語論為中心，這也是思想演變的前期階段?！对词衔镎Z》是日本文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是日本文學(xué)的巔峰之作，“物哀”是《源氏物語》文學(xué)思想的主體，該作品實(shí)現(xiàn)了“哀”向“物哀”的轉(zhuǎn)換，作者通過作品詮釋了“物哀”的唯美之感，通過對人物的唯美塑造，準(zhǔn)確詮釋了“物哀”文學(xué)理念。并通過刻畫真實(shí)的人物，把握人物情感，將情感以“物哀”為載體，明確了“哀”的主體，使其表達(dá)對象也更加明確，而對象也更加的寬泛。日本“物哀”的表達(dá)方式多種多樣，“物”指的是豐富多彩的物質(zhì)世界，日本文學(xué)家對春花、初雪等自然景觀有著非常獨(dú)特的感情，“哀”表達(dá)著“感嘆”的情感，有贊嘆、喜愛、愉悅、憐惜、孤寂以及憤怒等情感。進(jìn)入平安朝時(shí)代，日本人借助文字中的“物哀”表達(dá)方式抒發(fā)對世道不公的憤怒，展現(xiàn)出了非常濃厚的漂泊、夢幻的文學(xué)審美情趣。在平安朝時(shí)代，宮廷和民間對靜態(tài)的植物之美有非常大的喜愛之情，期間，詠頌梅花的詩歌就有118首，木本植物的其他詩歌更是多得數(shù)不勝數(shù)，之后“梅花”只取其香味，櫻花逐漸替代這一植物，以獨(dú)特的植物屬性頻繁出現(xiàn)在詩歌和文章之中，其中，最廣為流傳的是《手本忠臣藏》中的“花中為櫻，人則武士”，將櫻花的柔弱與武士的剛毅形成強(qiáng)烈的對比，一剛一柔之間突出武士的武士精神，也表達(dá)了日本人對櫻花這一柔美之花的喜愛。在“物哀”的表達(dá)過程中，學(xué)生的武士道精神以及意念得到了淋漓盡致的表達(dá)，突出了“大和魂”的精神內(nèi)容。

“物哀”思想確立和成熟階段。在經(jīng)歷平安時(shí)代中期的快速發(fā)展后，日本文學(xué)領(lǐng)域逐漸形成了“物哀”的思想觀念，并在鐮倉、南北朝、室町而至江戶時(shí)代得到了迅速發(fā)展，并形成了成熟完善的文學(xué)體系。此階段的“物哀”思想觀念逐漸被理解為一種美學(xué)理念，并不僅僅代表“悲哀”的情感，更多指人的多種情緒，包括喜怒哀樂，人對自然景物、人物命運(yùn)、日常生活等方面的情感體驗(yàn)。

以自然景物為載體的“物哀”表現(xiàn)。在日本文學(xué)中，物哀思潮以自然為載體，通過對季節(jié)變化和自然景觀的描繪，表現(xiàn)出了日本人對自然和生命的感悟和思考。季節(jié)變化在日本文學(xué)中被賦予了深刻的意義和象征，春天代表著新生和希望，夏天代表著活力和熱情，秋天代表著成熟和收獲，冬天代表著沉寂和等待。這些季節(jié)的變化與人類的生命歷程有著相似之處，表達(dá)了人們對于自然和生命的感悟和思考。例如，《枕草子》中描繪的春天，呈現(xiàn)出了春雨細(xì)細(xì)地滋潤著萬物的生長，人們在春天里感受到了新生的力量和希望的萌芽。

日本文學(xué)中對自然景觀的描繪也十分細(xì)膩和感人。大海、山川、花草、動(dòng)物等自然元素都成為了物哀情感的表達(dá)方式，表現(xiàn)出了對大自然的敬畏和感恩。例如，《奧寺海岸》中，作者通過對海岸線、潮汐、巖石和貝殼的描繪，表現(xiàn)出了對海洋的敬畏和對自然的感悟。這些自然元素的描繪不僅體現(xiàn)了自然的美麗和壯觀，也表達(dá)出了人們對于生命和自然的尊敬和感悟。日本文學(xué)中的物哀思潮以自然為載體，通過對季節(jié)變化和自然景觀的描繪，表現(xiàn)出了日本人對于自然和生命的感悟和思考。這種表達(dá)方式加強(qiáng)了日本文化認(rèn)同感的建立和發(fā)展，也成為了日本文學(xué)創(chuàng)作中的重要元素之一。

以人物命運(yùn)為背景的“物哀”表現(xiàn)。在日本文學(xué)中，以人物命運(yùn)為背景的物哀表現(xiàn)是一種經(jīng)典的表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)方式通過對人物命運(yùn)的描繪和分析，展現(xiàn)出日本人對于命運(yùn)的理解和認(rèn)同，同時(shí)也呈現(xiàn)出人物的孤獨(dú)、無奈和痛苦，引發(fā)讀者的情感共鳴。這種情感是日本文學(xué)中常見的主題之一，貫穿于各個(gè)時(shí)期和類型的文學(xué)作品中。

在這種情感中，人物的生死離別、相聚、命運(yùn)多舛等情感和事件都能引發(fā)人們深刻的反思和共鳴。在古典文學(xué)中，如《源氏物語》和《平家物語》等作品，人物的命運(yùn)多半與家族的榮辱、政治權(quán)力的斗爭等有關(guān)，通過對人物命運(yùn)的描繪和分析，表現(xiàn)出日本人對于人生短暫、命運(yùn)多舛的感慨和思考。在近代文學(xué)中，如《伊豆的舞女》和《人間失格》等作品，則表現(xiàn)出人物的孤獨(dú)、無奈和痛苦，通過對人物的內(nèi)心世界和命運(yùn)的描繪和分析，展現(xiàn)出日本人對于人生苦難的深刻理解和反思。這些情感也反映了日本社會(huì)和歷史的變遷，對于揭示日本文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題起到了重要的作用。

以日常生活為素材的“物哀”表現(xiàn)。在日本文學(xué)中，物哀思潮也表現(xiàn)在日常生活的瑣事和人際關(guān)系中。日常生活中的瑣事包括人物的家庭生活、工作、戀愛、婚姻等方面的生活細(xì)節(jié)。通過對這些瑣事的描繪和分析，日本文學(xué)揭示了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，并表現(xiàn)出日本人的細(xì)膩和敏感。在日本文學(xué)中，對日常生活的描繪和分析往往與人物的內(nèi)心情感密切相關(guān)。比如，日本作家的小說《雪國》就描繪了一位在雪國工作的男子和他的戀人之間的關(guān)系，揭示了日本傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的矛盾和沖突。同樣，小說《世界盡頭與冷酷仙境》也通過對日常生活的描繪和分析，表現(xiàn)了人際關(guān)系中的錯(cuò)綜復(fù)雜和人性的復(fù)雜性。

物哀思潮是日本文學(xué)中的一種重要表現(xiàn)形式，它能夠通過對自然、人物和社會(huì)的描繪和分析，為文學(xué)作品賦予深刻的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也對日本文學(xué)美學(xué)、傳統(tǒng)和文化認(rèn)同感產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（作者單位：成都大學(xué)外國語學(xué)院）