周翔宇

“大同”思想是儒家思想社會(huì)觀中的重要組成部分，它體現(xiàn)了中國古代先賢對理想社會(huì)的繪制及樸素的向往和追求，可以構(gòu)成中國幾千年社會(huì)思想綿延中的一條脈絡(luò)。大同思想中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、講信修睦等價(jià)值觀念凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，也與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張高度契合。探尋大同思想中的公平、民本、共享等普世價(jià)值不僅能夠幫助我們堅(jiān)定歷史和文化自信，新時(shí)代對于堅(jiān)持發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義以堅(jiān)定對共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕以實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的企盼、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以解決人類共同面臨的問題具有重要意義。

儒家大同思想的基本內(nèi)容

儒家大同思想從提出后經(jīng)過了漫長的發(fā)展，在不同歷史時(shí)期和不同社會(huì)條件下也反映出不同的內(nèi)容側(cè)重，基本內(nèi)容總結(jié)起來主要包括社會(huì)公正、民主政治、社會(huì)和諧三個(gè)方面。

首先，社會(huì)公正表現(xiàn)在以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度上。在大同社會(huì)里財(cái)富觀念根本區(qū)別于私有制社會(huì)，體現(xiàn)在社會(huì)財(cái)富為全體人民所共有而并非一家之私產(chǎn)。除了公有制下的財(cái)產(chǎn)共有，還要有人人為公的社會(huì)道德，即每個(gè)社會(huì)成員通過站在合適的崗位上發(fā)揮各自的才能，使社會(huì)合理協(xié)調(diào)運(yùn)作，為社會(huì)的共同利益勞動(dòng)成為每個(gè)人的自覺。公正無私也被認(rèn)作擔(dān)任統(tǒng)治者的重要前提，其次，將“均平”視作社會(huì)公正的目的要求，《論語》中曾提出“不患寡而患不均”的觀點(diǎn)，社會(huì)貧富差距較大，經(jīng)濟(jì)差距會(huì)導(dǎo)致人們地位上的差異化，人們之間的地位差異化會(huì)一定程度上威脅社會(huì)的穩(wěn)定。怎樣合理分配社會(huì)財(cái)富，確保人人平等問題成為儒家大同思想關(guān)注的重點(diǎn)。大同思想中對“均平”的追求本質(zhì)上是希望通過調(diào)節(jié)人們之前的物質(zhì)差距來調(diào)節(jié)社會(huì)地位的關(guān)系，并企圖借此手段來實(shí)現(xiàn)一種美好的愿想即社會(huì)安定，這也成為中國傳統(tǒng)大同思想的重要特征?？涤袨椤洞笸瑫返摹爱?dāng)太平之世，既無帝王、君長，又無官爵、科第，人皆平等”，這些想以“均平”為核心，闡述一個(gè)沒有階級(jí)和剝削，人人平等的社會(huì)。在探索大同社會(huì)的道路中，始終以社會(huì)財(cái)富共有和人人平等為目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，也逐漸引發(fā)一些思想家對君主專制的批判，代表著一種巨大進(jìn)步。

以民為本的思想是實(shí)現(xiàn)民主治理的基礎(chǔ)。儒家大同思想中的民本觀念不僅為約束封建制度中的個(gè)人暴政提供了理論方面支撐，也引發(fā)了封建制度下對君主與民眾之間政治關(guān)系的初步思考。選賢舉能也是民主政治的一項(xiàng)重要要求，在大同思想家的觀點(diǎn)中，建立“選賢與能”的民主政治機(jī)制是實(shí)現(xiàn)民主治理的必要手段，這種觀點(diǎn)的影響體現(xiàn)在治理人員的選拔從血統(tǒng)門第標(biāo)準(zhǔn)向德才兼?zhèn)浞较蚩繑n，在構(gòu)建大同社會(huì)的理想治理模式中，讓德才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣仓卫砣藛T成為共識(shí)。

和諧思想在儒家大同思想基本內(nèi)容中也占有重要地位，在大同社會(huì)的精簡描述中“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，提到了講信修睦這一人與人和諧相處的大同社會(huì)景象。在大同社會(huì)，人人各得其所，自覺發(fā)揮勞動(dòng)特長，人與人之間友好相處，安定團(tuán)結(jié)。社會(huì)和諧首先體現(xiàn)在人際關(guān)系和諧上，大同思想中要求每個(gè)人要學(xué)會(huì)愛“他人”，強(qiáng)調(diào)普遍的愛，不僅局限于家人，做到整個(gè)社會(huì)集體中人與人相親相愛并最終能夠達(dá)到社會(huì)和諧的境界。建立良好的社會(huì)保障制度也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵，大同思想認(rèn)為社會(huì)治理的目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這就需要尤其保障弱者的生活，要重視社會(huì)弱勢群體的生存問題。大同思想從構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和建立社會(huì)保障出發(fā)，期望實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的目標(biāo)。

儒家大同思想的歷史評(píng)價(jià)

大同思想的基本特點(diǎn)之一是從空想到現(xiàn)實(shí)的逐步發(fā)展，儒家傳統(tǒng)大同思想歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，即使是在不同歷史時(shí)期，他們的大同思想之間也有著密切關(guān)聯(lián)，究其原因是儒家大同思想繼承，前者的思想能夠?qū)笫喇a(chǎn)生影響，后者的思想發(fā)展并沒有拋棄前者的核心內(nèi)容。大同思想最初僅作為一種思想家對美好世界的憧憬，隨著歷史的不斷進(jìn)步，大同思想也在與時(shí)俱進(jìn)。其次是具有“平均主義”的共同特征，在堅(jiān)持以“均平”為指導(dǎo)的具體實(shí)踐過程中，向我們證明了絕對公平的不合理性，脫離現(xiàn)實(shí)國情的平均主義只會(huì)成為不切實(shí)際的幻想。再就是沒能超越傳統(tǒng)的皇權(quán)主義思想，洪秀全的“太平天國”運(yùn)動(dòng)是一次農(nóng)民階級(jí)對大同理想的探索，在建都天京后，平均主義的制度無法真正延續(xù)，絕對的平均無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，最終只能是泡沫。

中華民族具有偉大的創(chuàng)新精神與探索精神，并在歷史發(fā)展過程中不斷豐富與完善自我，體現(xiàn)在大同思想在構(gòu)建理想社會(huì)中不斷進(jìn)行艱辛探索，為適應(yīng)不同時(shí)代發(fā)展的要求不斷做出改進(jìn)，近代社會(huì)正是在天下大同理想的激勵(lì)下，工人階級(jí)找到了奮斗目標(biāo)。并且人們在建設(shè)目標(biāo)社會(huì)實(shí)踐過程中思考，在思考中促使進(jìn)一步覺醒。儒家大同思想為追求美好社會(huì)提供了源源不竭的動(dòng)力，在沒有特權(quán)和世襲的制度下，公職人員由群眾推選，在沒有私有制的大同社會(huì)，人們追求為社會(huì)而勞動(dòng)。正是這樣美好的世界對下層群眾的吸引，即使面對生活困苦，也具有追求美好生活的動(dòng)力。儒家傳統(tǒng)大同思想為適應(yīng)新時(shí)代變化的要求不斷發(fā)展，對于全體中國人民來說，早已是一種寶貴的精神財(cái)富。在近代經(jīng)歷了一系列探索與發(fā)展，完成了社會(huì)理想由空想到科學(xué)，由復(fù)古到現(xiàn)代，由均平到平等歷史超越。儒家大同思想在其中無疑扮演了重要角色，歷史的經(jīng)驗(yàn)給到中國的馬克思主義者以啟示，那就是科學(xué)社會(huì)主義要尋找與大同思想的結(jié)合點(diǎn)，只有這樣科學(xué)社會(huì)主義才會(huì)更容易被中國人民所接受，才能找到一條通往目標(biāo)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)通道。

由于歷史條件的制約，儒家大同思想從形成到發(fā)展過程中都表現(xiàn)出一定的歷史局限性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是執(zhí)行過程中的階級(jí)性。在封建社會(huì)，以儒家思想為導(dǎo)向難以實(shí)現(xiàn)真正的大同，忠君思想的階級(jí)性與大同思想的目標(biāo)背離。封建倫理綱常教化對王權(quán)的抨擊微乎其微，阻礙了真正自由公平的民主思想發(fā)展，這也使歷次農(nóng)民起義深受影響，難以徹底革命而導(dǎo)致一次次失敗。只有理想的向往壓制了組織上的反抗，終究難以成功。二是缺乏現(xiàn)實(shí)路徑。大同思想發(fā)展數(shù)千年卻沒有真正實(shí)現(xiàn)的根本原因是沒有切實(shí)可行的社會(huì)條件。大同思想更多的是一種理想主義，在批判現(xiàn)實(shí)中也只是將美好的愿望化作動(dòng)力而不能尋找制度上的本源問題。這注定沒有現(xiàn)實(shí)可能性，找不到經(jīng)濟(jì)的決定作用，忽視物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，這樣的歷史局限無論如何也是不可避免的，因此其大同理想難以實(shí)現(xiàn)。

儒家大同思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家大同思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的寶貴精神財(cái)富，必須得到繼承發(fā)揚(yáng)。探求儒家大同思想的時(shí)代價(jià)值，將其中的寶貴資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對于我們探索和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化中所提到的全體人民共同富裕，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都有極其重要的啟示意義。

大同思想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的內(nèi)在契合。儒家思想流傳到今天蘊(yùn)含著許多有價(jià)值的內(nèi)容，其中的大同思想也被繼承下來。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下取得了革命的勝利，共產(chǎn)主義理想也被確立為我們要實(shí)現(xiàn)的最高理想。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的內(nèi)容與儒家大同思想在諸多方面不謀而合。第一，共產(chǎn)主義社會(huì)符合大同理想的最終追求。共產(chǎn)主義社會(huì)是一種公有制制度基礎(chǔ)之上建立的社會(huì)，表現(xiàn)為共同占有生產(chǎn)資料、共勞共享，并通過這種形式實(shí)現(xiàn)民主。共產(chǎn)主義作為一種外來文化能夠在中國引起強(qiáng)烈反響，也在于它與中國儒家大同理想有著相似追求。第二，大同理想與共產(chǎn)主義理想的最終目標(biāo)具有一致性。大同理想主張財(cái)富共有，提倡平等自由，同時(shí)也提出了對個(gè)人道德水平的高要求，這些內(nèi)容在共產(chǎn)主義社會(huì)的描述中也能找到相似之處。共產(chǎn)主義思想提倡博愛、平等的精神主張，接受儒家思想熏陶的中國人也能夠接受共產(chǎn)主義思想。共產(chǎn)主義思想與大同思想的掛鉤體現(xiàn)在實(shí)行公有制、自覺勞動(dòng)、按需分配等各個(gè)方面。大同思想與共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在契合為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了一定的社會(huì)條件。大同思想在中國人心中是根深蒂固的，儒家大同思想與共產(chǎn)主義理想的內(nèi)在一致性在中國革命時(shí)期就引起巨大反響，讓無數(shù)前輩志士拼搏奮斗。在二十一世紀(jì)，我們的社會(huì)主義處于從大同理想的提出到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的中間過渡階段。盡管在發(fā)展程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到共產(chǎn)主義，但秉著大同理想的寶貴傳承，堅(jiān)持在公眾利益基礎(chǔ)上對社會(huì)財(cái)富進(jìn)行管理和分配，沿著中國人自己意識(shí)深處的社會(huì)發(fā)展思路，即使過程漫長，但在千百萬人一代又一代的努力下也終究有實(shí)現(xiàn)的那一刻。

大同思想對共同富裕的啟示。共同富裕一直是大同理想的追求，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕也是社會(huì)主義的目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的具體要求。共同富裕主要體現(xiàn)在大同思想中表現(xiàn)為“均平”的思想，以前大同思想中的“均平”脫離了社會(huì)存在，是一種平均主義，具有空想性。新中國成立后，為實(shí)現(xiàn)共同富裕這一目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了一系列探索，這種傳統(tǒng)的“均平”思想早已改變，如毛澤東提出通過合作化來實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開放后，鄧小平總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出的共同富裕之路建立在國情和具體生產(chǎn)力發(fā)展水平之上，并將共同富裕稱為社會(huì)主義的最終目標(biāo)。在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，共同富裕理想又得到了進(jìn)一步探索。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國關(guān)于中國式現(xiàn)代化特征內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家大同理想關(guān)于理想社會(huì)的現(xiàn)代闡釋。

大同思想與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國根據(jù)世界發(fā)展新形勢變化所提出的一種“世界大同”理念。當(dāng)今世界各國命運(yùn)聯(lián)系日益緊密，人類面臨的共同問題和挑戰(zhàn)需要世界各國共同攜手合作來解決?！爸袊嗣癫粌H要自己過上好日子，還追求天下大同。”從天下大同理想到人類命運(yùn)共同體的理念，體現(xiàn)了儒家大同思想的傳承，也展示了在應(yīng)對全球問題時(shí)中國的應(yīng)對方法，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要堅(jiān)持走和平發(fā)展之路。在當(dāng)前世界復(fù)雜的局勢下，中國的綜合國力日漸提升，導(dǎo)致一些西方學(xué)者對中國發(fā)展的憂慮。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”需要和平的發(fā)展環(huán)境，以和平方式實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化在為國際社會(huì)帶來更多發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也使中國自身成為維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要力量。在如今這樣一個(gè)全球化大背景下的世界，沒有一個(gè)國家可以置身事外，要以“人類命運(yùn)共同體”理念引領(lǐng)全球化，推動(dòng)中國與世界各國之間互利合作。儒家大同思想中包含的智慧啟示我們要實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體就要堅(jiān)持和諧的處事理念，以自身發(fā)展帶動(dòng)共同發(fā)展；要堅(jiān)持和諧指導(dǎo)思想，為應(yīng)對共同挑戰(zhàn)指明方向；樹立公平外交意識(shí)，共享發(fā)展機(jī)遇。

（作者單位：魯東大學(xué)）