翔鷺紋銅鼓背后的歷史與神話

柏清

20世紀(jì)50年代，正是廣西基建發(fā)展迅速的時候，然而貴縣（今貴港）的工程卻幾次陷入停滯。因為在建設(shè)過程中，施工隊發(fā)掘出數(shù)量龐大的古墓群，其中有漢墓500多座，墓中出土文物1萬多件，發(fā)掘工作也持續(xù)多年。

1976年發(fā)現(xiàn)的羅泊灣1號墓就是這些漢墓中規(guī)模較大的一座。墓坑南北長14米，東西寬9.6米，深6.3米。槨室南北總長12.5米，通高2.4米，內(nèi)含12個槨箱，主棺位于后室，是雙重漆棺。《禮記·檀弓上》記載：“天子之棺四重。”東漢學(xué)者鄭玄注釋：“諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重?！?以此來看，羅泊灣1號墓在規(guī)格上屬于諸侯一級。

墓中有車馬坑1個、器物坑1個、殉葬坑7個。器物坑出土的文物，從質(zhì)地上看，涵蓋了金屬器、玉石器、陶器、木器等，從用途上看，包括了生產(chǎn)工具、兵器、樂器等，一應(yīng)俱全。墓中出土的木牘《從器志》記載了陪葬品明細，這些物品里有一大批源于中原地區(qū)，甚至有的器物上銘刻有中原地名。另外一小部分器物顯得十分奇異，尤其是繪滿了嶺南文化符號的一大一小兩只銅鼓，更是顯得耀眼奪目。

兩類風(fēng)格截然不同的器物為何出土于同一個墓中？兩只銅鼓的意義是什么？

南越國的遺跡

歷史上，貴縣（今貴港）曾是布山縣的原址，也就是秦末漢初時桂林郡（漢武帝時改稱郁林郡）的郡治所在。秦滅六國之后，對百越部落發(fā)動了3次大戰(zhàn)，在第二次南征勝利后，迅速在百越之地設(shè)置了南海、桂林、象郡三郡。南?？ぐń駨V東的大部分區(qū)域。桂林郡包含了今廣東、廣西到云南的部分區(qū)域。象郡則向北延伸至今貴州一帶。趙佗原本是秦朝將領(lǐng)，秦滅亡后，他以南?？閾?jù)點，吞并了桂林郡和象郡，掌握了嶺南的實際控制權(quán)。

在選用官吏這個問題上，趙佗非常聰明。秦朝南征勝利后，南征的中原兵卒大部分留在嶺南地區(qū)。趙佗一方面任用來自中原的親信，另外一方面任用嶺南本地居民擔(dān)任中高級官吏。這樣既能將統(tǒng)治權(quán)牢牢把控手中，又能穩(wěn)定嶺南本地居民。

趙佗雖然割據(jù)一方，但并沒有完全隔絕嶺南與中原的交流。羅泊灣1號墓器物坑中出土的中原器物大部分是通過江河輸入嶺南，還有一部分是從漢朝控制的關(guān)市流入。除一般的生活用品之外，鐵器也經(jīng)關(guān)市流入嶺南。嶺南則通過關(guān)市向中原輸出食鹽、水果、珠寶翡翠等特產(chǎn)。

在趙佗的統(tǒng)治下，中原的生產(chǎn)技術(shù)傳入嶺南。羅泊灣1號墓出土的20余件鐵器中有生產(chǎn)工具，墓中殘留農(nóng)作物的種類繁多，正是因為嶺南依賴中原的生產(chǎn)技術(shù)，以至于呂后試圖斷絕鐵器交易時，趙佗不得不低頭謝罪。

墓中還出土了大量制作精美的漆器和木器，棺槨上有精致的雕琢，木材上涂漆用來防腐，這些無一不在說明當(dāng)時嶺南木制業(yè)與漆器業(yè)的成熟。并且，墓中出土了大量烙有相同文字的漆器，說明當(dāng)時嶺南已有能力進行批量生產(chǎn)?！稄钠髦尽反蟛糠钟汕刈瓡鴮?，銅器上的漆畫風(fēng)格明顯受楚國影響，也說明中原文化在嶺南地區(qū)推廣開來。

為了交好嶺南本地居民，趙佗在南越國內(nèi)部實行“與越雜處”的政策，本人更是披頭散發(fā)而坐。于是，嶺南本地文化也得到一定發(fā)展。在兩只銅鼓之外，羅泊灣1號墓還出土了10余類樂器，大都嶺南色彩濃厚?！稄钠髦尽防镆詭X南名詞來命名的器物，一大部分就是樂器，另外一部分是兵器。

結(jié)合趙佗的策略和羅泊灣1號墓出土的中原器物，不難看出，墓主人生前是鐘鳴鼎食的中原貴族，是自秦代以來就跟隨趙佗征戰(zhàn)四方的武將，也是趙佗的親信。于是，翔鷺紋銅鼓與羽人劃船紋小銅鼓的出土，就成了非常自然的事情。它們無論是作為戰(zhàn)利品，還是作為嶺南本地官吏的貢品出現(xiàn)，都證明墓主人在桂林郡擁有至高的統(tǒng)治權(quán)。

《銅鼓王》的傳奇

為何銅鼓能成為權(quán)力的象征，這與傳說中銅鼓曲折的來歷脫不了關(guān)系。

與北方的鼎類似，鼓同樣由釜演化而來，最早作為炊具使用。在20世紀(jì)，云南楚雄的萬家壩古墓群出土了我國最原始的銅鼓，而且銅鼓表面有煙痕，說明鼓作為炊具使用確有其事。在李貴恩、劉德榮等人搜集整理的彝族史詩《銅鼓王》中，我們也能找到相關(guān)記載。

史詩記載，彝族最早分布于昆侖一帶，名羅羅，又稱昆明人，以畜牧業(yè)為生，后因草場爭端陷入戰(zhàn)火，彝族為躲避戰(zhàn)亂四處遷移。記述史詩的這個部落是彝族的波奔支脈，他們來到今天的云南一帶，在這里發(fā)展起了農(nóng)業(yè)，又因為長期食用生食致病，所以學(xué)會了用火制作熟食，于是自然而然地對炊具有了更多的需求。最初的炊具是泥土做的盆，功用與鍋一樣，外形類似釜，泥做的盆有很大缺陷，史詩記述：“但是泥做鍋，使用笨又重。又還易打碎，一碰就成粉?！贝毒叩母牧汲闪似惹械男枨?。

某天，彝族人波羅外出放羊，偶遇雷雨，就躲進一個山洞內(nèi)避雨。洞里有一奇特的石筍，外形渾圓，還散發(fā)著刺目的光芒。他盯著石筍看了一會兒，昏倒在地，醒來后，在山洞里摸黑走了三天三夜，終于找到出口，來到一個景色宜人卻死氣沉沉的村莊。疲憊的波羅看到村口放著一個鼓，就直接坐到鼓面上休息，久坐之后，他起身把鼓揭開，發(fā)現(xiàn)里面藏著兩個女孩。原來，村里的其他人都被熊妖吃了，因為熊妖害怕鼓聲，所以兩個女孩躲在鼓里。波羅決心除掉熊妖，兩個女孩心里害怕，但看他虎背熊腰，聲似雷霆，這才同意放手一搏。一番曲折之后，波羅除掉熊妖，村民得救，相繼回村。兩姐妹為了迎接大伙，把鼓敲得震天響，大家共同慶賀新生，把鼓作為禮物送給波羅。在回家的路上，波羅跑得太急，把鼓摔成了粉末。波羅突然驚醒，發(fā)現(xiàn)自己還在洞里，這才知道那些驚險的經(jīng)歷都只是一場夢，但夢里的感覺非常真實，他甚至還清楚地記得鼓的細節(jié)，于是決定仿造夢里鼓的樣貌造鼓。

剛開始，波羅選用泥坑作模具，幾次都不成功。他的妻子羅里芬見丈夫日漸消瘦，主動替他分憂。羅里芬將水和泥攪拌成一塊，做出鼓的形狀后，把它曬干，得到合適的模具，再用模具鑄造出小銅鼓。史詩這樣描述銅鼓：“用來煮飯吃，米飯香噴噴。”

銅鼓很快引起了族人的注意，夫妻二人的聲望水漲船高，被贊譽為“銅鼓王”。羅里芬嘗試?yán)^續(xù)改進銅鼓，背著丈夫獨自躲進深山燒銅。數(shù)月后，波羅找到羅里芬時，妻子已經(jīng)做出了體積更大、聲音更洪亮的鼓。彝族百姓為了紀(jì)念銅鼓王，把夫妻一起做的小鼓稱為公鼓，把羅里芬單獨做的稱為母鼓，公鼓小，聲音清澈，母鼓大，聲音渾厚。

彝族后人為了紀(jì)念波羅夫妻的功績，在鼓上鑿刻花紋，銅鼓有了統(tǒng)一的制式。鼓面正中央刻五角星，象征五行，五角星外有三暈圈（環(huán)繞五角星的三個圓圈），分別代表日、月、星，外圈繪制波羅和羅里芬的形象。鼓身繪制彝族百姓歌舞升平的生活景象、各類飛禽走獸與糧食，象征彝族的繁榮和豐收。

后來，銅鼓不再被單純作為炊具使用，而成為權(quán)力的象征，掌握銅鼓較多的人被稱為大詔（大王），掌握銅鼓較少的人被稱為小詔（小王）。波奔彝族逐漸分裂成6個部落，其中蒙舍詔（南詔）被中原的李唐王朝封為云南王。

在翔鷺紋銅鼓和羽人劃船紋小銅鼓上，我們能看到實物與神話傳說之間存在明顯的聯(lián)系。兩只銅鼓制式相同，一大一小，對應(yīng)著史詩中說的母鼓和公鼓。鼓面上的星星和暈圈，鼓身上的翔鷺紋、羽人紋等紋飾也和史詩中的描寫大同小異。

關(guān)于銅鼓起源還有幾個傳說，都充滿神話色彩。彝族除了《銅鼓王》史詩，還有銅鼓殺惡龍的傳說。布依族傳說，銅鼓是太白金星為了幫助老人所贈。無論在哪個起源傳說中，銅鼓都確確實實承載了嶺南先人對美好生活的向往。即便到今日，嶺南地區(qū)仍然有與銅鼓相關(guān)的風(fēng)俗，比如壯族的“螞拐節(jié)”，人們會敲響銅鼓，祈求風(fēng)調(diào)雨順，歷史與傳說中的權(quán)力色彩漸漸褪去，對生活的美好愿望始終保留。

（責(zé)編：李玉簫）

翔鷺紋銅鼓

大鼓是翔鷺紋銅鼓，鼓身中間細，兩端粗，高36.8厘米，鼓面直徑56.4厘米，足徑（底面直徑）67.4厘米。鼓面中心飾有十二太陽芒紋，芒外七暈圈（圍繞中心的七個圓圈）環(huán)繞，主暈（最靠近中心的圓圈）由十只銜魚飛翔的鷺鳥組成。鼓身飾有羽人劃船和羽人舞蹈的場景，鷺鳥在羽人頭頂飛翔。翔鷺紋和羽人紋都是鳥圖騰的遺風(fēng)。

羽人劃船紋小銅鼓

小鼓是羽人劃船紋小銅鼓，又名羽人劃船紋櫛紋銅鼓，高24.4厘米，鼓面直徑29.3厘米，足徑39厘米，其上所繪圖案與翔鷺紋銅鼓幾乎一致，二者制式相同。