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      翔鷺紋銅鼓背后的歷史與神話

      2024-05-21 22:00:38柏清
      世界博覽 2024年10期
      關(guān)鍵詞:羅里趙佗波羅

      柏清

      20世紀(jì)50年代,正是廣西基建發(fā)展迅速的時候,然而貴縣(今貴港)的工程卻幾次陷入停滯。因為在建設(shè)過程中,施工隊發(fā)掘出數(shù)量龐大的古墓群,其中有漢墓500多座,墓中出土文物1萬多件,發(fā)掘工作也持續(xù)多年。

      1976年發(fā)現(xiàn)的羅泊灣1號墓就是這些漢墓中規(guī)模較大的一座。墓坑南北長14米,東西寬9.6米,深6.3米。槨室南北總長12.5米,通高2.4米,內(nèi)含12個槨箱,主棺位于后室,是雙重漆棺。《禮記·檀弓上》記載:“天子之棺四重。”東漢學(xué)者鄭玄注釋:“諸公三重,諸侯再重,大夫一重,士不重?!?以此來看,羅泊灣1號墓在規(guī)格上屬于諸侯一級。

      墓中有車馬坑1個、器物坑1個、殉葬坑7個。器物坑出土的文物,從質(zhì)地上看,涵蓋了金屬器、玉石器、陶器、木器等,從用途上看,包括了生產(chǎn)工具、兵器、樂器等,一應(yīng)俱全。墓中出土的木牘《從器志》記載了陪葬品明細,這些物品里有一大批源于中原地區(qū),甚至有的器物上銘刻有中原地名。另外一小部分器物顯得十分奇異,尤其是繪滿了嶺南文化符號的一大一小兩只銅鼓,更是顯得耀眼奪目。

      兩類風(fēng)格截然不同的器物為何出土于同一個墓中?兩只銅鼓的意義是什么?

      南越國的遺跡

      歷史上,貴縣(今貴港)曾是布山縣的原址,也就是秦末漢初時桂林郡(漢武帝時改稱郁林郡)的郡治所在。秦滅六國之后,對百越部落發(fā)動了3次大戰(zhàn),在第二次南征勝利后,迅速在百越之地設(shè)置了南海、桂林、象郡三郡。南??ぐń駨V東的大部分區(qū)域。桂林郡包含了今廣東、廣西到云南的部分區(qū)域。象郡則向北延伸至今貴州一帶。趙佗原本是秦朝將領(lǐng),秦滅亡后,他以南??閾?jù)點,吞并了桂林郡和象郡,掌握了嶺南的實際控制權(quán)。

      在選用官吏這個問題上,趙佗非常聰明。秦朝南征勝利后,南征的中原兵卒大部分留在嶺南地區(qū)。趙佗一方面任用來自中原的親信,另外一方面任用嶺南本地居民擔(dān)任中高級官吏。這樣既能將統(tǒng)治權(quán)牢牢把控手中,又能穩(wěn)定嶺南本地居民。

      趙佗雖然割據(jù)一方,但并沒有完全隔絕嶺南與中原的交流。羅泊灣1號墓器物坑中出土的中原器物大部分是通過江河輸入嶺南,還有一部分是從漢朝控制的關(guān)市流入。除一般的生活用品之外,鐵器也經(jīng)關(guān)市流入嶺南。嶺南則通過關(guān)市向中原輸出食鹽、水果、珠寶翡翠等特產(chǎn)。

      在趙佗的統(tǒng)治下,中原的生產(chǎn)技術(shù)傳入嶺南。羅泊灣1號墓出土的20余件鐵器中有生產(chǎn)工具,墓中殘留農(nóng)作物的種類繁多,正是因為嶺南依賴中原的生產(chǎn)技術(shù),以至于呂后試圖斷絕鐵器交易時,趙佗不得不低頭謝罪。

      墓中還出土了大量制作精美的漆器和木器,棺槨上有精致的雕琢,木材上涂漆用來防腐,這些無一不在說明當(dāng)時嶺南木制業(yè)與漆器業(yè)的成熟。并且,墓中出土了大量烙有相同文字的漆器,說明當(dāng)時嶺南已有能力進行批量生產(chǎn)?!稄钠髦尽反蟛糠钟汕刈瓡鴮?,銅器上的漆畫風(fēng)格明顯受楚國影響,也說明中原文化在嶺南地區(qū)推廣開來。

      為了交好嶺南本地居民,趙佗在南越國內(nèi)部實行“與越雜處”的政策,本人更是披頭散發(fā)而坐。于是,嶺南本地文化也得到一定發(fā)展。在兩只銅鼓之外,羅泊灣1號墓還出土了10余類樂器,大都嶺南色彩濃厚?!稄钠髦尽防镆詭X南名詞來命名的器物,一大部分就是樂器,另外一部分是兵器。

      結(jié)合趙佗的策略和羅泊灣1號墓出土的中原器物,不難看出,墓主人生前是鐘鳴鼎食的中原貴族,是自秦代以來就跟隨趙佗征戰(zhàn)四方的武將,也是趙佗的親信。于是,翔鷺紋銅鼓與羽人劃船紋小銅鼓的出土,就成了非常自然的事情。它們無論是作為戰(zhàn)利品,還是作為嶺南本地官吏的貢品出現(xiàn),都證明墓主人在桂林郡擁有至高的統(tǒng)治權(quán)。

      《銅鼓王》的傳奇

      為何銅鼓能成為權(quán)力的象征,這與傳說中銅鼓曲折的來歷脫不了關(guān)系。

      與北方的鼎類似,鼓同樣由釜演化而來,最早作為炊具使用。在20世紀(jì),云南楚雄的萬家壩古墓群出土了我國最原始的銅鼓,而且銅鼓表面有煙痕,說明鼓作為炊具使用確有其事。在李貴恩、劉德榮等人搜集整理的彝族史詩《銅鼓王》中,我們也能找到相關(guān)記載。

      史詩記載,彝族最早分布于昆侖一帶,名羅羅,又稱昆明人,以畜牧業(yè)為生,后因草場爭端陷入戰(zhàn)火,彝族為躲避戰(zhàn)亂四處遷移。記述史詩的這個部落是彝族的波奔支脈,他們來到今天的云南一帶,在這里發(fā)展起了農(nóng)業(yè),又因為長期食用生食致病,所以學(xué)會了用火制作熟食,于是自然而然地對炊具有了更多的需求。最初的炊具是泥土做的盆,功用與鍋一樣,外形類似釜,泥做的盆有很大缺陷,史詩記述:“但是泥做鍋,使用笨又重。又還易打碎,一碰就成粉?!贝毒叩母牧汲闪似惹械男枨?。

      某天,彝族人波羅外出放羊,偶遇雷雨,就躲進一個山洞內(nèi)避雨。洞里有一奇特的石筍,外形渾圓,還散發(fā)著刺目的光芒。他盯著石筍看了一會兒,昏倒在地,醒來后,在山洞里摸黑走了三天三夜,終于找到出口,來到一個景色宜人卻死氣沉沉的村莊。疲憊的波羅看到村口放著一個鼓,就直接坐到鼓面上休息,久坐之后,他起身把鼓揭開,發(fā)現(xiàn)里面藏著兩個女孩。原來,村里的其他人都被熊妖吃了,因為熊妖害怕鼓聲,所以兩個女孩躲在鼓里。波羅決心除掉熊妖,兩個女孩心里害怕,但看他虎背熊腰,聲似雷霆,這才同意放手一搏。一番曲折之后,波羅除掉熊妖,村民得救,相繼回村。兩姐妹為了迎接大伙,把鼓敲得震天響,大家共同慶賀新生,把鼓作為禮物送給波羅。在回家的路上,波羅跑得太急,把鼓摔成了粉末。波羅突然驚醒,發(fā)現(xiàn)自己還在洞里,這才知道那些驚險的經(jīng)歷都只是一場夢,但夢里的感覺非常真實,他甚至還清楚地記得鼓的細節(jié),于是決定仿造夢里鼓的樣貌造鼓。

      剛開始,波羅選用泥坑作模具,幾次都不成功。他的妻子羅里芬見丈夫日漸消瘦,主動替他分憂。羅里芬將水和泥攪拌成一塊,做出鼓的形狀后,把它曬干,得到合適的模具,再用模具鑄造出小銅鼓。史詩這樣描述銅鼓:“用來煮飯吃,米飯香噴噴。”

      銅鼓很快引起了族人的注意,夫妻二人的聲望水漲船高,被贊譽為“銅鼓王”。羅里芬嘗試?yán)^續(xù)改進銅鼓,背著丈夫獨自躲進深山燒銅。數(shù)月后,波羅找到羅里芬時,妻子已經(jīng)做出了體積更大、聲音更洪亮的鼓。彝族百姓為了紀(jì)念銅鼓王,把夫妻一起做的小鼓稱為公鼓,把羅里芬單獨做的稱為母鼓,公鼓小,聲音清澈,母鼓大,聲音渾厚。

      彝族后人為了紀(jì)念波羅夫妻的功績,在鼓上鑿刻花紋,銅鼓有了統(tǒng)一的制式。鼓面正中央刻五角星,象征五行,五角星外有三暈圈(環(huán)繞五角星的三個圓圈),分別代表日、月、星,外圈繪制波羅和羅里芬的形象。鼓身繪制彝族百姓歌舞升平的生活景象、各類飛禽走獸與糧食,象征彝族的繁榮和豐收。

      后來,銅鼓不再被單純作為炊具使用,而成為權(quán)力的象征,掌握銅鼓較多的人被稱為大詔(大王),掌握銅鼓較少的人被稱為小詔(小王)。波奔彝族逐漸分裂成6個部落,其中蒙舍詔(南詔)被中原的李唐王朝封為云南王。

      在翔鷺紋銅鼓和羽人劃船紋小銅鼓上,我們能看到實物與神話傳說之間存在明顯的聯(lián)系。兩只銅鼓制式相同,一大一小,對應(yīng)著史詩中說的母鼓和公鼓。鼓面上的星星和暈圈,鼓身上的翔鷺紋、羽人紋等紋飾也和史詩中的描寫大同小異。

      關(guān)于銅鼓起源還有幾個傳說,都充滿神話色彩。彝族除了《銅鼓王》史詩,還有銅鼓殺惡龍的傳說。布依族傳說,銅鼓是太白金星為了幫助老人所贈。無論在哪個起源傳說中,銅鼓都確確實實承載了嶺南先人對美好生活的向往。即便到今日,嶺南地區(qū)仍然有與銅鼓相關(guān)的風(fēng)俗,比如壯族的“螞拐節(jié)”,人們會敲響銅鼓,祈求風(fēng)調(diào)雨順,歷史與傳說中的權(quán)力色彩漸漸褪去,對生活的美好愿望始終保留。

      (責(zé)編:李玉簫)

      翔鷺紋銅鼓

      大鼓是翔鷺紋銅鼓,鼓身中間細,兩端粗,高36.8厘米,鼓面直徑56.4厘米,足徑(底面直徑)67.4厘米。鼓面中心飾有十二太陽芒紋,芒外七暈圈(圍繞中心的七個圓圈)環(huán)繞,主暈(最靠近中心的圓圈)由十只銜魚飛翔的鷺鳥組成。鼓身飾有羽人劃船和羽人舞蹈的場景,鷺鳥在羽人頭頂飛翔。翔鷺紋和羽人紋都是鳥圖騰的遺風(fēng)。

      羽人劃船紋小銅鼓

      小鼓是羽人劃船紋小銅鼓,又名羽人劃船紋櫛紋銅鼓,高24.4厘米,鼓面直徑29.3厘米,足徑39厘米,其上所繪圖案與翔鷺紋銅鼓幾乎一致,二者制式相同。

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