孫立生

雅俗共賞是重要的曲藝美學(xué)特征，在數(shù)百種的曲種形式里，流行于全國(guó)的屈指可數(shù)，而凸顯方言魅力的“鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音”，卻占據(jù)了曲藝藝術(shù)家族的絕大部分。在中國(guó)民間說唱史中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、有案可查的是宋代著名詩(shī)人陸游的那首描寫藝人農(nóng)村演出的詩(shī)句：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！庇纱藬嘌裕班l(xiāng)風(fēng)曲韻”不僅僅是今年山東胡集書會(huì)的主題，亦是曲藝界學(xué)習(xí)、落實(shí)習(xí)近平文化思想，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓曲藝貼近鄉(xiāng)村百姓欣賞趣味的一次積極、具體的實(shí)踐與行動(dòng)。

一、鄉(xiāng)風(fēng)曲韻的美學(xué)價(jià)值，讓親吻土地化“情”，成為曲藝傳承的魂魄

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華曲藝藝諺藝訣，其中許多源自曲藝人在農(nóng)村說書的實(shí)踐總結(jié)。其中凸顯這種價(jià)值的莫過它“一方水土一方民，還是鄉(xiāng)曲最贏人”。它詮釋了曲藝藝術(shù)普遍具備“鄉(xiāng)土性”的美學(xué)特質(zhì)，詮釋了曲藝藝術(shù)“鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音”的獨(dú)特魅力。曲藝大多形式運(yùn)用方言，其中唱的與半說半唱的曲種的音樂旋律又是由地方語音生發(fā)而來，這使它們帶有清晰的地域文化印痕。如果說這種印痕是對(duì)各曲種成為全國(guó)范圍普及藝術(shù)的限制，那么反過來，它們卻又在自己誕生以及所流播的地區(qū)內(nèi)，具有其他曲種所無法替代的感情力量和藝術(shù)魅力。那令人親切的鄉(xiāng)音，那與鄉(xiāng)音緊密結(jié)合而為地域觀眾所熟悉的樂曲旋律，那與現(xiàn)實(shí)生活相通的感情表達(dá)方式和生活習(xí)慣，都縮短了它們與觀眾之間的感情距離。曲藝歷史上流傳的藝諺藝訣，很多也是由老百姓對(duì)當(dāng)?shù)厍N形式或曲藝藝人熱愛的順口溜衍變而成，如河南農(nóng)民喜歡聽河南墜子，故而當(dāng)?shù)乇阌小皦嬜右宦牐淮┟抟\也能過冬”；山東老鄉(xiāng)愛聽當(dāng)?shù)厮嚾撕卫哮P演唱的山東大鼓，于是便有“聽了何老鳳，有病也沒病”的說法。它們?cè)谟幸馀c無意之間，非常形象、鮮活地詮釋了民間曲藝藝人與其受眾血濃于水的情感，亦從一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)了曲藝藝術(shù)獨(dú)有的審美觀與價(jià)值觀。

二、胡集書會(huì)的歷史淵源，使蘊(yùn)藏口碑有“理”，成為曲藝守正的根本

在筆者有限認(rèn)知里，胡集書會(huì)是興起并扎根于山東省惠民縣胡集鎮(zhèn)的一個(gè)集市上的曲藝盛會(huì)。每年農(nóng)歷正月十二，是胡集鎮(zhèn)春節(jié)后的頭一個(gè)大集。胡集書會(huì)從元朝興起，至清初極盛，一直沿襲至今，已有800余年的歷史。它最早源于曲藝藝人的競(jìng)技活動(dòng)，后逐漸演變?yōu)橐月?lián)誼為主、具有習(xí)俗性質(zhì)的自發(fā)性民間曲藝交流活動(dòng)。由此筆者想到改革開放后那種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的說法，它曾經(jīng)是一個(gè)非常時(shí)尚的口號(hào)，而書會(huì)依據(jù)集市人氣興旺的歷史與現(xiàn)實(shí)，似乎愈發(fā)證明經(jīng)濟(jì)與文化是相互不容分離的兩扇翅膀，它們彼此是相輔相成、相得益彰、缺一不可的“有機(jī)整體”。正如藝諺說的“情是理的表現(xiàn)，理是情的基礎(chǔ)”一樣，無論是故事內(nèi)容還是形式美感，必須抵達(dá)情理交融。舊時(shí)藝人說大書，常常使用“雨夾雪”（敘述與說理不顯痕跡）的技巧，其實(shí)文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系又何嘗不是如此呢？知道胡集書會(huì)最早源于藝人競(jìng)爭(zhēng)，而它最終卻成為民間藝人相互切磋技藝、交流聯(lián)誼品質(zhì)的重要活動(dòng)。由此生發(fā)許多感慨，認(rèn)為唯有它有益于參與人（包括藝人與觀眾）的提升、成長(zhǎng)與發(fā)展，才是其長(zhǎng)期生存根本性的硬道理。令胡集書會(huì)800余載人氣不減的，既有集市集結(jié)人氣的作用，當(dāng)然亦不乏書會(huì)藝人說書藝術(shù)的獨(dú)有魅力，它們已經(jīng)成為彼此須臾不容分割的“一個(gè)”。它蘊(yùn)含其中的理告訴我們：再偉大的道理，必須化為有情感、有溫度、有人氣的“具體”去詮釋、表現(xiàn)，這是一代又一代胡集書會(huì)人的生存智慧。忽略人氣與曲藝接地氣的文化傳統(tǒng)，曲藝就會(huì)趨向抽象化、概念化、簡(jiǎn)單化、臉譜化，從而導(dǎo)致曲藝寓教于樂藝術(shù)魅力的稀釋乃至喪失。

三、懲惡揚(yáng)善的文化自覺，將賞演和諧成“趣”，成為曲藝恒遠(yuǎn)的智慧

中國(guó)文化一貫堅(jiān)守、弘揚(yáng)“說書唱戲勸人方”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。抱誠(chéng)守真，抑惡揚(yáng)善，是一代又一代曲藝藝人讓胡集書會(huì)延續(xù)800年的根本所在。有人說，曲藝曾是藝人養(yǎng)家糊口“逗你玩兒”的技藝，但在中國(guó)五千年文明史中，沒有讀書機(jī)會(huì)的大眾百姓，其“受教育”或“有素養(yǎng)”很多都受聽書、看戲的滋養(yǎng)、影響與熏陶?！岸耗阃妗迸c“勸人方”從來都不矛盾，它們同樣是一個(gè)完整、和諧的統(tǒng)一體。逗是路徑，勸是目的；逗是熱情，勸是理性；逗，愉悅的是人的感官，勸，抵達(dá)的是人之心靈。曲藝藝諺有“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書”之說，說書之人具備歷史眼光，大多追求作品的流芳百世。正所謂“不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足謀一時(shí)”，曲藝藝人則通過口口相傳賦予了它恒久的審美價(jià)值：靠一張嘴巴的靈巧或許可以蒙人一時(shí)，但真正能夠世世代代傳下去的“勸人方”，則一定是具備經(jīng)典品質(zhì)的書目、故事。一個(gè)對(duì)藝術(shù)和觀眾缺少真誠(chéng)，乃至于是非觀念不明、美丑界限模糊，不能夠與人為善、嫉惡如仇的曲藝家，靠著低俗、淺薄的創(chuàng)作、表演，也許可以蒙混一陣子，但休想蒙混一輩子。當(dāng)年集市里不乏賣假藥的江湖騙子，為何走街串巷總是四處跑？因?yàn)樘摷儆肋h(yuǎn)站不住腳。記得外國(guó)一位報(bào)刊的專欄作家說過類似的話：“男人通過吹噓來表達(dá)愛，女人則通過傾聽來表達(dá)愛，而一旦女人的智力長(zhǎng)進(jìn)到某一程度，她就幾乎難以找到一個(gè)丈夫，因?yàn)樗齼A聽的時(shí)候，內(nèi)心必然有嘲諷的聲音響動(dòng)?！蔽矣X得這話有意味，因?yàn)榘哑渲械哪腥藫Q成曲藝家，把“吹噓”二字換成“表演”，把女人換成曲藝觀眾—它就成了一則恰如其分的曲藝點(diǎn)評(píng)。富有800多年生命而長(zhǎng)盛不衰的胡集書會(huì)，是曲藝藝術(shù)堅(jiān)守“無書不益人”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真實(shí)寫照及其有力佐證。

學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，愈發(fā)覺得堅(jiān)守鄉(xiāng)風(fēng)曲韻的文化傳統(tǒng)，當(dāng)是新時(shí)代曲藝人必須具備的素養(yǎng)與自覺。

（作者：山東省曲協(xié)名譽(yù)主席、國(guó)家一級(jí)編?。?/p>

（責(zé)任編輯/邵玉茹）