杜學(xué)文

趙樹理先生是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中極為重要的作家，也是中華人民共和國(guó)曲藝事業(yè)最重要的開拓者、奠基人之一。他對(duì)曲藝充滿熱情，非常關(guān)注，創(chuàng)作了大量的作品。他關(guān)于曲藝的觀念也具有非常重要的意義。

一、趙樹理的文學(xué)成長(zhǎng)之路

乘著新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的東風(fēng)，一大批帶有鮮明時(shí)代印記的新文學(xué)作品蓬勃問世，為中華文化注入了新的活力。在趙樹理開始創(chuàng)作的20世紀(jì)20年代中后期，大批優(yōu)秀的新文學(xué)作家以優(yōu)秀作品不斷拓展著新文學(xué)的影響力。而在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，新文學(xué)也面臨著急需解決的“文人圈子”的問題。如果這一問題不能被解決，則新文學(xué)的影響力、創(chuàng)造力與生命力都將受到制約。因此，讓文學(xué)成為人民的文學(xué)而不僅僅是文人的文學(xué)既是時(shí)代的考驗(yàn)，也是讓文學(xué)真正成為民族的、大眾的文學(xué)，真正為最廣大的人民群眾接受、喜愛的歷史任務(wù)。

趙樹理所在的上黨地區(qū)位于太行山深處，山高溝深、交通不便，但存留有豐富的神話傳說(shuō)、戲曲民樂、宗教禮儀、民間藝術(shù)等。它們是當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕M成部分。人們不僅喜歡這些藝術(shù)，同時(shí)也是這些藝術(shù)的創(chuàng)作者、表演者、參與者。如趙樹理的父親就是當(dāng)?shù)亍鞍艘魰?huì)”的重要成員。在這樣的環(huán)境中，趙樹理自然而然地成為了鄉(xiāng)土文化的“小小的創(chuàng)造物”，各種樂器無(wú)師自通，吹拉彈唱樣樣能來(lái)，并對(duì)民間說(shuō)唱藝術(shù)有了較為深刻的理解：貼近百姓、貼近生活的表達(dá)才能吸引人。在飽受民間傳統(tǒng)文化熏陶后，趙樹理還深刻接受了新文化的浸潤(rùn)。特別是在長(zhǎng)治省立第四師范學(xué)校讀書期間，他與進(jìn)步青年王春等往來(lái)密切，閱讀了大量的新文學(xué)作品，甚至在積極參加社會(huì)活動(dòng)時(shí)被當(dāng)局搜捕、驅(qū)逐?？偟膩?lái)說(shuō)，此時(shí)趙樹理是以一個(gè)新文學(xué)青年的形象出現(xiàn)的，作品也有較為鮮明的新文學(xué)痕跡，如《悔》《白馬的故事》等小說(shuō)均是以心理活動(dòng)為作品的結(jié)構(gòu)線索的。

這些作品并不強(qiáng)調(diào)敘述與情節(jié)，也不強(qiáng)調(diào)人物的行為。趙樹理對(duì)人物心理感受的描寫，以及憑這種感受來(lái)展開敘述的手法相當(dāng)熟練，風(fēng)格與新文學(xué)初期的作品非常相近。據(jù)此筆者猜測(cè)，此時(shí)的趙樹理認(rèn)為，只有這樣的作品才是具有新意的，是順應(yīng)時(shí)代潮流的。

但是，趙樹理很快就改變了這種寫作手法。他在給老鄉(xiāng)們朗讀新文學(xué)作品時(shí)，并沒有受到大家的稱贊。他們還是喜歡《七俠五義》之類的“舊”作品。這對(duì)趙樹理觸動(dòng)很大。從此，趙樹理立志不上“文壇”，而是要進(jìn)“文攤”，寫那些內(nèi)容進(jìn)步且被老百姓喜歡的作品。在20世紀(jì)30年代前后的時(shí)期內(nèi)，趙樹理在被抓捕與流浪中徘徊。雖然受到了許多進(jìn)步人士的幫助，卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有穩(wěn)定的職業(yè)，也找不到自己的方向。直至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，參加了犧盟會(huì)后他才重新找到了方向。這期間，他一直在創(chuàng)作具有通俗風(fēng)格的作品，如《蟠龍峪》《打卦歌》《有個(gè)人》《糊涂縣長(zhǎng)》等，大約有數(shù)十萬(wàn)字。他還和王春等組建了通俗化研究會(huì)，發(fā)表了多篇討論“通俗化”的文章，明確提出“通俗化”不僅僅是抗戰(zhàn)動(dòng)員的宣傳手段，還要擔(dān)負(fù)起提高大眾的任務(wù)，是文化和大眾之間的橋梁。

就中國(guó)新文學(xué)而言，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是其蛻變演化的重要社會(huì)背景。這一時(shí)期，眾多的作家、藝術(shù)家投身抗戰(zhàn)，或在前線直接參加戰(zhàn)斗，或到前線慰問采訪。作為敵后抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，山西匯集了大批的文化人士和知識(shí)分子，他們?cè)谏轿骰顒?dòng)期間創(chuàng)作了大量作品，在風(fēng)格上都表現(xiàn)出突出的時(shí)代特色—關(guān)注中國(guó)的命運(yùn)，表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇殺敵的八路軍，以及開赴前線的將士之戰(zhàn)斗生活。在創(chuàng)作手法上，這些作品更直接、更明曉、更具戰(zhàn)斗性，因而也更具吸引力、號(hào)召力。它們集中地顯現(xiàn)出中國(guó)新文學(xué)的轉(zhuǎn)變—從接受西方外來(lái)手法向本土傳統(tǒng)的回歸。這也為中國(guó)新文學(xué)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族化、大眾化積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

1942年，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝的諸多重要問題進(jìn)行了闡釋，論述了許多重大的理論問題，為創(chuàng)作指明了方向。這些論述也從理論上肯定了趙樹理的探索、努力。用趙樹理的話來(lái)說(shuō)，就是“批準(zhǔn)”了自己的寫作之路。之后，《小二黑結(jié)婚》面世，《李有才板話》《孟祥英翻身》等先后發(fā)表。稍后，《白毛女》《兄妹開荒》等也受到了群眾的廣泛喜愛。

趙樹理的《小二黑結(jié)婚》具有鮮明的時(shí)代特色，是中國(guó)新文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)之一。在此之前，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作者很少將筆端對(duì)準(zhǔn)農(nóng)民，把他們當(dāng)作被社會(huì)尊重并具有自主意識(shí)的人物來(lái)描寫。即使是魯迅先生，也只是深刻地揭示出他們的麻木和無(wú)望。而恰恰在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的敵后抗日根據(jù)地中，趙樹理發(fā)現(xiàn)并塑造了小二黑、小芹，以及李有才等覺醒了的中國(guó)農(nóng)民形象。此后中國(guó)文學(xué)中覺醒的、成長(zhǎng)的農(nóng)民形象不斷出現(xiàn)。他們是在特定時(shí)代背景中具有明確自主意識(shí)的“中國(guó)人”形象。我們可以這樣來(lái)理解，趙樹理的出現(xiàn)正是他的創(chuàng)作與時(shí)代要求，包括社會(huì)文化自身演變的契合，是時(shí)代造就了他。尤其需要注意趙樹理藝術(shù)修養(yǎng)中傳統(tǒng)藝術(shù)的作用，正是他自覺地使用包括曲藝在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，才使自己的作品受到了廣泛的歡迎，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)新文學(xué)向民生化、大眾化的轉(zhuǎn)化。

二、趙樹理的藝術(shù)理念

在趙樹理的創(chuàng)作中可以看到傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)曲藝形式的影響。他使用了曲藝的手法來(lái)組織作品、敘述故事，如《李有才板話》便是直接運(yùn)用了“板話”的形式?！缎《诮Y(jié)婚》雖然是小說(shuō)，但也明顯受到了評(píng)書的影響，或者說(shuō)借鑒了評(píng)書的敘述手法。

評(píng)書刻畫人物講究“開臉兒”，創(chuàng)演者要根據(jù)不同人物的性格和思想面貌，勾畫出他們的相貌特征和氣質(zhì)風(fēng)度，給受眾留下鮮明而深刻的印象。而《小二黑結(jié)婚》中，思想與行為與常人不同，往往表現(xiàn)出某種滑稽、乖戾特點(diǎn)的“神仙”“二諸葛”與“三仙姑”，美麗、質(zhì)樸的農(nóng)村姑娘小芹，以及地痞無(wú)賴金旺兄弟，都具有十分明顯的角色特質(zhì)和性格特征。金旺兄弟對(duì)小芹垂涎已久，而小芹對(duì)他們并不感冒卻喜歡殺敵英雄、特等射手小二黑，如此形成的矛盾、博弈賦予作品評(píng)書“扣子”的特性的同時(shí)，也將作品帶入了核心敘述情節(jié)。小芹與小二黑被“捉奸”，送到了區(qū)里。表面看來(lái)，金旺兄弟的圖謀快要得逞了，但也恰在此時(shí)，這道“扣子”解開，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨倡導(dǎo)婚姻自主，打擊惡霸地痞，金旺兄弟反而被區(qū)里扣押起來(lái)。小二黑與小芹的愛情得到了社會(huì)的支持。

整體來(lái)說(shuō)，趙樹理為《小二黑結(jié)婚》設(shè)計(jì)了非常有趣的情節(jié)，一波三折、起伏跌宕，拴解“扣子”之間牢牢抓住了受眾的心。從具體描寫來(lái)看，作家在刻畫個(gè)性鮮明的人物形象時(shí)使用“擺砌末子”的手法，大量生動(dòng)準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)讓不同的人物形象更為立體、生動(dòng)。更重要的是，小二黑與小芹的故事符合當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人們的價(jià)值追求、心理期盼，代表了人民的利益與社會(huì)的進(jìn)步，有著鮮明的價(jià)值，也符合評(píng)書這種曲藝藝術(shù)“勸人方”的特質(zhì)。

總的說(shuō)來(lái)，趙樹理繼承中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)，并借鑒評(píng)書、鼓詞等曲藝藝術(shù)的創(chuàng)作、表現(xiàn)手法，對(duì)新文學(xué)進(jìn)行了積極的革新創(chuàng)造，形成了自身新的、深受民眾喜愛的創(chuàng)作風(fēng)格。

盡管趙樹理是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上極為重要的作家，但他并不以“作家”為傲。他更注重的是如何寫出讓老百姓，特別是農(nóng)民群眾喜歡的作品。他衡量作品的重要標(biāo)準(zhǔn)就是老百姓的滿意度。只要對(duì)他們有益，受他們歡迎，趙樹理就可以使用不同的藝術(shù)手法來(lái)創(chuàng)作，如評(píng)書《靈泉洞》、澤州秧歌《開渠》、唱詞《王家坡》、鼓詞《戰(zhàn)斗和生產(chǎn)相結(jié)合》等。他創(chuàng)作的高平鼓書《谷子好》在今天仍然深受人們的喜愛，在各種場(chǎng)合被傳唱。

趙樹理之所以投入很大的精力創(chuàng)作曲藝作品，與他的曲藝觀有著根本的聯(lián)系。

首先，趙樹理認(rèn)為曲藝是非常重要的藝術(shù)形式。他并不因曲藝短小、面向民眾、形式簡(jiǎn)單就輕視，而是將曲藝看作承繼中華文化傳統(tǒng)、具有深厚群眾基礎(chǔ)的“曲高和眾”的高級(jí)藝術(shù)，其中的唱詞中有中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，評(píng)書評(píng)話則與中國(guó)小說(shuō)的底層邏輯相通。他認(rèn)為，把曲藝“提高”成西洋的東西，把曲藝“提高”成歌劇，是不對(duì)的，曲藝是可以誕生偉大的作品的?！跋穸庠摹段鲙吩揪褪浅~，它的藝術(shù)價(jià)值是很高的?！?/p>

其次，趙樹理認(rèn)為對(duì)曲藝要開展完備的整理、傳承工作，把曲藝遺產(chǎn)中的優(yōu)秀部分整理出來(lái)。他在《運(yùn)用傳統(tǒng)形式寫現(xiàn)代戲的幾點(diǎn)體會(huì)》中比較系統(tǒng)地談了這方面的意見，認(rèn)為在傳統(tǒng)形式中存在著極具生命力的東西。如設(shè)計(jì)題材編造故事，目的是突出人物；故事的結(jié)構(gòu)務(wù)求集中，在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到最多的效果；伏筆要伏得穩(wěn)，伏得正常，自自然然才好等。他認(rèn)為在曲藝中隱含如此豐富的藝術(shù)滋養(yǎng)，可以解決創(chuàng)作中的許多問題。這些論述也可以看作是趙樹理創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

雖然已經(jīng)是一位重要的作家，但趙樹理從來(lái)沒有認(rèn)為自己的創(chuàng)作有什么可以驕傲的。面對(duì)曲藝，他仍然認(rèn)為自己還沒有很好地把握其中的精髓。有些人物沒寫出來(lái)；寫舊人舊事得心應(yīng)手，寫新人新事就不那么生動(dòng)。他曾說(shuō)，我寫過(guò)一些東西，但每聽一次好的說(shuō)書，總感覺自己趕不上它。中國(guó)的評(píng)書藝術(shù)，有許多完整的東西、深刻的東西，“我還要全面地學(xué)習(xí)”，多吸收一些說(shuō)書、話本的優(yōu)點(diǎn)。

趙樹理認(rèn)為文學(xué)、電影、戲劇等文藝作品都可以改編為曲藝作品，并積極踐行這一理念。1950年，他就把田間的長(zhǎng)詩(shī)《趕車傳》改為鼓詞《石不爛趕車》，并在《說(shuō)說(shuō)唱唱》上發(fā)表。這種改編不是為改而改，而是要提供更多既受老百姓歡迎，又具有新思想、能夠表現(xiàn)新生活的曲藝作品。

趙樹理不僅身體力行改編、創(chuàng)作，還努力為他人的創(chuàng)作提供幫助。作家陳登科的處女作《活人塘》，初稿中有很多錯(cuò)字和不會(huì)寫的字。但趙樹理認(rèn)為這部作品的基礎(chǔ)非常好，便幫助陳登科修改后發(fā)表在《說(shuō)說(shuō)唱唱》上。山西的作家秦懷玉創(chuàng)作了《考神婆》，趙樹理幫助他改寫、完善。他還到燕京大學(xué)中文系講授說(shuō)唱文藝課，每次都要請(qǐng)一位著名的曲藝表演藝術(shù)家來(lái)配合演出，使課堂的理論與表演的實(shí)踐生動(dòng)地結(jié)合起來(lái)，受到了大家的歡迎。讓更多的人喜歡上了曲藝，有更多的作家愿意為老百姓寫作曲藝，是他最期待的事情。

三、趙樹理對(duì)人民的情感

文學(xué)藝術(shù)是表現(xiàn)人的情感的。作家、藝術(shù)家的情感立場(chǎng)對(duì)作品至關(guān)重要。趙樹理出身于普通農(nóng)民家庭，經(jīng)受過(guò)被欺壓、被迫害的人生。在他的思想深處，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿、抵抗，和對(duì)社會(huì)底層人民的同情、尊重。改變落后黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，目的是要讓更多的老百姓過(guò)上好日子。所以他在與黨組織失去聯(lián)系后，又再次加入共產(chǎn)黨。他知道要改變社會(huì)，必須首先改變?nèi)?，改變?nèi)说木袷澜纭Ｔ诮邮苄挛幕挠绊懞?，趙樹理努力探索、尋找能夠?qū)ζ胀癖姰a(chǎn)生積極影響的進(jìn)步文化創(chuàng)作道路。在20世紀(jì)20年代末期至20世紀(jì) 30年代，趙樹理一直探求形成大眾喜愛的、具有新的思想內(nèi)涵的審美形態(tài)的有效方法。但這并不容易。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，從理論上解決了令趙樹理迷茫的許多問題。心里踏實(shí)了，他的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出極為旺盛的態(tài)勢(shì)。不過(guò)，他并不是要成為一個(gè)“著名”的作家，而是要為老百姓寫出更多更好的作品。相較于小說(shuō)，戲曲是老百姓喜歡的藝術(shù)形式，于是他也創(chuàng)作了大量的戲曲作品。戲曲雖好，但畢竟是“大戲”，演出需求相對(duì)較高。相較之下，能隨時(shí)隨地說(shuō)說(shuō)唱唱的曲藝更能滿足老百姓日常的精神需求。一人兩人也可，三人四人也行；可說(shuō)可唱，可吹可彈；炕角場(chǎng)院不局促，田間地頭也能聚人。曲藝的這種呈現(xiàn)形態(tài)是趙樹理重視曲藝，并為中國(guó)曲藝事業(yè)奔走呼號(hào)的重要原因。

人們都注意到一個(gè)問題，就是趙樹理創(chuàng)作的視角。他與一般的作家、藝術(shù)家不同，不是用“我”來(lái)觀察“你”、描摹“你”，而是把“我”當(dāng)成“你”，寫“咱們”的事。所以他創(chuàng)作的作品中，都是老百姓自己的事情。他不會(huì)以一種高高在上的姿態(tài)來(lái)“教化”或者“啟蒙”別人，只是把新的思想、生活、觀念注入老百姓喜歡看、愿意聽的藝術(shù)形式中，使老百姓感到這是自己的藝術(shù)，從而在潛移默化中傳播與時(shí)代要求一致的價(jià)值、情感和生活方式。這種創(chuàng)作觀能非常充分地反映出趙樹理的情感立場(chǎng)——他不認(rèn)為自己是“作家”，而認(rèn)為自己是“鄉(xiāng)親”；他不是寫給與自己不同的“他們”的，而是寫那些與自己一樣的“咱們”的。他的精神世界里有一種發(fā)自內(nèi)心的“愿望”：到鄉(xiāng)親們中間去。在北京期間，他總是不斷地回到家鄉(xiāng)，以至于終于放棄了北京的工作，捐出了北京的房產(chǎn)，調(diào)回山西。這是他內(nèi)心的選擇，而不是權(quán)宜之計(jì)。他是那種在北京看到下雨，就會(huì)想到地里莊稼不旱了的人，想到農(nóng)民可以多打糧食的人。與人民群眾在一起，是他的內(nèi)心必然，是一種“情不自禁”的狀態(tài)。所以他強(qiáng)調(diào)，我們的文藝是為人民大眾服務(wù)的。要服務(wù)得好，一定要拿起筆來(lái)就想到這是為誰(shuí)寫的，要讓人喜歡，讓人接受。

正是這種“情不自禁”的情感狀態(tài)，把趙樹理與人民群眾的關(guān)系打成了解不開、扯不爛、剪不斷的“死結(jié)”，成就了一位全心全意為人民服務(wù)的作家、藝術(shù)家、曲藝家。他不僅自己常常到農(nóng)村去，而且勸女兒趙廣建到農(nóng)村工作。他不僅在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)考慮農(nóng)民群眾的心理愿望，而且在自己的書出版時(shí)也會(huì)考慮到農(nóng)民的購(gòu)買力。他寧愿自己少得版稅，也要讓更多的農(nóng)民群眾買得起書。他愿意當(dāng)老百姓的“學(xué)生”，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們工作、生活中那些積極的東西，包括民間藝術(shù)中那些具有生命力的東西。同時(shí)，他也不放棄自己的責(zé)任，也要當(dāng)“先生”，把進(jìn)步的、符合時(shí)代精神的東西—價(jià)值觀、生產(chǎn)生活方式，以及藝術(shù)表達(dá)形式與審美觀等帶給老百姓，通過(guò)塑造新的人物、表現(xiàn)新的世界，讓更多的老百姓在欣賞藝術(shù)的同時(shí)提升自己、改變自己、得到進(jìn)步。

（作者：山西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）

（責(zé)任編輯/馬瑜）