雍濱瑜

（樂(lè)山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

2020 年以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合提到“兩個(gè)大局”，即中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局；黨的十九屆五中全會(huì)上更是指出“兩個(gè)大局”是黨謀劃工作的出發(fā)點(diǎn)?！皟蓚€(gè)大局”統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)局勢(shì)，既是對(duì)中國(guó)時(shí)代變遷的歷史自覺(jué)，也是對(duì)世界格局變化的深刻認(rèn)知。“兩個(gè)大局”傳遞了一個(gè)共同的信息，即“東升西降、新升老降”。歐洲一些老牌的資本主義強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)群體性衰落，新興的發(fā)展中國(guó)家正在群體性崛起，其中最具有代表性的中國(guó)，正走在建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的復(fù)興之路上。世界上越來(lái)越多的國(guó)家好奇中國(guó)模式是什么？中國(guó)的秘訣是什么？中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)重塑?chē)?guó)際話語(yǔ)體系的關(guān)鍵時(shí)期。

一、“兩個(gè)大局”背景下構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要意義

在世界各國(guó)綜合國(guó)力的較量中，文化軟實(shí)力越發(fā)成為競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵領(lǐng)域。增強(qiáng)文化軟實(shí)力的兩個(gè)關(guān)鍵因素：一是創(chuàng)造，二是傳播。創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，并將文化產(chǎn)品有效精準(zhǔn)地推廣出去，達(dá)到增強(qiáng)文化軟實(shí)力的目的?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”概念一經(jīng)提出就給中國(guó)的學(xué)術(shù)界、文藝界、傳媒界提出了新的課題——產(chǎn)出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的文化產(chǎn)品并推廣普及。筆者認(rèn)為構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系具有重要意義。

（一）以重塑?chē)?guó)際話語(yǔ)體系均衡國(guó)際話語(yǔ)權(quán)分配

話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家綜合實(shí)力深度掛鉤，表現(xiàn)為正相關(guān)的線態(tài)。從國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的分配來(lái)看，蘇聯(lián)解體之后，呈現(xiàn)出美國(guó)一國(guó)獨(dú)大的局面。美國(guó)從資本主義和個(gè)人主義角度，深度定義了所謂的普世價(jià)值觀，即美式的自由和民主，從普世價(jià)值觀繼而上升到政治層面，其選舉制度、政體架構(gòu)、體制機(jī)制都似乎具有了普世性，不符合美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的就被其視為異類(lèi)，要么和平改造（和平演變），要么武力推翻（派軍亂政），諸見(jiàn)蘇聯(lián)、敘利亞、阿富汗等國(guó)。當(dāng)前國(guó)際話語(yǔ)體系主要圍繞美國(guó)的“普世價(jià)值觀”展開(kāi)，這其實(shí)是國(guó)際話語(yǔ)體系單一導(dǎo)致的話語(yǔ)權(quán)極化現(xiàn)象，本質(zhì)上是一種話語(yǔ)霸權(quán)主義。種種跡象表明現(xiàn)存的國(guó)際話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)分配無(wú)法完全與中國(guó)綜合國(guó)力以及國(guó)際地位相匹配，不利于中國(guó)大國(guó)形象的塑造，不利于國(guó)際新秩序的建立；因此，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建和傳播，以重塑?chē)?guó)際話語(yǔ)體系均衡國(guó)際話語(yǔ)權(quán)分配，是中國(guó)亟需解決的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）為中華民族偉大復(fù)興贏得戰(zhàn)略主動(dòng)

中國(guó)到了偉大復(fù)興的“最后一公里”的沖刺期、關(guān)鍵期、攻堅(jiān)期。越是到了這個(gè)時(shí)候，面對(duì)的困難就越多，受到的阻力就越大，某些資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的遏制就越厲害，從冷戰(zhàn)思維到零和博弈，從修昔底德陷阱到中美貿(mào)易戰(zhàn)。2022 年10 月，美國(guó)發(fā)布的最新版《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》稱(chēng)中國(guó)是“全球秩序的最大挑戰(zhàn)”，并揚(yáng)言美國(guó)必須在中美競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。整個(gè)《報(bào)告》充滿了對(duì)中國(guó)的遏制和警惕，中國(guó)的外部環(huán)境依然存在挑戰(zhàn)。在中華民族偉大復(fù)興“最后一公里”的關(guān)鍵時(shí)期，如果松了勁，滑了坡，出了問(wèn)題，沒(méi)能把握好“國(guó)運(yùn)”這一歷史機(jī)遇，作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，想要在世界資本主義國(guó)家之林打翻身仗，唯恐艱難之最。“兩個(gè)大局”背景下構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，對(duì)內(nèi)可以使中國(guó)人民清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的卓越貢獻(xiàn)，自覺(jué)樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”；對(duì)外可以為中國(guó)樹(shù)立良好國(guó)際形象，傳遞中國(guó)價(jià)值觀、世界觀、利益觀，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造一個(gè)安穩(wěn)有利的外部環(huán)境。

二、深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”

中國(guó)的現(xiàn)代化模式已取得巨大成功和顯著成績(jī)，為世界發(fā)展中國(guó)家提供了一種現(xiàn)代化的全新選項(xiàng)，樹(shù)立起了社會(huì)主義國(guó)家走向現(xiàn)代化的標(biāo)桿與旗幟。必須從歷史縱向和世界橫向的對(duì)比中解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

“18 世紀(jì)下半葉英國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化時(shí)人口是千萬(wàn)級(jí)的，20 世紀(jì)后美國(guó)逐漸領(lǐng)跑現(xiàn)代化時(shí)人口是上億級(jí)的，而中國(guó)式現(xiàn)代化是超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化。當(dāng)今世界，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的人口總和不到10 億人?！盵1]中國(guó)搞的現(xiàn)代化是人口規(guī)模達(dá)到14 億人的現(xiàn)代化，超過(guò)世界現(xiàn)代化國(guó)家人口的總和。回顧歷史，在中國(guó)這樣一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家搞現(xiàn)代化有三個(gè)特征：一是中國(guó)政府從一開(kāi)始就注意到人口紅利對(duì)中國(guó)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，在20 世紀(jì)80 年代，中國(guó)正是用廉價(jià)而豐富的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)構(gòu)建了國(guó)際大循環(huán)為主導(dǎo)的外向型經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了在較短的時(shí)間內(nèi)完成資本積累，讓中國(guó)走上了發(fā)展的快車(chē)道。二是中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始就把“以人民為中心”寫(xiě)在了自己的旗幟上，人民創(chuàng)造的財(cái)富要由人民共享，在分配制度的設(shè)計(jì)上，形成了以“按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配模式，提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。事實(shí)上，中國(guó)政府正是通過(guò)二次分配，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)，建立了全世界最大規(guī)模的社會(huì)保障體系和全民醫(yī)保體系，實(shí)現(xiàn)老有所依、病有所治。三是注重對(duì)高精尖人才的培養(yǎng)。人口規(guī)模巨大情況下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須注重人口年齡結(jié)構(gòu)、變化趨勢(shì)和文化水平結(jié)構(gòu)。中國(guó)的人口紅利在一定的時(shí)間段會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝诹觿?shì)，大量老齡化人口導(dǎo)致勞動(dòng)力不足和社會(huì)負(fù)擔(dān)過(guò)重，當(dāng)人口紅利跨過(guò)“劉易斯拐點(diǎn)”，高新技術(shù)人才的復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)基數(shù)龐大的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的“平替”才是中國(guó)創(chuàng)造財(cái)富的真正源泉。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家搞現(xiàn)代化具有清晰的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，才確保了中國(guó)式現(xiàn)代化獲得成功。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

馬克思和恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2]在這樣的指導(dǎo)思想下，中國(guó)的現(xiàn)代化始終飽含著共同富裕的思想。1955 年底，毛澤東兩次約見(jiàn)工商界代表談話：“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份。”鄧小平也曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵3]2021 年7 月1 日，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，中國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，近一億人口實(shí)現(xiàn)了脫貧，提前10 年完成了國(guó)際社會(huì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)中的消除絕對(duì)貧困目標(biāo)，為全世界的減貧作出了卓越貢獻(xiàn)。目前，中國(guó)基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保率達(dá)到95%以上，中國(guó)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)參保人數(shù)超過(guò)了90%，建成了世界最大規(guī)模的基本醫(yī)療和基本養(yǎng)老體系，超過(guò)了經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization of Econonoic Co-operation and Development，簡(jiǎn)稱(chēng)DECD）國(guó)家的平均水平，與資本主義國(guó)家無(wú)法遏制的貧富差距擴(kuò)大和階級(jí)固化形成了鮮明的對(duì)比。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

馬克思所描述的社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)中有兩個(gè)顯著特征：一是生產(chǎn)力極大發(fā)展。發(fā)展到什么程度呢？物質(zhì)財(cái)富不斷涌流，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，能夠滿足整個(gè)社會(huì)及其成員的需要。二是人民的精神境界極大提高，提高到什么程度呢？人的勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人民生活的第一需要。滿足了這兩個(gè)條件，才能在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“按需分配”，當(dāng)每一個(gè)人的生存資料都能夠按需分配的時(shí)候，就能保障每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，個(gè)人不必被限制于某一種社會(huì)分工上，擺脫人被“零件化”抑或“工具化”的命運(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)人真正的解放。但在“按需分配”之前，還有一個(gè)限定——“各盡所能”。社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)不是養(yǎng)懶人，此社會(huì)形態(tài)下人的精神境界極大提高。精神境界不僅僅是指思想道德修養(yǎng)（進(jìn)行生產(chǎn)性勞動(dòng)的自覺(jué)），還包括科學(xué)文化知識(shí)。精神境界的提高使人的勞動(dòng)不再是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是效率極高的復(fù)雜勞動(dòng)，能夠保障物質(zhì)財(cái)富的涌流，這樣“生產(chǎn)力提高—物質(zhì)財(cái)富涌流—按需分配—人的自由解放—精神境界極大提高—各盡所能—生產(chǎn)力提高”才能形成一個(gè)螺旋上升的完美閉環(huán)，并相互促進(jìn)、相互作用，最終營(yíng)造出一種近乎完美的社會(huì)形態(tài)。目前中國(guó)處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，未來(lái)必然走向社會(huì)主義的高級(jí)階段，直至共產(chǎn)主義，中國(guó)的現(xiàn)代化必然是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，不是只有物質(zhì)文明沒(méi)有精神文明的現(xiàn)代化，也不是先有物質(zhì)文明再有精神文明的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明如同人之兩足、鳥(niǎo)之兩翼，相輔相成，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

中國(guó)的自然環(huán)境資源相較于人口來(lái)說(shuō)是不足的，在很多方面低于世界平均水平，比如人均農(nóng)業(yè)用地不足OECD 國(guó)家的50%，人均淡水資源僅為OECD 國(guó)家的26.9%，人均能源消費(fèi)相當(dāng)于OECD 國(guó)家55.6%。[4]在這樣的自然稟賦下，中國(guó)共產(chǎn)黨很早就意識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化必須是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的現(xiàn)代化，即綠色現(xiàn)代化。這與西方的現(xiàn)代化有很大的區(qū)別，馬克思曾對(duì)資本主義時(shí)期人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究，他說(shuō)道：到了資本主義階段，人與自然的關(guān)系隨著私有制下“人的異化”發(fā)生了本質(zhì)斷裂，異化使人與人的關(guān)系變成了所有人與所有人的對(duì)立關(guān)系，自然界便成為了這一場(chǎng)對(duì)立中不可避免的犧牲品，人與自然關(guān)系呈現(xiàn)出人對(duì)物（貨幣、商品、資本）的依賴性基礎(chǔ)上的相對(duì)獨(dú)立性，人類(lèi)開(kāi)始將自然界作為一種“異己”的存在任意挖掘開(kāi)采。“人類(lèi)掙脫自然母體的欲望也更為強(qiáng)烈，試圖完全占有、控制和支配自然，使自然淪為人類(lèi)任意擺布的工具、奴役的對(duì)象，結(jié)果導(dǎo)致人與自然之間潛在的矛盾日益顯性化、公開(kāi)化”[5]。從各資本主義國(guó)家的發(fā)展歷程看，大多數(shù)是走“發(fā)展—污染—再治理”的發(fā)展模式，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，已經(jīng)從資本主義國(guó)家的發(fā)展中吸取了教訓(xùn)，把生態(tài)建設(shè)納入“五位一體”總體布局，提出“綠水青山就是金山銀山、寧要綠水青山不要金山銀山”的綠色發(fā)展理念。

（五）中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

中國(guó)的現(xiàn)代化雖然可以追溯到清朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但真正意義上的現(xiàn)代化大踏步發(fā)展是在新中國(guó)成立之后。通過(guò)“三大改造”和五個(gè)“五年計(jì)劃”的實(shí)施，中國(guó)人民自力更生、艱苦奮斗，快速完成了中國(guó)的資本積累，從1952 年到1978年，我國(guó)的資本存量增長(zhǎng)了16.1 倍，從400 億元上漲到6430 億元，國(guó)有資產(chǎn)占總資產(chǎn)的80%，國(guó)有工業(yè)資本占總資本54.1%，而最能反映一個(gè)國(guó)家工業(yè)化程度的發(fā)電量年均增速達(dá)到13.7%，鐵路、公路、空運(yùn)、郵電、城市基礎(chǔ)設(shè)施和能源生產(chǎn)獲得空前的發(fā)展。[6]改革開(kāi)放之后，圍繞黨的“基本路線”，中國(guó)開(kāi)始集中精力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，用日新月異、翻天覆地來(lái)形容當(dāng)時(shí)的中國(guó)是毫不夸張的。勤勞智慧的中國(guó)人民靠自己的雙手，創(chuàng)造了自己的幸福生活和祖國(guó)的時(shí)代巨變。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方的現(xiàn)代化進(jìn)程相比，最大的區(qū)別就在中國(guó)是走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。從新航線開(kāi)辟以來(lái)，在全球掠奪資源、開(kāi)辟市場(chǎng)、傾銷(xiāo)商品就成為了先進(jìn)資本主義國(guó)家近代史的主題，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，歐洲各國(guó)實(shí)現(xiàn)了高速的發(fā)展，一度成為“后發(fā)國(guó)家”現(xiàn)代化的藍(lán)本。但馬克思晚年在考察東方社會(huì)道路問(wèn)題時(shí)，并不認(rèn)為資本主導(dǎo)是現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路，反對(duì)把“僅限于西歐的結(jié)論”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”[7]。正是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗，才開(kāi)辟了人類(lèi)走向現(xiàn)代化的最新道路和最優(yōu)藍(lán)本。

三、“兩個(gè)大局”背景下中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建和傳播的原則

在深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”之后，著手構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系時(shí)要遵循一個(gè)什么樣的指導(dǎo)思想？為了避免在構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系時(shí)出現(xiàn)某種失誤，導(dǎo)致結(jié)果的適得其反、事與愿違，因此本文嘗試性地提出“實(shí)事求是、因地制宜、久久為功、目的導(dǎo)向”的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建和傳播原則。

（一）“實(shí)事求是”原則

必須實(shí)事求是地構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，講清楚“中國(guó)特色”，尤其是講清楚“標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”。中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的一般特征，也有中國(guó)自己的特征，正是這些特征決定了判斷中國(guó)是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)也必須具有中國(guó)特色。[8]中國(guó)是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的指標(biāo)不能采取歐美國(guó)家的普遍標(biāo)準(zhǔn)，不能單純地對(duì)標(biāo)歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家甚至美國(guó)。在某些方面，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技水平、安全指數(shù)等可以采用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，但是在消費(fèi)指數(shù)、人均GDP 等方面不能對(duì)標(biāo)歐美，如果按照歐美人民的生活標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)水平來(lái)要求中國(guó)的現(xiàn)代化，對(duì)全世界來(lái)說(shuō)可能將是一場(chǎng)災(zāi)難，因?yàn)槿澜绲馁Y源環(huán)境承載能力不可能滿足中國(guó)14 億人口達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該具有中國(guó)特色，在標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定上要充分考慮中國(guó)國(guó)情，在衡量標(biāo)準(zhǔn)和系數(shù)設(shè)定方面作出科學(xué)的設(shè)計(jì)。在構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系時(shí)務(wù)必遵循實(shí)事求是的原則，在遵循客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上講清楚“標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”，準(zhǔn)確、科學(xué)、完整地構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系。

（二）“因地制宜”原則

“德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威格納（Wegener）于1885 年最早提出‘語(yǔ)境’概念，他認(rèn)為語(yǔ)言的意義是通過(guò)實(shí)際使用而產(chǎn)生的，也只有根據(jù)具體的社會(huì)、歷史、文化等語(yǔ)境才能確定?！盵9]要講好“中國(guó)式現(xiàn)代化”的故事，必須符合受眾的“口味”，符合國(guó)家的話語(yǔ)語(yǔ)境，做到大眾化、通俗化。法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為話語(yǔ)的有效性與“真理意志”有關(guān)[10]，真理意志依附于權(quán)力關(guān)系的條例和規(guī)范，如圖書(shū)出版、圖書(shū)系統(tǒng)和圖書(shū)館，過(guò)去的學(xué)術(shù)共同體社團(tuán)和如今學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和實(shí)驗(yàn)室，教育和學(xué)校等，這些“裝置”和真理?xiàng)l例的組合，形成了一整套對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用、評(píng)估、分配的系統(tǒng)，并通過(guò)這套系統(tǒng)對(duì)社會(huì)其他話語(yǔ)施加一種壓力。因此，在構(gòu)建與傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系時(shí)，要有意識(shí)地采取多種手段和方式為話語(yǔ)體系構(gòu)建與傳播工作注入權(quán)威性。權(quán)威性才是大眾化、通俗化的核心和關(guān)鍵，權(quán)威性保障了中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系大眾化、通俗化后的實(shí)效性。

（三）“久久為功”原則

宣傳工作必須堅(jiān)持久久為功原則。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系包括政治話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、大眾話語(yǔ)體系和對(duì)外話語(yǔ)體系等，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包括許多有別于西方式話語(yǔ)體系的范疇、概念、詞語(yǔ)，甚至需要讓西方人構(gòu)建一種新的底層邏輯和思維方式。要做好這些工作絕非一日之功。比如在解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一“發(fā)展全過(guò)程人民民主”時(shí)，要用到“民主”這個(gè)概念，從西方人的思維來(lái)看，這個(gè)詞的內(nèi)涵是“西式的民主思想和民主制度”，具象化而言就是全民選舉、三權(quán)分置、議會(huì)制度等，如果西方人帶著這樣一種先入為主的理解看中國(guó)式民主，他們就很難理解中國(guó)的一黨執(zhí)政，很難理解“發(fā)展全過(guò)程人民民主”與“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)（唯一領(lǐng)導(dǎo)）”并不矛盾，甚至在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，兩者是相輔相成的。這個(gè)時(shí)候就需要對(duì)“民主”本身進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)，構(gòu)建一種新的民主內(nèi)涵和思維方式，闡明民主導(dǎo)向的結(jié)果是“優(yōu)政”還是“劣政”。這是對(duì)西方人思維方式和底層邏輯的“起底”行為，難度很大，需要久久為功。久久為功是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建和傳播的必要精神和重要原則。

（四）“目的導(dǎo)向”原則

“兩個(gè)大局”背景下構(gòu)建與傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的目的包括兩個(gè)層面：一個(gè)是微觀層面，一個(gè)是宏觀層面。從微觀上講，目的是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的具體內(nèi)容，創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化的概念、范疇、內(nèi)涵，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的底層邏輯和思維方式等，回答中國(guó)式現(xiàn)代化具體表現(xiàn)是什么、中國(guó)特色是什么、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是什么等。第二個(gè)層面也是最重要的層面，就是所有的傳播工作（文化產(chǎn)品、理論書(shū)籍、影音作品等）指向一個(gè)什么目的，價(jià)值導(dǎo)向是什么？答案就是在國(guó)際上樹(shù)立中國(guó)的“和藹可親、負(fù)責(zé)可信”的大國(guó)形象，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，提升中國(guó)模式的話語(yǔ)權(quán)。需要清楚的是，在國(guó)際斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻中，中國(guó)經(jīng)常遭受一些無(wú)端之指責(zé)，構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并非以“吵贏”為目的，增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)并非以“獨(dú)尊”為目的，“斗則兩敗、和則兩利”，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化做好解釋工作，是旨在國(guó)際上為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造一個(gè)安穩(wěn)有序的外部環(huán)境。

四、“兩個(gè)大局”背景下構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系

根據(jù)話語(yǔ)體系的受眾群體不同，筆者認(rèn)為可以構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的四大話語(yǔ)體系，即政治話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、大眾話語(yǔ)體系和對(duì)外話語(yǔ)體系。四大體系并非各自獨(dú)立，而是相互聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種“你中有我、我中有你”且側(cè)重各有不同的樣態(tài)。

（一）政治話語(yǔ)體系

中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的現(xiàn)代化不會(huì)取得今天的成就。“兩個(gè)大局”背景下構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的“政治話語(yǔ)”體系，核心在于講清楚領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，即過(guò)去一百年中黨在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，以及在新時(shí)代如何堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó)，擺脫了“半殖民地半封建”的社會(huì)形態(tài)，為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了根本前提。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了“三大改造”，將中國(guó)的人力、物力、財(cái)力迅速集中起來(lái)，伴隨“一五”計(jì)劃的實(shí)施，中國(guó)工業(yè)化建設(shè)的滾滾浪潮迅速席卷全國(guó)。黨的八大上提出中國(guó)要從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，進(jìn)一步加速了中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程。在改革開(kāi)放之前，中國(guó)已經(jīng)建成了完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為中國(guó)的改革開(kāi)放打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，黨的十二大明確提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使中國(guó)人民的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大改變，趕上了國(guó)際社會(huì)的步伐。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，提出“建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的執(zhí)政目標(biāo)。黨的十九大更是將“美麗’加入了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，提出“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，表述中“國(guó)家”到“強(qiáng)國(guó)”的一詞之變，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的“四個(gè)自信”以及對(duì)中國(guó)前景的更高預(yù)期。回顧中國(guó)現(xiàn)代化之路，足見(jiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化最本質(zhì)的特點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本保障。

（二）學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系

“學(xué)術(shù)”研究關(guān)注學(xué)理和研究范式，但中國(guó)近代的人文學(xué)科大多源自西方，如社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等，導(dǎo)致中國(guó)人文社科的學(xué)理和研究范式與西方的深度掛鉤，許多詞的概念、范疇、內(nèi)涵，許多敘事的思維方式、底層邏輯、價(jià)值判斷非常西化，這在一定程度上影響了中國(guó)式現(xiàn)代化的闡釋工作，這是中國(guó)近代國(guó)情帶來(lái)的必然產(chǎn)物和負(fù)面后果。2021 年5 月31 日，習(xí)近平總書(shū)記主持中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。”[11]習(xí)近平的這段話為中國(guó)式現(xiàn)代化的“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”體系構(gòu)建提供了方法論。從現(xiàn)狀來(lái)看，“儒家文化圈的現(xiàn)代化實(shí)踐的‘高調(diào)’和理論的‘低調(diào)’形成鮮明對(duì)比，以往，東亞國(guó)家和地區(qū)被認(rèn)為難以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化，但二戰(zhàn)之后，儒家文化圈成功生成了現(xiàn)代化的東亞模式，在實(shí)踐上打破了這一質(zhì)疑，但在理論上卻沒(méi)有產(chǎn)出與西方現(xiàn)代化理論分庭抗禮的東方現(xiàn)代化理論”[12]，這是當(dāng)下學(xué)術(shù)界亟需解決的問(wèn)題。2015 年1 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的意見(jiàn)》，指出“迫切需要發(fā)揮中國(guó)特色新型智庫(kù)在公共外交和文化互鑒中的重要作用，不斷增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”，中國(guó)的學(xué)術(shù)界、智庫(kù)學(xué)者必須行動(dòng)起來(lái)，加快構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，改變東方現(xiàn)代化理論匱乏這一現(xiàn)狀。

（三）大眾話語(yǔ)體系

大眾話語(yǔ)體系的特點(diǎn)是通俗易懂，目的在于傳播力強(qiáng)、影響力大。觀察當(dāng)代傳媒現(xiàn)狀，自媒體、融媒體飛速發(fā)展，比如小紅書(shū)、微博、抖音、快手等，深受人民群眾尤其是年輕人的喜愛(ài)。當(dāng)代傳媒特點(diǎn)是個(gè)體作用被放大，每一個(gè)人都是信息的接受體、價(jià)值的判斷體和信息的傳播體。比如，當(dāng)代年輕人在旅行之前都會(huì)做“攻略”，旅游大V 的建議就會(huì)成為重要參考，大V們推薦的值得“打卡”的酒店、餐廳、景點(diǎn)往往會(huì)獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，而那些被點(diǎn)名“避雷”的店鋪就生意慘淡，可見(jiàn)，相比于自媒體，傳統(tǒng)廣告的傳播力、影響力就沒(méi)有那么強(qiáng)了。大眾傳媒最重要的群體就是年輕人，年輕人中最為重要的又是當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生都是“00 后”，他們生在新世紀(jì)，長(zhǎng)在新時(shí)代，他們見(jiàn)證了中國(guó)的崛起，是中國(guó)近代以來(lái)最具有文化自信和文化自覺(jué)的一代，他們接受新事物快、思維活躍、分享欲強(qiáng)，喜歡利用各種社交軟件分享自己的經(jīng)歷。在這個(gè)大眾傳媒的時(shí)代，應(yīng)該抓住大學(xué)生這一重要群體，對(duì)他們進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)和培養(yǎng)，讓他們養(yǎng)成樂(lè)于講中國(guó)故事、善于講中國(guó)故事的習(xí)慣和本領(lǐng)。

（四）對(duì)外話語(yǔ)體系

對(duì)外話語(yǔ)體系包括了政治話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和大眾話語(yǔ)體系，但不是三者簡(jiǎn)單的相加，而是做出更符合西方人閱讀習(xí)慣和偏好的譯本，翻譯要無(wú)限趨近“信、達(dá)、雅”的境界。政治話語(yǔ)體系側(cè)重于官方且權(quán)威，學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系側(cè)重于事實(shí)論證和學(xué)理分析，大眾話語(yǔ)體系側(cè)重于形象生動(dòng)和真情實(shí)感。講好中國(guó)現(xiàn)代化故事的主體不僅僅是媒體工作者的責(zé)任，而是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，中國(guó)官方傳媒、學(xué)術(shù)傳播、大眾傳媒要齊頭并進(jìn)。針對(duì)“西方評(píng)價(jià)中國(guó)外交話語(yǔ)晦澀難懂以及中國(guó)外交話語(yǔ)是否真的如其所說(shuō)”的問(wèn)題[13]，要利用當(dāng)代西方人更偏愛(ài)的傳媒渠道，如YouTube、Facebook、Twitter、Instagram、TikTok 等社交平臺(tái)，以更加平易近人、真實(shí)有效的方式講述中國(guó)故事。中國(guó)是全球最大的留學(xué)生來(lái)源國(guó)，留學(xué)生數(shù)量多、分布廣，要加大對(duì)中國(guó)留洋學(xué)生的傳媒意識(shí)的培養(yǎng)，讓中國(guó)留學(xué)生去講中國(guó)故事，講自己親身經(jīng)歷、感受的中國(guó)，中國(guó)故事才更具有傳播力、感染力。

五、“兩個(gè)大局”背景下構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要保障

為了保障中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建和傳播的實(shí)效性，應(yīng)該具備一些保障措施。

（一）完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的頂層設(shè)計(jì)

中國(guó)式現(xiàn)代化，從范疇來(lái)講，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)方面；從時(shí)間維度來(lái)講，縱攬中國(guó)從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)向工業(yè)國(guó)的百年變遷；從話語(yǔ)體系構(gòu)建來(lái)看，包括了政治話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、大眾話語(yǔ)體系和對(duì)外話語(yǔ)體系?？偟膩?lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)宏大的概念，解釋好、傳播好中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)龐大的工作，絕非易事，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵?！盵14]這個(gè)工作必須要做，但是，這個(gè)工作怎么做？其指導(dǎo)思想、方針原則、使命任務(wù)是什么？這是關(guān)乎“頂層設(shè)計(jì)”的內(nèi)容，必須由中國(guó)共產(chǎn)黨完成，也只能由中國(guó)共產(chǎn)黨完成。2021 年5 月31 日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系”，“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”。[15]在2016 年2 月19 日召開(kāi)的黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國(guó)形象的定位是文明大國(guó)形象、東方大國(guó)形象、負(fù)責(zé)任大國(guó)形象和社會(huì)主義大國(guó)形象。[16]習(xí)近平的話為我國(guó)構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系指明了頂層設(shè)計(jì)安排。

（二）以全媒體建設(shè)確保中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的傳播途徑

我國(guó)傳媒口徑大致分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)端口，傳播介質(zhì)大致分為傳統(tǒng)傳媒和新興傳媒。就國(guó)內(nèi)傳媒來(lái)看，無(wú)論是官方、學(xué)術(shù)界、新聞媒體都對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化做了很好的解釋宣傳工作，取得了較好的效果。目前傳媒工作的重難點(diǎn)是對(duì)外，外宣工作做的好與壞直接關(guān)系到中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)分配。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)對(duì)外傳播媒介在不斷豐富中發(fā)展，改革開(kāi)放初期，中國(guó)外文局擔(dān)任大量對(duì)外宣傳工作，發(fā)行了《今日中國(guó)》（英、法、西、阿文版）、《北京周報(bào)》（英文版）、《人民畫(huà)報(bào)》（英文版）等，為我國(guó)外宣工作作出了重要貢獻(xiàn)。1978 年啟用的中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)以數(shù)十種外語(yǔ)對(duì)外傳播中國(guó)故事，后來(lái)，新華社、人民日?qǐng)?bào)（海外版）、中央電視臺(tái)紛紛成為我國(guó)對(duì)外宣傳的窗口。時(shí)至今日，我國(guó)對(duì)外宣傳的途徑已經(jīng)越來(lái)越寬廣，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，整個(gè)世界的傳媒體系發(fā)生了重大變化。2015 年，新華社首次在推特、臉書(shū)、優(yōu)兔等國(guó)外社交平臺(tái)上直播習(xí)近平的演講，引起海外留學(xué)生、海外華僑、外國(guó)友人的巨大反響。越來(lái)越多的中國(guó)留學(xué)生也在自己的社交平臺(tái)上講述著中國(guó)故事?？梢?jiàn)，以全媒體建設(shè)豐富中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的傳播途徑成為必然選擇。

（三）以重塑當(dāng)代傳媒倫理促進(jìn)當(dāng)代傳媒真實(shí)公平

觀當(dāng)今世界，自媒體、大數(shù)據(jù)、算法貌似已筑起了一道獲取“真實(shí)且全面”信息的“屏障”，自媒體的興起導(dǎo)致各種個(gè)性化信息被大量制作，大數(shù)據(jù)和算法會(huì)根據(jù)每個(gè)人的閱讀習(xí)慣、閱讀偏好推薦個(gè)人熱衷的信息，在某種程度上，這讓某個(gè)人只能看到自己想看的內(nèi)容，相信自己選擇的“真實(shí)”，這實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)科技迅猛發(fā)展下的新聞信息傳播的倒退。這也是為什么西方人總以為中國(guó)是一個(gè)畸形的國(guó)度，在極度貶低和極度恐懼中來(lái)回橫跳，真實(shí)的中國(guó)很難傳播出去的原因。在某些資本主義國(guó)家，甚至出現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)“影響力”的公司，他們的運(yùn)行模式是：手握成千上萬(wàn)個(gè)虛擬賬號(hào)，每個(gè)賬號(hào)中的“人”都具有特定的標(biāo)簽，比如美食博主、旅行博主、老師、醫(yī)生、學(xué)生等，他們真實(shí)的就像我們鄰家大哥一樣，當(dāng)需要營(yíng)造某種輿論（影響力）的時(shí)候，這些各種各樣的虛擬人物就會(huì)經(jīng)意或者不經(jīng)意地傳遞某些信息或者價(jià)值觀，用一種看似“親切而真實(shí)”的形象賦予信息真實(shí)性和可靠性，讓每一個(gè)受眾都相信自己看到的是真實(shí)的，針對(duì)事件所做的一切行為都是正義的，但這背后其實(shí)是資本的操作。資本操縱技術(shù)，技術(shù)操縱輿論，這可能是當(dāng)代信息技術(shù)傳媒最恐怖的副作用之一。這看似是一場(chǎng)以“信息技術(shù)公平”決定“傳媒公平”的戰(zhàn)役，更深層次地講，是一場(chǎng)塑造當(dāng)代傳媒“倫理”的戰(zhàn)役，因?yàn)榧夹g(shù)始終是為人所掌握的，重振世界傳媒的公平正義，重塑當(dāng)代傳媒倫理，這恐怕是一項(xiàng)更為艱巨的任務(wù)。

六、結(jié)語(yǔ)

本文在闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”的基礎(chǔ)上，初步提出了“兩個(gè)大局”背景下構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的四大原則、四大體系以及保障措施，對(duì)今后進(jìn)一步開(kāi)展“全球化背景下中國(guó)式‘人類(lèi)文明新形態(tài)’話語(yǔ)體系建構(gòu)”的研究具有一定的貢獻(xiàn)，但這只是一個(gè)初步工作，具體的構(gòu)建和傳播工作需要一件件文化產(chǎn)品的具體產(chǎn)出（書(shū)籍、影視、美術(shù)、音樂(lè)等）以及切實(shí)傳播，這是一個(gè)龐大、繁瑣和持久的工作，需要官方、學(xué)者、文藝工作者、教育工作者乃至每個(gè)中國(guó)人的共同努力，需以滴水穿石之功，人皆有責(zé)之態(tài)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之法，久久為功，方能善作善成。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系（意識(shí)形態(tài)）最終是要以中華民族偉大復(fù)興和和平崛起（物質(zhì)載體）來(lái)為佐證，中國(guó)《禮記·雜記》有云：“有其言而無(wú)其行，君子恥之?！彼赃€是回歸到習(xí)近平的那句話：“最根本的是要把我們自己的事情做好。”