李詩博

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

在馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》①詳見《馬克思恩格斯文集》第3 卷（人民出版社2009 年出版）第158 頁，編者用腳注說明“勞動(dòng)解放”在1891 年的德文版中是“工人解放”。《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》②詳見《馬克思恩格斯文集》第3 卷（人民出版社2009 年出版）第226 頁，編者用腳注說明“勞動(dòng)的解放”在德文版中是“工人階級(jí)的解放”。等著作中，我們可以看到“勞動(dòng)解放”“勞動(dòng)的解放”與“工人解放”“工人階級(jí)的解放”是等同的表述。從表面上看，上述幾個(gè)概念內(nèi)涵一致但表達(dá)不一的情況是由于將其德文版原文翻譯成中文時(shí)不同語言表達(dá)方面的差異造成的。然而，如果我們回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作當(dāng)中，可以看到“勞動(dòng)解放”指向的正是“工人階級(jí)解放”。在馬克思看來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家推崇的以勞動(dòng)為尺度衡量財(cái)富的教條并未正確說明價(jià)值的來源和剩余價(jià)值的產(chǎn)生，遮蔽了人與人之間實(shí)質(zhì)性的不平等關(guān)系。實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)方式將勞動(dòng)力商品化資本化，活勞動(dòng)同生產(chǎn)資料的分離使得勞動(dòng)異化為謀生的手段，雇傭工人受資本增殖邏輯的鉗制。馬克思對(duì)資本主義勞動(dòng)形式進(jìn)行深入考察，展開對(duì)資本主義全景式批判，將他對(duì)工人階級(jí)的人道主義關(guān)懷構(gòu)筑于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史規(guī)律之上?！皢栴}的新提法本身就已包含問題的解決?！瘪R克思揭露了資本布控下從事生產(chǎn)勞動(dòng)群體的非正義生存境況，為工人階級(jí)指出了“以革命的政治行動(dòng)奪取政權(quán)—實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合的勞動(dòng)—重塑個(gè)人所有制”的勞動(dòng)解放進(jìn)路。

一、馬克思對(duì)資本和勞動(dòng)關(guān)系的科學(xué)闡釋

資本和勞動(dòng)的關(guān)系，被恩格斯稱為“全部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，在馬克思之前并未得到科學(xué)說明。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從法律范疇的平等交換原則出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的泉源。但是，脫離具體生產(chǎn)關(guān)系考察勞動(dòng)，是對(duì)勞動(dòng)的泛化和抽象，從而將問題的實(shí)質(zhì)掩蓋起來。事實(shí)上，這里的社會(huì)財(cái)富只是屬于資本家的財(cái)富，從事生產(chǎn)的工人階級(jí)卻陷入貧困。以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋和解決這種悖論，直到馬克思才發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，科學(xué)說明了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，揭露了勞動(dòng)力成為商品的勞動(dòng)異化過程。

（一）以往的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家遮蔽資本和勞動(dòng)的真實(shí)關(guān)系

在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動(dòng)被提升到重要的地位，勞動(dòng)成為國民財(cái)富的泉源，充當(dāng)衡量一切價(jià)值的尺度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，如果兩件不同的物品消耗了等量的勞動(dòng)時(shí)間，那么就指認(rèn)這兩件物品擁有相同的價(jià)值，而基于等價(jià)交換的原則，這兩件物品可以實(shí)現(xiàn)互相交換?；诖?，資本家和工人之間遵循一手交付工資和一手出賣勞動(dòng)力的平等自由契約原則。如此一來，買者（資本家）和賣者（勞動(dòng)者）都通過等價(jià)交換獲得財(cái)富。但現(xiàn)實(shí)卻是：資本家的財(cái)富越來越多，工人的工資并未得到同等程度的提高；依靠工資過活的工人群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，但工人的勞動(dòng)并未給自己創(chuàng)造等量的財(cái)富。資本主義社會(huì)的這些問題撕開了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)溫情脈脈的面紗，暴露了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。馬克思這樣寫道：“不論是機(jī)器的改進(jìn)，科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用，交通工具的改良，新的殖民地的開辟，向外移民，擴(kuò)大市場(chǎng)，自由貿(mào)易，或者是所有這一切加在一起，都不能消除勞動(dòng)群眾的貧困；在現(xiàn)代這種邪惡的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)生產(chǎn)力的任何新的發(fā)展，都不可避免地要加深社會(huì)對(duì)比和加強(qiáng)社會(huì)對(duì)抗?！保?］10馬克思這里提到的“現(xiàn)代這種邪惡”就是指向資本主義的“暗黑”，而這“邪惡”的背后實(shí)際上隱藏著資本主義貧富兩極不斷分化的秘密。

恩格斯指出：“在馬克思以前，誰也沒有解決這個(gè)矛盾，只有馬克思才探尋了這種利潤(rùn)的產(chǎn)生過程，一直追溯到它的根源，把一切都弄明白了。”［1］80那么，馬克思弄明白的利潤(rùn)產(chǎn)生的根源到底是什么呢？馬克思的發(fā)現(xiàn)基于這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：資本家用貨幣購買用于生產(chǎn)的原料和設(shè)備，并且雇傭工人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，然后在市場(chǎng)上將產(chǎn)品賣掉，這時(shí)資本家所得貨幣要多于最初的投入。資本家通過交換實(shí)現(xiàn)了資本增殖，獲得超過原有資本的“剩余價(jià)值”。如果資本家和工人之間按照等價(jià)原則進(jìn)行交換，工人就不會(huì)貧困，因?yàn)楣と嗣看蝿趧?dòng)都能獲得等值的勞動(dòng)回報(bào)。顯然，這一理論設(shè)定與現(xiàn)實(shí)情況截然相反。而從買者和賣者的流通開始和結(jié)束環(huán)節(jié)看，不論是買者（資本家）按低于商品價(jià)值的價(jià)格買進(jìn)商品或賣者（另一個(gè)資本家）以高于商品價(jià)值的價(jià)格賣出商品，都不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值，原因在于，這兩個(gè)資本家在其他領(lǐng)域會(huì)轉(zhuǎn)換買賣角色，從而抵消了原來的“盈余”或“虧損”。可見，所有的秘密都隱藏在超過原價(jià)值的余額即剩余價(jià)值之中，而非形式上的等價(jià)交換或商業(yè)欺詐行為當(dāng)中。換言之，為了科學(xué)說明資本和勞動(dòng)的關(guān)系，解釋社會(huì)貧富分化的根源，就要考察剩余價(jià)值現(xiàn)象。那么剩余價(jià)值從何處來呢？要回答這個(gè)問題，就必須分析商品市場(chǎng)上的一件特殊商品，即勞動(dòng)力。

（二）勞動(dòng)力的商品化與勞動(dòng)的異化

從資本原始積累角度看，所謂資本積累，馬克思認(rèn)為實(shí)際上應(yīng)該將其稱為“原始剝奪”，因?yàn)椤斑@種所謂的原始積累不過是一連串使勞動(dòng)者與其勞動(dòng)資料之間的原始統(tǒng)一被破壞的歷史過程”［1］55。資本“剝奪”自然界和他者的一切勞動(dòng)資料并將其私有化，還宣稱私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，造成不擁有勞動(dòng)資料所有權(quán)群體的“例外狀態(tài)”。

英國思想家洛克（John Locke）曾說：“每個(gè)人都擁有對(duì)于自己的人身的所有權(quán)；除了他自己，任何別人對(duì)此都沒有權(quán)利。”［2］在洛克那里，勞動(dòng)被產(chǎn)權(quán)化，同時(shí)，產(chǎn)權(quán)也被勞動(dòng)化，產(chǎn)權(quán)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)。直接生產(chǎn)者或者說勞動(dòng)者，不再受縛于土地并擺脫同他人的隸從關(guān)系。這些生產(chǎn)者從農(nóng)奴地位和行會(huì)束縛中解放出來，他們可以自由支配自身的勞動(dòng)力，這使得勞動(dòng)者不再處于奴隸地位，這一資本主義的進(jìn)步性和文明性得到資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家的承認(rèn)。占有勞動(dòng)力的工人和占有貨幣的資本家，作為各自商品的占有者，以賣者和買者身份進(jìn)行法律上的平等交換。工人不能一次性將勞動(dòng)力出賣完，否則就恢復(fù)了奴隸的地位；他同資本家訂立契約，讓資本家有時(shí)間限度地支配和消費(fèi)自己的勞動(dòng)力，由此保持這種自由平等的買賣關(guān)系。在這個(gè)過程中，工人將自身勞動(dòng)力視為自身財(cái)產(chǎn)和占有的商品，在讓渡勞動(dòng)力使用權(quán)時(shí)保有了對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)。

但是，這只是問題的一方面。馬克思在《資本論》中寫道：“資本主義制度卻正是要求人民群眾處于奴隸地位，使他們本身轉(zhuǎn)化為雇工，使他們的勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為資本?！保?］827資本的介入實(shí)質(zhì)上切斷了勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)的產(chǎn)權(quán)占有，進(jìn)而將勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)化變?yōu)樗接谢?。資本家可以用貨幣購買工人的勞動(dòng)力并消費(fèi)，工人只是具有勞動(dòng)力的一個(gè)生產(chǎn)要素，工人本身并不能掌控自身的生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)者獲得人身解放只是他們能夠找到工作維持生命的一個(gè)前提。如果說他們還保有些許生產(chǎn)資料和舊封建制度遺贈(zèng)給他們的生存保障，新解放的人想自由出賣自身勞動(dòng)力是不可能的；當(dāng)他們被剝奪得一無所有而只剩下勞動(dòng)力的“赤裸生命”時(shí)，才有可能出賣自身的勞動(dòng)力?！艾F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！保?］38資本家因此獲得自由人和自由勞動(dòng)力的“雙重自由”，找到了讓資本增殖的商品，而工人則背負(fù)了雙重的不自由，成為受資本宰制的“新奴隸”?！芭`的實(shí)質(zhì)就是把人對(duì)象化，作為工具的一部分。”［5］因此，獲得人身解放的群體并沒有獲得勞動(dòng)解放，他們的勞動(dòng)存在的唯一意義就是成為資本增殖的工具；作為交換，勞動(dòng)者獲得維持生命所需的生活資料的貨幣形式，即工資。

資本對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)使得勞動(dòng)者與其生產(chǎn)資料的所有權(quán)完成分離。在這個(gè)過程中，社會(huì)的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，同時(shí)，直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。勞動(dòng)和所有權(quán)的分離，意味著“勞動(dòng)=創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動(dòng)”［6］。勞動(dòng)表現(xiàn)為否定的所有權(quán)，這種所有權(quán)也就是對(duì)他人勞動(dòng)的異己性否定，工人的勞動(dòng)退化為“異己的、被強(qiáng)制的生命活動(dòng)”［7］121。勞動(dòng)的異化使工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、同生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化、同人的類存在方式相異化（即工人同人的類本質(zhì)異化、人同人相異化）。馬克思批評(píng)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將全靠勞動(dòng)而且是抽象、片面的勞動(dòng)為生的工人只當(dāng)作工人來考察，而忽視了工人的“人”的向度。馬克思的異化勞動(dòng)概念揭示了資本主義生產(chǎn)過程和價(jià)值增殖過程的本質(zhì)，這一過程的結(jié)果首先表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的關(guān)系本身的、資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。也就是說，在這個(gè)過程中，工人把他本身作為勞動(dòng)能力生產(chǎn)出來，也生產(chǎn)出同他相對(duì)立的資本；同樣，資本家把他本身作為資本生產(chǎn)出來，也生產(chǎn)出同他相對(duì)立的活勞動(dòng)能力。每一方都由于再生產(chǎn)對(duì)方、再生產(chǎn)自身的對(duì)立面而再生產(chǎn)自己本身。這樣的結(jié)果便是，資本生產(chǎn)的勞動(dòng)是他人的勞動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品是他人的產(chǎn)品。正如卡弗（Terrell Carver）所說，“異化術(shù)語的使用適合于馬克思關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)過程中勞動(dòng)與資本、工人與資本家關(guān)系的全部論述”［8］。

二、資本宰制對(duì)工人勞動(dòng)活動(dòng)形塑的多維表征

工人階級(jí)在資本主義雇傭勞動(dòng)制度之下的勞動(dòng)是一種異化的生命活動(dòng)，勞動(dòng)的全過程受資本邏輯主導(dǎo)，一切為價(jià)值增殖服務(wù)。在馬克思看來，工人勞動(dòng)所得的微薄工資使他們始終掙扎在赤貧線上，自由閑暇時(shí)間不斷被壓縮導(dǎo)致工人全面發(fā)展的空間愈發(fā)狹窄，高強(qiáng)度的勞動(dòng)和惡劣的生存環(huán)境透支工人的生命，而大工業(yè)機(jī)器體系自動(dòng)化的發(fā)展又不可逆地拉低工人的勞動(dòng)力價(jià)值。

（一）工人的勞與得不相匹配

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)首先是人與自然之間物質(zhì)交換的過程，是人與自然對(duì)立的解決。人為了滿足自身需要，利用自身的頭、手、足等自然力（勞動(dòng)力）進(jìn)行合乎目的的活動(dòng)，人控制這些肢體力量改造了自然。勞動(dòng)者進(jìn)行有目的活動(dòng)所得到的結(jié)果，已經(jīng)在他開始勞動(dòng)前就在觀念中構(gòu)建好了，人的勞動(dòng)（對(duì)象化活動(dòng)）實(shí)現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一。馬克思寫道：“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，……他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！保?］208但是，馬克思也警惕地說：“勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)做他自己體力和智力的活動(dòng)來享受?！保?］208也就是說，在特定社會(huì)形式下受具體生產(chǎn)關(guān)系支配的勞動(dòng)會(huì)讓人自身的特質(zhì)走向反面。

在雇傭勞動(dòng)制度下，工人雖然厭惡勞動(dòng)但必須強(qiáng)迫自己勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)過程呈現(xiàn)兩個(gè)特殊之處。一是工人受資本家監(jiān)督，整個(gè)勞動(dòng)過程都受監(jiān)視，他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)從他進(jìn)入工廠就歸資本家所有。二是工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品是資本家的所有物，而非由工人占有。工人的勞動(dòng)換來的是工資，他只能用工資去購買自己或別的工人生產(chǎn)的商品。馬克思批評(píng)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將工資等同于“勞動(dòng)的價(jià)值”或“勞動(dòng)的自然價(jià)格”。在馬克思看來，這種將勞動(dòng)價(jià)值同工資勾連的敘述不過是“虛幻的用語”“不合理的用語”。原因在于，所謂勞動(dòng)的價(jià)值實(shí)際上只是勞動(dòng)力的價(jià)值，工資只是對(duì)工人工作日內(nèi)勞動(dòng)的部分償還?！斑@類虛幻的用語是從生產(chǎn)關(guān)系本身中產(chǎn)生的。它們是本質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)形式?！保?］616這里的“本質(zhì)關(guān)系”就是資本主義生產(chǎn)方式之下資本對(duì)勞動(dòng)的奴役關(guān)系。勞動(dòng)力的價(jià)值可以看作是工人所必需的生活資料的價(jià)值，而勞動(dòng)力一天的維持費(fèi)用和勞動(dòng)力一天的消耗費(fèi)用并不是同一個(gè)量。也就是說，維持工人一天的生活可能半個(gè)工作日就足夠，但這并不妨礙他勞動(dòng)一整天。因此，剩下的半個(gè)工作日工人無償為資本家勞動(dòng)。勞動(dòng)力的價(jià)值轉(zhuǎn)化為工資這一形式，無疑抹去了將工作日劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間（或者說有酬勞動(dòng)時(shí)間和無酬勞動(dòng)時(shí)間）的痕跡。工資就是勞動(dòng)異化的結(jié)果，因?yàn)閯趧?dòng)不是表現(xiàn)為目的本身，只表現(xiàn)為“工資的奴仆”［9］167。從這個(gè)意義上說，所謂“剝削”（exploitation）并非低價(jià)工資或惡劣的工作環(huán)境，它“單單形容這樣一個(gè)事實(shí)，生產(chǎn)者只獲得他所生產(chǎn)的價(jià)值的一部分”［10］。

（二）工人的自由時(shí)間被侵蝕

工人每天的工作日由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分構(gòu)成，而剩余勞動(dòng)時(shí)間是資本增殖的來源。一方面，工作日是一個(gè)變動(dòng)量。工人在一個(gè)工作日內(nèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是固定的，工作日的長(zhǎng)短則是隨著剩余勞動(dòng)時(shí)間而變化。正如馬克思所說，“工作日是可以確定的，但是它本身是不定的”［3］268，可以確定的是工作日的具體時(shí)長(zhǎng)，不確定的是其內(nèi)部必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例。另一方面，工作日的變動(dòng)受到生理界限和社會(huì)道德界限的制約。但是這兩條界限是有彈性的，給人為的調(diào)整留下了空間。資本家會(huì)不斷試探這兩條界限的最高閾值，其目的便是增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，壓縮工人的自由時(shí)間，挑戰(zhàn)工人生理極限和社會(huì)道德底線，促成資本對(duì)勞動(dòng)形式上的吸納。

假如資本家購入一個(gè)工作日的勞動(dòng)量，他就獲得一個(gè)工作日內(nèi)對(duì)工人勞動(dòng)力的支配權(quán)。作為資本的人格化形式，他的靈魂和生命是資本意志的體現(xiàn)。資本需要什么呢？“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！保?］269工人勞動(dòng)的時(shí)間正是資本家消費(fèi)他所購買的勞動(dòng)力商品的時(shí)間，資本家想方設(shè)法盡可能多地榨取活勞動(dòng)的價(jià)值。因此，留給工人自己支配的自由時(shí)間會(huì)不斷被壓縮?！皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間”［1］70，如果工人沒有或只有極少可供支配的自由時(shí)間，除了滿足吃睡等基本生理需求外，其余時(shí)間都為資本家勞動(dòng)，那么他就完全成了資本家積累財(cái)富的機(jī)器。從這個(gè)意義上說，資本家在購買工人勞動(dòng)力的同時(shí)，也買走了工人一定量的時(shí)間，工人的自由時(shí)間越少，發(fā)展的空間也就越窄。“時(shí)間的商品化”帶來“時(shí)間的暴政”，雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)表現(xiàn)為工人勞動(dòng)的異化狀態(tài)，工人的勞動(dòng)只是為資本家創(chuàng)造更多的剩余時(shí)間，用自己的生命耗費(fèi)拓展資本家的自由限度?！百Y本主義的根本矛盾存在于勞動(dòng)與時(shí)間的兩個(gè)維度之間”［11］，或者說是大多數(shù)人（工人）的剩余勞動(dòng)時(shí)間與少數(shù)人（資本家）的自由時(shí)間之間的矛盾。資本在創(chuàng)造自由支配時(shí)間的同時(shí)，也將這些自由時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄷r(shí)間。概言之，自由時(shí)間是一種同工人對(duì)立的存在物。

（三）勞動(dòng)力趨向貶值

隨著各類機(jī)器在生產(chǎn)中的廣泛使用，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大了，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，機(jī)器的使用成為勞動(dòng)解放的重要條件。然而，馬克思看到，機(jī)器體系的資本主義應(yīng)用造成了“機(jī)器悖論”［12］。一方面，資本榨取剩余價(jià)值的方式更加隱蔽，資本完成了對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)吸納。另一方面，機(jī)器體系減少了對(duì)勞動(dòng)力的需求，客觀上形成了相對(duì)過剩的生產(chǎn)隊(duì)伍即“產(chǎn)業(yè)后備軍”。

“由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作?！瓌趧?dòng)越使人感到厭惡，工資也就越減少?！保?］38工人的勞動(dòng)越來越成為機(jī)器的附屬物，充當(dāng)機(jī)器體系運(yùn)作的一個(gè)“活器官”，這實(shí)際上降低了勞動(dòng)力的價(jià)值。機(jī)器的出現(xiàn)使得資本家對(duì)工人的剝削更為殘酷。如前所述，工作日由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成，如果要榨取更多剩余價(jià)值，就必須調(diào)整二者比例，也就是縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，這被馬克思稱為相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。機(jī)器的推廣使得工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間被侵占，表現(xiàn)為工資的降低，勞動(dòng)力“只能有萎縮的再生產(chǎn)”［3］365。我們知道，勞動(dòng)力的價(jià)值是維持勞動(dòng)力所有者生存所必需的生活資料的價(jià)值，勞動(dòng)力價(jià)值降低意味著生活資料價(jià)值的降低。因此，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力才能在更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)同量的生活資料，“這種變化能縮短生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必需的勞動(dòng)時(shí)間，從而較小量的勞動(dòng)獲得生產(chǎn)較大量使用價(jià)值的能力”［3］366。“采用機(jī)器不過是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的許多方法之一。正是這個(gè)發(fā)展過程使簡(jiǎn)單勞動(dòng)相對(duì)過剩，另一方面使熟練勞動(dòng)簡(jiǎn)單化，于是也就使它貶值了?！保?］76事實(shí)上，資本家提高勞動(dòng)生產(chǎn)力并不是為了縮短工作日，而是縮短生產(chǎn)一定量商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，也就是縮短工作日中工人為自己勞動(dòng)的時(shí)間，從而延長(zhǎng)工作日中工人無償為資本家勞動(dòng)的時(shí)間?！疤岣邉趧?dòng)生產(chǎn)力來使商品便宜，并通過商品便宜來使工人本身便宜，是資本的內(nèi)在的沖動(dòng)和經(jīng)常的趨勢(shì)?！保?］371工業(yè)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求滯后于資本增殖速度，相較于資本積累的速度，勞動(dòng)力的價(jià)值只是在遞減的比例上增加。

三、馬克思關(guān)于工人階級(jí)的勞動(dòng)解放進(jìn)路

馬克思強(qiáng)調(diào)，只有解放勞動(dòng)本身，工人階級(jí)才能破除勞動(dòng)受資本規(guī)訓(xùn)的迷障，擺脫異化勞動(dòng)的狀態(tài)，進(jìn)而獲得解放。這里的“勞動(dòng)”是一種被揚(yáng)棄的勞動(dòng)，是自由的聯(lián)合的勞動(dòng)對(duì)雇傭勞動(dòng)的超越。馬克思指出了勞動(dòng)的社會(huì)歷史性，即勞動(dòng)的演變與人類文明形態(tài)變遷或者說社會(huì)形態(tài)的更替密切相關(guān)，勞動(dòng)的形式反映了人的存在狀況。馬克思認(rèn)為，雇傭勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，勞動(dòng)解放是工人階級(jí)解放的題中之義。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，工人階級(jí)必須奪取政權(quán)，在向共產(chǎn)主義高級(jí)階段過渡期間，依靠無產(chǎn)階級(jí)專政鞏固革命的成果；最終重塑個(gè)人所有制，使人重新占有自己的本質(zhì)。

（一）深刻認(rèn)識(shí)雇傭勞動(dòng)的社會(huì)歷史性

馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中對(duì)雇傭勞動(dòng)的歷史性作了說明：“雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)?！保?］12-13

雇傭勞動(dòng)的“暫時(shí)性”深刻反映了社會(huì)歷史辯證法意蘊(yùn)。馬克思在《資本論》第一卷第二版“跋”中寫道：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］22馬克思在深入研究資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，始終采取辯證的態(tài)度，既揭示資本主義文明、進(jìn)步的一面，也批判其野蠻、腐朽的一面。“在馬克思那里，存在并不是形而上學(xué)范疇，而是社會(huì)歷史范疇?！保?3］馬克思指出了雇傭勞動(dòng)的合理性，即以法律形式平等為特征的“政治共同體”取代了原始血緣共同體和人身依附的封建共同體，以物的依賴性形成人的獨(dú)立性。但是馬克思著墨更多的是對(duì)雇傭勞動(dòng)這一勞動(dòng)“極端的異化形式”［14］的批判，他指出，這種片面的、抽象的、僅作為謀生手段的勞動(dòng)形式必將走向自己的反面，“轉(zhuǎn)變?yōu)楦先诵?、更能彰顯人的全面才能和多方面主體能動(dòng)性的活動(dòng)即自主活動(dòng)”［15］。當(dāng)被壓迫的工人奪得政權(quán)并實(shí)行全體管理和監(jiān)督社會(huì)生產(chǎn)時(shí)，根植于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾的“現(xiàn)存事物”（雇傭勞動(dòng)）也就具有了“暫時(shí)性”，這便是引起資產(chǎn)階級(jí)及其代言人“惱怒和恐怖”的歷史趨勢(shì)。可見，馬克思的辯證法是科學(xué)回應(yīng)“存在之謎”的方法［16］，即只有進(jìn)行社會(huì)歷史的內(nèi)在批判，才能解釋存在及其不合理性?！罢嬲拿芗仍谏a(chǎn)方式之內(nèi)，也在于這種特定的勞動(dòng)形式本身?！保?7］唯有消滅資本主義生產(chǎn)方式，才能開解“資本主義在本質(zhì)上并不生產(chǎn)商品而是生產(chǎn)資本那個(gè)悖論”［18］，基于生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾之上的雇傭勞動(dòng)也必然走向瓦解。

之所以說雇傭勞動(dòng)是“低級(jí)的”，是因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)的機(jī)制——資本支配勞動(dòng)——仍然沒有跳出少數(shù)人壓迫多數(shù)人的屬性。盡管資本主義在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和提高社會(huì)生產(chǎn)力方面具有不可否認(rèn)的革命性功績(jī)，但隨之而來的是人剝削人的新方式。資本家階級(jí)賺取利潤(rùn)的秘密就在于對(duì)勞動(dòng)者無酬勞動(dòng)的占取，整個(gè)社會(huì)體系都需要依靠無酬勞動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，包括維持不勞動(dòng)者的生活、國家和地方稅收、地租等?？傊?，“全部現(xiàn)存的社會(huì)制度都是建立在這種無酬勞動(dòng)之上的”［1］82-83。無酬勞動(dòng)并不是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的，而是“在一切時(shí)代，被壓迫階級(jí)都必須提供無酬勞動(dòng)”［1］83。奴隸要付出比獲得生活資料更多的勞動(dòng)；農(nóng)奴則要承擔(dān)繁重的徭役，他不僅要為自己勞動(dòng)，還要為地主付出剩余勞動(dòng)。資本主義的雇傭勞動(dòng)盡管形式變了，但仍舊沒有超越一部分人無償榨取另一部分人勞動(dòng)的邏輯怪圈，因而雇傭勞動(dòng)與奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)在本質(zhì)上是一致的，也就是“低級(jí)的”。在《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中，編者對(duì)“雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式”這句話中的“低級(jí)的形式”做了注解，告訴讀者這里的“低級(jí)的形式”在德文版中是“低級(jí)的社會(huì)形式”［1］12。也就是說，以雇傭勞動(dòng)為建制的資本主義社會(huì)同以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)為特征的更高階社會(huì)相比，仍舊處于“低級(jí)的”狀態(tài)，以此表明雇傭勞動(dòng)并非永恒，只是社會(huì)歷史的階段產(chǎn)物。

（二）工人階級(jí)要用革命的政治行動(dòng)消滅雇傭勞動(dòng)

工人階級(jí)要為自己的生存和生活水平的提高而斗爭(zhēng)，資本家階級(jí)則是為資本的增殖掃清障礙，雙方處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體中?！百Y本家總想把工資降低到生理上所容許的最低限度，把工作日延長(zhǎng)到生理上所容許的最高限度，而工人則在相反的方面不斷地對(duì)抗。”［1］75

馬克思謳歌了《十小時(shí)工作日法》，稱其“不僅是一個(gè)重大的實(shí)際的成功，而且是一個(gè)原則的勝利：資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面前公開投降了”［1］12。然而，即使限制了工作日的長(zhǎng)度，對(duì)工人來說勞動(dòng)也是十分繁重的。資本家會(huì)通過提高勞動(dòng)強(qiáng)度加速工人生命力的消耗，比如機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加快和更多數(shù)量機(jī)器的投入，這樣工人的工作量就會(huì)增大。如果勞動(dòng)力提高的強(qiáng)度同縮短的工作日保持合理比例，工人尚且處于優(yōu)勢(shì)；但是在實(shí)際生產(chǎn)中，10 小時(shí)的工作日往往相當(dāng)于12 小時(shí)甚至更多小時(shí)的工作日。因此，提高工人工資水平，使之與勞動(dòng)強(qiáng)度相適應(yīng)是正當(dāng)要求。但是勞動(dòng)力作為一種商品也會(huì)受到價(jià)值規(guī)律的支配，受勞動(dòng)市場(chǎng)供需變動(dòng)的影響，“勞動(dòng)也必須經(jīng)歷同樣的變動(dòng)，才能夠獲得與它的價(jià)值相符的平均價(jià)格”［1］71-72。工人會(huì)疲于爭(zhēng)取用一個(gè)時(shí)期工資的提高補(bǔ)償另一個(gè)時(shí)期工資的降低，否則工人的境遇會(huì)比過去奴隸的狀況更為慘痛。

資本在同勞動(dòng)的斗爭(zhēng)中總是處于強(qiáng)有力的一方，資本家通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷改變資本的有機(jī)構(gòu)成比例，用于支付機(jī)器、原料的部分會(huì)高于購買勞動(dòng)力的部分，造成資本積累的速度高于工業(yè)對(duì)勞動(dòng)的需求度?！百Y本主義生產(chǎn)的總趨勢(shì)不是提高而是降低工資的平均水平，在或大或小的程度上使勞動(dòng)的價(jià)值降到它的最低限度?！保?］77盡管如此，馬克思依然支持工人為提高工資而進(jìn)行斗爭(zhēng)，認(rèn)為這是他們進(jìn)行更大運(yùn)動(dòng)的條件和歷練。同時(shí)，馬克思提醒工人階級(jí)“不應(yīng)該夸大這一日常斗爭(zhēng)的最終效果”［1］77，原因在于，工人階級(jí)的日常斗爭(zhēng)只是針對(duì)結(jié)果，還沒有深入到根源本身，這無異于只是服用“止痛劑”而沒有“祛除病根”。馬克思指出，造成工人貧困和異化的根源在于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式。工人階級(jí)要通過組織的力量促進(jìn)自身的解放，要摒棄“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的保守格言，而要在自己的旗幟上寫上革命的口號(hào)：“消滅雇傭勞動(dòng)制度！”［1］77-78從而將自主的勞動(dòng)還原給工人?！耙磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)?！保?］40巴黎公社式的無產(chǎn)階級(jí)專政（工人階級(jí)的政府）是“使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”［1］158，是對(duì)成熟資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（國家政權(quán)）腐朽性與寄生性的積極揚(yáng)棄。

（三）建立“聯(lián)合起來的、社會(huì)的個(gè)人的所有制”

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)?！保?］573馬克思和恩格斯在這里說的“消滅勞動(dòng)”并不是說不要?jiǎng)趧?dòng)，而是要消滅雇傭勞動(dòng)及其表征的一種現(xiàn)代私有制關(guān)系。

“所有制”屬于經(jīng)濟(jì)范疇，在通常意義上，所有制是指生產(chǎn)資料所有制，也就是“生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者結(jié)合的社會(huì)方式”［19］，它體現(xiàn)的是在生產(chǎn)過程中人與人的社會(huì)關(guān)系。所有制的最初形式是部落所有制，是對(duì)土地及其附屬物的簡(jiǎn)單占有。以貨幣為一般等價(jià)物的交換關(guān)系出現(xiàn)后，部落所有制讓位于純粹私有制。這種所有制“拋棄了共同體的一切外觀”［9］583，人與人的依賴關(guān)系被物的形式替代，“僅僅通過交換集合在一起”［9］555，個(gè)人的彼此間的交往被一定條件下的交往替代。這里的私有制實(shí)際上就是指資本，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，資本積累增加，資本與勞動(dòng)的分裂加大，勞動(dòng)本身在這種分裂中存在。這種分裂導(dǎo)致生產(chǎn)力不依賴于單個(gè)人并同其分離，以物的形式受私有制支配，生產(chǎn)力只有在私有者那里才表現(xiàn)為個(gè)人的力量。因此，同生產(chǎn)力對(duì)立的大多數(shù)人被“抽離”了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活內(nèi)容。他們只有通過勞動(dòng)與生產(chǎn)力建立聯(lián)系，但是勞動(dòng)本身已經(jīng)失掉了自主活動(dòng)性質(zhì)，異化為維持生命的唯一方式。“自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，即對(duì)象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！保?］168

勞動(dòng)既是自主活動(dòng)的肯定形式也是否定形式，勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)活動(dòng)這一目的之手段，不是生命的第一需要而是僅作為謀生的方式。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)，“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”［9］580-581，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自主活動(dòng)和保障生存。也就是說，將這種異己的所有制改造為“聯(lián)合起來的、社會(huì)的個(gè)人的所有制”［7］386（非孤立的單個(gè)人的所有制）。這種占有方式需要突破占有對(duì)象、占有的個(gè)人、占有方式的制約。因此，實(shí)現(xiàn)普遍的交往和個(gè)人才能的充分發(fā)揮，需要克服生產(chǎn)工具和交往局限的束縛，將生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富歸屬每個(gè)人，最后通過無產(chǎn)階級(jí)普遍聯(lián)合的革命從根本上改造“迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力”［9］581。當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人時(shí)，“社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役。……一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”［20］，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的解放（自由勞動(dòng)）。生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)屬性也就消失了，因?yàn)槊總€(gè)人都變成了“工人”（勞動(dòng)者），私有者對(duì)生產(chǎn)力的占有讓位于聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，每個(gè)人的個(gè)性充分顯現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

工人階級(jí)的狀況及其解放始終是馬克思關(guān)注的重要問題?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小?，馬克思正是通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究揭示了“武器的批判”背后的邏輯。馬克思駁斥了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是一切財(cái)富的泉源”的形而上學(xué)論斷，直面資本積累與勞動(dòng)萎縮、資本家富裕與無產(chǎn)者貧困的現(xiàn)實(shí)矛盾，還原了現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的真實(shí)面貌，揭示了剩余價(jià)值規(guī)律。通過對(duì)雇傭勞動(dòng)的考察，馬克思科學(xué)說明了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，為我們展示了工人階級(jí)在資本增殖邏輯下勞動(dòng)自主性喪失的圖景。雇傭勞動(dòng)制度下的工人階級(jí)生存境況十分惡劣，這構(gòu)成了一幅資本主義社會(huì)繁榮的諷刺畫。在勞動(dòng)力商品化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，馬克思肯定了工人階級(jí)為縮短工作日的斗爭(zhēng)取得的成就，并要求工人為提高工資而斗爭(zhēng)，以便獲得發(fā)動(dòng)更大運(yùn)動(dòng)的資格。同時(shí)，馬克思告誡工人要鏟除現(xiàn)存不合理制度的社會(huì)基礎(chǔ)，在消滅雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身解放。依托革命這一激進(jìn)的政治行動(dòng)，工人階級(jí)要奪回對(duì)生產(chǎn)力的重新占有，改造雇傭勞動(dòng)的異己的所有制，建立新型的所有制形式，讓勞動(dòng)復(fù)歸人的本質(zhì)特征，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。

馬克思關(guān)于工人階級(jí)的勞動(dòng)解放思想對(duì)于不斷優(yōu)化今天的社會(huì)主義勞動(dòng)狀況，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示。

首先，我們要讓勞動(dòng)者有尊嚴(yán)地、體面地勞動(dòng)。社會(huì)主義公有制讓勞動(dòng)者掌握了生產(chǎn)資料，突破了資本主義生產(chǎn)方式的局限。我國在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，堅(jiān)持用人本邏輯駕馭資本邏輯，堅(jiān)持人民至上而非資本至上，為資本設(shè)置紅綠燈，防止資本無序擴(kuò)張。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)是廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，基于此，勞動(dòng)者在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該充分享受勞動(dòng)帶來的滿足感和獲得感。

其次，我們要辯證看待社會(huì)主義社會(huì)中存在的勞動(dòng)異化問題。當(dāng)今社會(huì)存在的“996”“007”“五加二”“白加黑”“內(nèi)卷”等現(xiàn)實(shí)情況是勞動(dòng)異化的時(shí)代寫照。勞動(dòng)異化表征一種勞動(dòng)受強(qiáng)制、勞動(dòng)與勞動(dòng)者相對(duì)立、勞與得不對(duì)等的狀態(tài)。目前我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還處于不斷發(fā)展中，而且我國的發(fā)展還具有不平衡和不充分的特征，勞動(dòng)異化的問題也會(huì)客觀存在，勞動(dòng)在一定時(shí)期仍然具有謀生的性質(zhì)。但是，社會(huì)主義的異化勞動(dòng)性質(zhì)同資本主義私有制有本質(zhì)不同。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料具有公有制屬性，勞動(dòng)者是社會(huì)的主人，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨維護(hù)的是最廣大人民的根本利益，而非少數(shù)利益集團(tuán)或特權(quán)階層。我們黨勇于自我革命，以確保中國特色社會(huì)主義的航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)；堅(jiān)持全面深化改革，通過改革的方式，逐步調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分，推動(dòng)共同富裕，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，社會(huì)主義社會(huì)中存在的勞動(dòng)異化問題，是特定歷史階段的特定產(chǎn)物，一定能得到解決。