劉艷房,潘敏學(xué)

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,石家莊 050024)

中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家戰(zhàn)略范疇,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論是服務(wù)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展離不開(kāi)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論作為不斷完善和創(chuàng)新的理論,同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)的理論,更是以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想——為指導(dǎo)的理論。因此,基于馬克思主義基本原理加強(qiáng)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的研究,對(duì)促進(jìn)中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論創(chuàng)新至關(guān)重要。

一、國(guó)家形象戰(zhàn)略概念、主要特征及影響因素

中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論主要依據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法進(jìn)行研究。按照辯證唯物主義分析框架,國(guó)家形象作為矛盾主體,是內(nèi)因和外因的對(duì)立統(tǒng)一體,形象建構(gòu)的過(guò)程也就是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果,這是對(duì)國(guó)家形象戰(zhàn)略概念和主要特征進(jìn)行考量和闡釋的底層邏輯。

(一)國(guó)家形象戰(zhàn)略概念

關(guān)于國(guó)家形象戰(zhàn)略,至今還沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的界定。本文認(rèn)為,國(guó)家形象戰(zhàn)略是“主權(quán)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益而綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳播等手段來(lái)調(diào)動(dòng)、挖掘、協(xié)調(diào)、整合各種戰(zhàn)略資源來(lái)追求和塑造國(guó)家理想形象的科學(xué)與藝術(shù)”,其內(nèi)涵主要有:“第一,國(guó)家形象戰(zhàn)略的實(shí)施者是主權(quán)國(guó)家。第二,它的直接目標(biāo)是樹(shù)立理想的國(guó)家形象,最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。第三,要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)必須依靠有效的戰(zhàn)略手段。第四,用戰(zhàn)略手段來(lái)調(diào)動(dòng)、挖掘、協(xié)調(diào)和整合各種戰(zhàn)略資源是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。第五,完美的國(guó)家形象是主權(quán)國(guó)家所追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),是無(wú)止境的,而階段性的理想形象目標(biāo)是通過(guò)積極運(yùn)籌可實(shí)現(xiàn)的。第六,它是一門(mén)科學(xué),也是一門(mén)政治藝術(shù)?！?1)劉艷房:《全球化背景下的中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略——基于國(guó)家利益的研究視角》,中央編譯出版社,2016年版,第38頁(yè)。

總之,國(guó)家形象建構(gòu)的過(guò)程即國(guó)家形象戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程。國(guó)家形象戰(zhàn)略的實(shí)施,首先需要國(guó)家有科學(xué)的身份定位,其次要有正確的戰(zhàn)略目標(biāo),再次需要有綜合的戰(zhàn)略手段,最后要有戰(zhàn)略評(píng)估。

(二)國(guó)家形象戰(zhàn)略的主要特征

1.價(jià)值主導(dǎo)性。國(guó)家形象是國(guó)家的價(jià)值體現(xiàn)和價(jià)值追求,價(jià)值是國(guó)家形象戰(zhàn)略的核心精神要素,是國(guó)家形象戰(zhàn)略的精神動(dòng)力和根本。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家,對(duì)內(nèi)所秉持的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,努力鑄牢中華民族共同體意識(shí),對(duì)外所秉持的是全人類(lèi)共同價(jià)值觀,積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略就是以全人類(lèi)共同價(jià)值為主導(dǎo)的對(duì)外戰(zhàn)略,是超越西方“普世價(jià)值”的戰(zhàn)略,目的是為人類(lèi)謀進(jìn)步,為世界謀大同。

2.合作共贏性。國(guó)家形象戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系緊密結(jié)合,以國(guó)家間的交往為基礎(chǔ)。按照建構(gòu)主義的解釋,國(guó)家形象建構(gòu)是關(guān)系性概念,是通過(guò)國(guó)家間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這種互動(dòng)所追求的應(yīng)該是一種良性互動(dòng),是相互構(gòu)建身份認(rèn)同和觀念認(rèn)同的過(guò)程。中國(guó)外交是中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的重要途徑,中國(guó)遵循真正的多邊主義外交理念,摒棄零和博弈而按照和平、發(fā)展、合作、共贏的原則積極開(kāi)展外交活動(dòng),目的是增強(qiáng)國(guó)家間的政治互信,構(gòu)建正向的國(guó)家認(rèn)同。

3.文明互鑒性。人類(lèi)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的文明,不同民族國(guó)家都有不同文明創(chuàng)造的輝煌成就,從而使世界文明大放異彩。世界文明的多樣性是世界發(fā)展的潮流,是文明發(fā)展的客觀規(guī)律,國(guó)家形象也是國(guó)家文明形象的象征,中華文明五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而不斷,是世界文明的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代,中華文明煥發(fā)出新的生機(jī)和活力,對(duì)世界文明產(chǎn)生了重大影響,催生了世界文明的新形態(tài)。但是中華文明不是唯我獨(dú)尊、孤芳自賞的文明,不是追逐一枝獨(dú)秀的文明,而是摒棄文明沖突論、文明優(yōu)越論,講究開(kāi)放、包容的文明,是尊崇百花齊放的文明。2014年6月28日,習(xí)近平總書(shū)記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào):“‘萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。’我們要尊重文明多樣性,推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生,不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類(lèi)歷史告訴我們,企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下,只是一種不切實(shí)際的幻想。”(2)習(xí)近平:《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》,人民出版社,2014年版,第10頁(yè)。2017年10月18日,習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出:“要尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！?3)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷),外文出版社,2020年版,第46頁(yè)。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略就是在弘揚(yáng)中華文明的同時(shí)與世界文明加強(qiáng)交流與互鑒,進(jìn)而達(dá)到兼容并包、和諧共生的目的。

4.傳播適應(yīng)性。國(guó)家形象戰(zhàn)略和國(guó)際傳播戰(zhàn)略是一脈相承的,國(guó)際傳播做得成功與否直接影響著國(guó)家形象建構(gòu)的效果。國(guó)際受眾對(duì)一國(guó)的感知和認(rèn)識(shí)大多數(shù)是通過(guò)傳播媒介來(lái)完成的,而能夠通過(guò)親自到某國(guó)去生活、工作、旅游等獲得感知和認(rèn)識(shí)的受眾畢竟是少數(shù),因此國(guó)際傳播在國(guó)家形象戰(zhàn)略中扮演著不可替代的角色。要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo),就需要提高傳播水平,尤其要在傳播適應(yīng)性上下功夫。一是要針對(duì)不同的受眾采取靈活機(jī)動(dòng)的傳播策略;二是要保證傳播內(nèi)容的客觀真實(shí)性;三是要加強(qiáng)理論創(chuàng)新,支撐建構(gòu)本國(guó)特色的話語(yǔ)傳播體系;四是要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新,借助智能化的傳播手段,提升傳播效果;五要是建立完善的傳播機(jī)制,占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn),快速準(zhǔn)確地傳播熱點(diǎn)信息。從中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀來(lái)看,我國(guó)在傳播適應(yīng)性上還存在不足,需要積極改進(jìn)以有效應(yīng)對(duì)西強(qiáng)我弱的傳播態(tài)勢(shì)。

(三)國(guó)家形象戰(zhàn)略的影響因素

1.國(guó)家意識(shí)。國(guó)家意識(shí)與國(guó)家觀念是相似的概念,國(guó)家是客觀存在的特殊社會(huì)組織,國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)知和看法即為國(guó)家意識(shí)。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí),階級(jí)最終消失,國(guó)家亦隨之消亡。從國(guó)家起源到國(guó)家消亡要經(jīng)歷很長(zhǎng)的歷史過(guò)程,在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中國(guó)家要履行職能發(fā)揮其功能并伴隨產(chǎn)生國(guó)家意識(shí)。“馬克思恩格斯認(rèn)為,國(guó)家有兩種職能:一是對(duì)內(nèi)職能,主要是保持國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展,把矛盾和問(wèn)題控制在‘秩序’范圍之內(nèi)。對(duì)內(nèi)職能又可以細(xì)分為兩個(gè)方面,一個(gè)方面是政治統(tǒng)治職能,另一方面是社會(huì)職能,也叫公共管理職能。二是對(duì)外職能,主要是保護(hù)國(guó)民生命和財(cái)產(chǎn)安全、維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整和主權(quán)統(tǒng)一?！?4)牛先鋒:《對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家職能的思考》,《科學(xué)社會(huì)主義》2020年第6期。因此,國(guó)家在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用,“國(guó)家”烙印即國(guó)家意識(shí)也就扎根在國(guó)民心目中。特別是在新的歷史條件下,更不能弱化國(guó)民的國(guó)家意識(shí),正如有的學(xué)者已經(jīng)指出的,“在新的歷史條件下,雖然經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng),但國(guó)家仍是民族存在的最高組織形式,是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的主體,因此,仍有必要強(qiáng)調(diào)國(guó)家觀念和國(guó)家意識(shí)”(5)朱小娟:《習(xí)近平關(guān)于正確國(guó)家觀的重要論斷探析》,《思想教育研究》2019年第9期。?！鞍凑諊?guó)際關(guān)系理論新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的觀點(diǎn),國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài),國(guó)家對(duì)于其本身的決定享有最高權(quán)威,不受任何其他組織的控制”。同時(shí),“在戰(zhàn)略研究領(lǐng)域,‘國(guó)家至上’成為一種共識(shí),一種基本假定”。(6)鈕先鐘:《戰(zhàn)略研究》,廣西師范大學(xué)出版社,2003年版,第63頁(yè)。

基于此,國(guó)家形象戰(zhàn)略實(shí)施的主體是主權(quán)國(guó)家,其載體歸根到底還是人即國(guó)民。國(guó)家意識(shí)是國(guó)民對(duì)主權(quán)國(guó)家認(rèn)同的一種狀態(tài),如果國(guó)民國(guó)家意識(shí)淡薄就談不上國(guó)家形象意識(shí)和戰(zhàn)略,就會(huì)影響國(guó)家主權(quán)和安全,就會(huì)影響國(guó)家利益的維護(hù)。因此,國(guó)家意識(shí)是影響國(guó)家形象戰(zhàn)略的根本性因素。

2.國(guó)家利益?！皣?guó)家利益是主權(quán)國(guó)家賴(lài)以生存與發(fā)展的物質(zhì)需求與精神需求的總和”,具體而言,“國(guó)家利益包括生存利益和發(fā)展利益兩大方面,其具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式是多樣的。從對(duì)國(guó)家的重要性看,可分為核心利益、重要利益和一般利益”。(7)肖天亮:《戰(zhàn)略學(xué)》,國(guó)防大學(xué)出版社,2015年版,第25頁(yè)。從涉及的領(lǐng)域看,國(guó)家利益可分為經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、安全利益等。按照國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派代表人物摩根索的權(quán)力-利益軸心論的邏輯,主權(quán)國(guó)家把追逐權(quán)力和利益作為目標(biāo),國(guó)家形象作為國(guó)家的軟權(quán)力,實(shí)施國(guó)家形象戰(zhàn)略就是要增強(qiáng)國(guó)家軟權(quán)力的影響力,從而保證國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。

國(guó)家利益是國(guó)家交往的利益訴求,也是國(guó)家形象戰(zhàn)略的目標(biāo),目標(biāo)決定行為。因此,國(guó)家利益是影響國(guó)家形象戰(zhàn)略的決定性因素。

3.國(guó)家身份。國(guó)家身份是國(guó)家的自我定位和他者定位。自我定位,是國(guó)家從時(shí)間、空間、觀念三個(gè)維度的自我確認(rèn),從時(shí)間維度定位國(guó)家的發(fā)展階段和水平,從空間維度定位國(guó)家的地緣戰(zhàn)略位置,從觀念維度定位國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、政治制度、發(fā)展理念等;他者定位,按照建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的解釋,國(guó)家身份是一種主體間性的概念,是國(guó)與國(guó)交往互動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物,他者定位屬于國(guó)家間的身份認(rèn)同,當(dāng)然也屬于形象認(rèn)同,既包括正向認(rèn)同,也包括負(fù)向認(rèn)同。

國(guó)家身份定位是國(guó)家形象戰(zhàn)略的基礎(chǔ),如果自我定位有偏差,就會(huì)影響戰(zhàn)略目標(biāo)的定位和戰(zhàn)略手段的選擇,必將導(dǎo)致國(guó)家形象戰(zhàn)略的失當(dāng)而有損于國(guó)家形象。如果他者定位有偏差,就會(huì)影響他國(guó)對(duì)本國(guó)的政策制定和實(shí)施,甚至引發(fā)過(guò)激行為,使本國(guó)的安全受到威脅。因此,國(guó)家身份是影響國(guó)家形象戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性因素。

4.國(guó)家實(shí)力。國(guó)家實(shí)力屬于國(guó)家形象戰(zhàn)略?xún)?nèi)部資源范疇。國(guó)家實(shí)力代表國(guó)家的綜合國(guó)力,既包括硬實(shí)力,也包括軟實(shí)力。按照美國(guó)學(xué)者克萊因的解釋,國(guó)家實(shí)力單靠硬實(shí)力或軟實(shí)力單一方面很難支撐,必須實(shí)現(xiàn)硬實(shí)力和軟實(shí)力的融合發(fā)展。國(guó)家硬實(shí)力是以經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等實(shí)力為表征的,如果硬實(shí)力不足就意味著國(guó)家在國(guó)際權(quán)力格局中處于弱勢(shì)地位,很難樹(shù)立經(jīng)濟(jì)形象、軍事形象和科技形象等。國(guó)家軟實(shí)力是以政治、文化、精神等實(shí)力為表征的,如果軟實(shí)力不足就意味著國(guó)家的政治制度、文化傳播等在國(guó)際上影響力不足,很難樹(shù)立政治形象和文化形象等,那樣國(guó)家形象塑造只能是被動(dòng)的他塑,而不是主動(dòng)的自我塑造。只有國(guó)家實(shí)力達(dá)到一定水平,才能充分實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的主動(dòng)塑造,并影響他塑建構(gòu)理想的國(guó)家形象;當(dāng)然國(guó)家形象本身就是一種軟實(shí)力,實(shí)施國(guó)家形象戰(zhàn)略的過(guò)程也是提升國(guó)家軟實(shí)力的過(guò)程。因此,國(guó)家實(shí)力是影響國(guó)家形象戰(zhàn)略的關(guān)鍵性因素。

5.國(guó)家環(huán)境。這里所討論的國(guó)家環(huán)境專(zhuān)指國(guó)家的外部環(huán)境或國(guó)際環(huán)境,屬于國(guó)家形象戰(zhàn)略外部資源范疇。國(guó)家環(huán)境的考量應(yīng)聚焦在三個(gè)方面:其一,時(shí)代主題?！皩?duì)時(shí)代、時(shí)代特征等問(wèn)題的認(rèn)識(shí),是最高層次的戰(zhàn)略判斷,也是馬克思主義國(guó)際問(wèn)題理論和國(guó)際戰(zhàn)略理論特有的理論概念、范式和研究的起點(diǎn)?！?8)周淼:《百年未有之大變局下馬克思主義戰(zhàn)略策略理論的歷史回望與新發(fā)展》,《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2021年第1期。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)的國(guó)際環(huán)境經(jīng)歷了從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。時(shí)代主題的判斷基于客觀和主觀因素兩個(gè)方面,從客觀方面看,蘇聯(lián)解體后,兩極格局的世界局勢(shì)發(fā)生改變,世界向多極化方向發(fā)展,和平力量不斷增長(zhǎng)。從主觀方面看,世界人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、謀求和平的意愿不斷增長(zhǎng),所以以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,對(duì)時(shí)代主題做出科學(xué)判斷,及時(shí)調(diào)整了國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略。當(dāng)前中國(guó)所處的環(huán)境,雖然時(shí)代主題沒(méi)有變化,但世界秩序、世界格局正在發(fā)生改變,正處在“百年未有之大變局”當(dāng)中,尤其是新冠疫情加速了這種變化,面對(duì)這樣的環(huán)境,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略必然要做出調(diào)整。其二,地緣政治環(huán)境。國(guó)家的地理位置和周邊的政治格局對(duì)本國(guó)的生存與發(fā)展有著重要影響,中國(guó)就處在復(fù)雜的地緣政治環(huán)境之中,既有領(lǐng)土爭(zhēng)端又有政治分歧與摩擦,這都是影響中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的客觀因素,也是對(duì)中國(guó)在地區(qū)樹(shù)立負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的考驗(yàn)。其三,全球的自然環(huán)境。大大小小的“黑天鵝”和“灰犀?！笔录r(shí)有發(fā)生,為全球人類(lèi)敲響警鐘。全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)、非常規(guī)疾病的蔓延、糧食安全、能源安全等等都需要世界各國(guó)攜手合作共同應(yīng)對(duì),需要世界人民增強(qiáng)共同體意識(shí),消除隔閡、增進(jìn)友誼,共創(chuàng)美好地球家園。面對(duì)全球性的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),國(guó)家以什么樣姿態(tài)處理和應(yīng)對(duì),對(duì)國(guó)家形象的影響至關(guān)重要。因此,國(guó)家環(huán)境是影響國(guó)家形象戰(zhàn)略的外在性因素。

二、中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的核心要義和主要內(nèi)容

按照歷史唯物主義分析框架,依照社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律,國(guó)家形象的建構(gòu)是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的呈現(xiàn),應(yīng)與社會(huì)基本矛盾和主要矛盾相適應(yīng),否則國(guó)家形象的建構(gòu)就會(huì)事與愿違。從這個(gè)意義上說(shuō),中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略就是與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律相契合、與中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)相一致的系統(tǒng)工程。

(一)中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的核心要義

1.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟展形象。旗幟就是方向,旗幟就是形象。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國(guó)人民歷經(jīng)磨難和艱辛探索找到的適合中國(guó)發(fā)展的道路,實(shí)踐證明只要堅(jiān)定不移地走這條道路,中國(guó)就能快速發(fā)展,偏離這條道路,中國(guó)就會(huì)停滯不前甚至倒退。這條道路是馬克思主義指引下的光輝道路,因?yàn)樽鳛槔硐肽繕?biāo)的共產(chǎn)主義是崇高的而且是經(jīng)過(guò)奮斗可實(shí)現(xiàn)的。從“兩個(gè)大局”背景來(lái)審視,只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義才能契合社會(huì)基本矛盾運(yùn)行規(guī)律而有效解決國(guó)內(nèi)發(fā)展的主要矛盾,才能在國(guó)際新舊秩序轉(zhuǎn)換過(guò)程中有效應(yīng)對(duì)外部矛盾而屹立不倒。這一切都增強(qiáng)了樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家形象的決心和信心。由此,國(guó)家形象戰(zhàn)略就是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟努力樹(shù)立良好國(guó)家形象的過(guò)程 。

2.維護(hù)中國(guó)國(guó)家利益展形象。國(guó)家形象戰(zhàn)略的直接目標(biāo)就是樹(shù)立良好的國(guó)家形象,贏得良好聲譽(yù)和尊嚴(yán),而最終是維護(hù)和拓展國(guó)家利益,總體來(lái)說(shuō)主要是維護(hù)發(fā)展利益和安全利益。中國(guó)的發(fā)展和安全與世界的發(fā)展和安全是緊密聯(lián)系的,中國(guó)要維護(hù)自己的發(fā)展利益,需要良好的外部發(fā)展空間,需要世界各國(guó)的均衡發(fā)展而不是少數(shù)國(guó)家的發(fā)展,需要良好均等的發(fā)展機(jī)會(huì)與公平的發(fā)展秩序,同時(shí)中國(guó)積極努力做好自身發(fā)展,并同世界各國(guó)積極合作,為創(chuàng)造和優(yōu)化世界發(fā)展環(huán)境不斷做出貢獻(xiàn)。中國(guó)安全利益的維護(hù),同樣與世界的安全樣態(tài)緊密相關(guān)。中國(guó)的安全需要世界的安全,世界的安全也需要中國(guó)的安全,霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維、對(duì)抗、脫鉤、種族歧視、恐怖主義、環(huán)境破壞等等,會(huì)使各國(guó)陷入安全困境,會(huì)造成沖突或戰(zhàn)爭(zhēng),所以,習(xí)近平總書(shū)記提出了總體國(guó)家安全觀,為解決全球安全問(wèn)題提出了中國(guó)話語(yǔ)和方案。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略不是僅僅考慮自己發(fā)展和安全的單項(xiàng)思維,而是用把中國(guó)和世界的發(fā)展和安全融為一體的理論思維進(jìn)行布局和考量的。

3.為人民謀福祉展形象。中國(guó)的國(guó)體為“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家”,政體是“人民代表大會(huì)制度”。這就決定了作為社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)的發(fā)展要依靠人民、最終是為了人民。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),其初心和使命就是為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興,代表的是中國(guó)最廣大人民的根本利益。習(xí)近平總書(shū)記指出:“江山就是人民、人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心?！?9)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。所以中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,就是以人民為中心,為人民謀福祉。

4.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體展形象。當(dāng)今世界面臨各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),既有天災(zāi)也有人禍。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天,人們不禁要問(wèn),人類(lèi)社會(huì)怎么了?人類(lèi)社會(huì)向何處發(fā)展?到底什么是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明形態(tài)?福山認(rèn)為資本主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終結(jié),資本主義自由民主論者認(rèn)為資本主義制度是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由民主的最好制度,但是事實(shí)卻非如此。戰(zhàn)爭(zhēng)、政治動(dòng)蕩、地區(qū)沖突、貧富分化、種族歧視、民粹泛濫等,都與資本主義有關(guān)。資本主義國(guó)家面對(duì)自身和世界問(wèn)題往往采取雙重標(biāo)準(zhǔn),總是以教師爺和優(yōu)越者的身份指手畫(huà)腳?？傊?面對(duì)全人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題,資本主義國(guó)家沒(méi)有給出合理的解決答案,按照馬克思主義基本原理分析,資本主義國(guó)家也不可能給出理想答案。在這種背景下,習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張恰恰是最好的答案。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！?10)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2022年版,第60頁(yè)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)凝聚全人類(lèi)共同價(jià)值起到了助推作用,有利于構(gòu)建人類(lèi)集體主義認(rèn)同,有助于人類(lèi)攜手同心共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難。中國(guó)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者,也是積極實(shí)踐者,對(duì)內(nèi)積極構(gòu)建中華民族共同體,對(duì)外以身示范積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,通過(guò)“兩個(gè)共同體”的構(gòu)建,向世界昭示中國(guó)推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展新形態(tài)的信心與決心。

5.建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系展形象。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略實(shí)施從宏觀上包括兩個(gè)方面,一是做好中國(guó)自己的事情,也就是“打鐵還需自身硬”;二是做好形象的展示宣傳工作。當(dāng)前學(xué)界所討論的國(guó)家形象建構(gòu)往往是針對(duì)后者來(lái)進(jìn)行的,雖實(shí)屬片面,但確實(shí)也是重要環(huán)節(jié)。國(guó)家形象展示宣傳的目的就是要對(duì)外呈現(xiàn)真實(shí)、立體的中國(guó),從而達(dá)到使受眾從了解到理解再到尊重的目的,要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系是一個(gè)重要手段和渠道。但是中國(guó)現(xiàn)在所面臨的境況是,中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系建構(gòu)還任重而道遠(yuǎn),國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還有待提升,針對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)陷阱、話語(yǔ)誤讀、話語(yǔ)歪曲、話語(yǔ)污蔑等層出不窮,都描黑了中國(guó)形象,不僅引起了國(guó)外公眾誤解,還會(huì)迷惑國(guó)內(nèi)民眾甚至學(xué)術(shù)界。因此,中國(guó)要積極主動(dòng)針?shù)h相對(duì),及時(shí)反駁和解構(gòu)國(guó)際社會(huì)尤其是西方社會(huì)帶有政治圖謀的話語(yǔ)歪曲與攻擊。要想徹底改變這種局面,建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系就是必要路徑:一是加強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新,建構(gòu)中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系,從學(xué)理上去應(yīng)對(duì)和解構(gòu)西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)陷阱;二是加強(qiáng)建構(gòu)國(guó)際傳播體系,通過(guò)各種平臺(tái)和渠道主動(dòng)傳播中國(guó)聲音,講好中國(guó)故事,以適應(yīng)性的傳播手段面向國(guó)際受眾進(jìn)行國(guó)家形象傳播,不斷提高傳播效果。正如習(xí)近平總書(shū)記所要求的那樣:“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。”(11)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第46頁(yè)。

(二)中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的主要內(nèi)容

1.宏觀理論支撐。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論有基于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的三大宏觀理論支撐:一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)理論,二是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理論,三是總體國(guó)家安全觀理論。中國(guó)夢(mèng)理論居統(tǒng)領(lǐng)地位,人類(lèi)命運(yùn)共同體理論是內(nèi)核,總體國(guó)家安全觀理論是指南。

首先,國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)理論是統(tǒng)領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的宏偉目標(biāo),也是中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的宏偉目標(biāo),2012年11月29日以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任伊始,在參觀大型展覽“復(fù)興之路”時(shí)明確提出我們的奮斗目標(biāo)就是要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗,這一目標(biāo)的提出向世界表明了我們要樹(shù)立從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家形象,所有戰(zhàn)略舉措都服務(wù)于這一戰(zhàn)略目標(biāo)。

其次,“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論是內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出:“我們生活的世界充滿(mǎn)希望,也充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想,不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn),也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！薄拔覀兒粲?各國(guó)人民同心協(xié)力,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！?12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷),第46頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記在外交舞臺(tái)上多次闡釋構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界意義,這一倡議贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和高度關(guān)注。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要論述,是與樹(shù)立強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家形象緊密相連的,是全球治理的中國(guó)智慧和方案,是向世界表明作為“地球村”一員的中國(guó)與世界其他國(guó)家共同應(yīng)對(duì)各種人類(lèi)威脅與挑戰(zhàn)的決心和信念,表明中國(guó)和世界同呼吸共命運(yùn)的姿態(tài),表明中國(guó)勇?lián)?zé)任,愿同世界各國(guó)共同協(xié)商解決阻礙人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一切問(wèn)題。

最后,互利互惠、共同安全的“總體國(guó)家安全觀”理論是方針指南?？傮w國(guó)家安全觀理論內(nèi)容豐富,習(xí)近平總書(shū)記指出:“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀,必須堅(jiān)持國(guó)家利益至上,以人民安全為宗旨,以政治安全為根本,以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ),以軍事、文化、社會(huì)安全為保障,以促進(jìn)國(guó)際安全為依托,維護(hù)各領(lǐng)域國(guó)家安全,構(gòu)建國(guó)家安全體系,走中國(guó)特色國(guó)家安全道路。”(13)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》,學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2019年版,第178頁(yè)。既包括內(nèi)部安全、傳統(tǒng)安全、自身安全,也包括外部安全、非傳統(tǒng)安全、共同安全。總體國(guó)家安全觀理論與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理論是一脈相承的,都是基于要共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)而提出的理論,是總結(jié)世界歷史發(fā)展規(guī)律而提出的。世界上的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)的發(fā)生都是因?yàn)橐晃蹲非笞晕野踩鲆暪餐踩斐傻?其實(shí)是陷入了安全困境。國(guó)家形象戰(zhàn)略所秉持的戰(zhàn)略方針就是總體國(guó)家安全觀,不是零和博弈,是要走出一條中國(guó)特色安全道路,反對(duì)世界霸權(quán),維護(hù)公平正義,倡導(dǎo)世界大同。

2.戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略目標(biāo)非常明確,為實(shí)施國(guó)家形象戰(zhàn)略指明了方向。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的宏偉目標(biāo)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。根本目標(biāo)是維護(hù)人民利益和國(guó)家利益。具體目標(biāo)是樹(shù)立中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象;樹(shù)立中國(guó)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象;樹(shù)立堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象;樹(shù)立對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。(14)2013年12月30日,習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話,強(qiáng)調(diào)要塑造“四個(gè)大國(guó)形象”。

3.重大戰(zhàn)略布局。第一,“五位一體”總體布局。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)為總體布局,全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程?！拔逦灰惑w”總體布局綜合戰(zhàn)略手段的運(yùn)用,凸顯了中國(guó)要樹(shù)立全方位發(fā)展的現(xiàn)代化國(guó)家整體形象的決心。新中國(guó)成立以來(lái),在我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期,由于所面對(duì)的挑戰(zhàn)和矛盾不同,所采取的戰(zhàn)略措施就不同,依次側(cè)重或綜合運(yùn)用政治手段、經(jīng)濟(jì)手段、文化手段、社會(huì)手段、生態(tài)手段等,先后樹(shù)立了符合時(shí)代特征的鮮明的國(guó)家形象。

黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)擺在了重要位置,生態(tài)文明成為“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容。黨和政府下定決心遏制生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì),徹底改變發(fā)展了經(jīng)濟(jì)、犧牲了環(huán)境的非可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然,要搭建起生態(tài)文明建設(shè)的四梁八柱,建設(shè)美麗中國(guó),向世人展示美麗中國(guó)形象,真正實(shí)現(xiàn)人民群眾所期盼的天更藍(lán)、水更綠、空氣更清新的美好愿景,最終樹(shù)立富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的整體國(guó)家形象。

第二,“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是與“五位一體”總體布局相呼應(yīng)的,這個(gè)布局源于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性思維和系統(tǒng)性考慮,是樹(shù)立新時(shí)代中國(guó)整體國(guó)家形象的必由之路。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局強(qiáng)調(diào)了一全面、二深化、三依法、四從嚴(yán),即建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家要全面,改革要深化,治國(guó)要依法,治黨要從嚴(yán);既有目標(biāo)又有舉措和根本保證,具體而言,全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是目標(biāo),全面深化改革和全面依法治國(guó)是舉措,全面從嚴(yán)治黨是根本保證?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是落實(shí)“五位一體”總體布局實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象戰(zhàn)略宏偉目標(biāo)的重要保證。

4.系統(tǒng)戰(zhàn)略舉措。新中國(guó)70多年建構(gòu)的國(guó)家形象是多維立體的,蘊(yùn)含新中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的具體形象。(15)陳金龍:《新中國(guó)70年國(guó)家形象的建構(gòu)》,《貴州民族報(bào)》2019年9月24日。在國(guó)家形象戰(zhàn)略舉措制定上同樣是系統(tǒng)多元的,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、傳播等具體舉措,維護(hù)著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、安全利益等各方面利益。

第一,加強(qiáng)政治建設(shè),樹(shù)立民主政治國(guó)家形象。民主政治建設(shè)是衡量國(guó)家形象的重要因素。“國(guó)家政治形象的表露最終還是由國(guó)家的政治體制、政治制度、政權(quán)性質(zhì)、政治思想、法律制度、內(nèi)外方針政策等眾多因素綜合作用表征?！?16)張昆:《國(guó)家形象傳播》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年版,第184頁(yè)。西方國(guó)家總是把民主、人權(quán)作為攻擊我國(guó)的把柄,總是用有色眼鏡看待和評(píng)論中國(guó)的民主,用資本主義的普世價(jià)值觀誘導(dǎo)中國(guó)的政治制度走向西化,民主政治成為中西方政治制度交鋒的核心內(nèi)容。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話中指出:“設(shè)計(jì)和發(fā)展國(guó)家政治制度,必須注重歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、形式和內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一。要堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā),既要把握長(zhǎng)期形成的歷史傳承,又要把握走過(guò)的發(fā)展道路、積累的政治經(jīng)驗(yàn)、形成的政治原則,還要把握現(xiàn)實(shí)要求、著眼解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,不能割斷歷史,不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的‘飛來(lái)峰’?！?17)習(xí)近平:《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》,人民出版社,2014年版,第15頁(yè)。中國(guó)的人民代表大會(huì)制度是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的根本政治制度,實(shí)踐證明這一根本政治制度是符合中國(guó)國(guó)情具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度。除此之外,加強(qiáng)民主政治建設(shè)還要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持走全過(guò)程人民民主道路,積極發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主的重要作用,極大地激發(fā)了人民管理國(guó)家的積極性,拓寬了廣大人民群眾參政議政的渠道,最大限度地保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利,充分發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,從而樹(shù)立了優(yōu)越的社會(huì)主義民主政治國(guó)家形象。

第二,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),樹(shù)立高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家形象。經(jīng)濟(jì)是建構(gòu)國(guó)家形象的基礎(chǔ)。之前的“中國(guó)制造”成為“廉價(jià)、劣質(zhì)”的代名詞,成為一些國(guó)家“妖魔化”中國(guó)的借口,促使一些國(guó)家頻頻“嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)”,甚至歧視“中國(guó)制造”,對(duì)中國(guó)出口商品設(shè)置關(guān)稅壁壘,大搞貿(mào)易保護(hù)主義,抹黑中國(guó)產(chǎn)品形象,給中國(guó)對(duì)外貿(mào)易出口帶來(lái)巨大挑戰(zhàn),再加上當(dāng)前經(jīng)濟(jì)下行壓力,使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難重重。因此,為加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,不斷深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念,并以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線,堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革,提高全要素生產(chǎn)率,努力打造完備的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,不斷增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力。除此之外,為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),習(xí)近平總書(shū)記重新定義中國(guó)制造,提出“推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”(18)中共中央文獻(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第183頁(yè)。。十八大以來(lái),黨和國(guó)家制定《中國(guó)制造2025》計(jì)劃,加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略步伐,并以推動(dòng)實(shí)施“一帶一路”倡議為契機(jī),擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展,保持了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng),從而穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)民眾和世界各國(guó)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信心,增強(qiáng)了世界對(duì)中國(guó)制造和中國(guó)創(chuàng)造的認(rèn)同。

第三,加強(qiáng)文化建設(shè),樹(shù)立文化強(qiáng)國(guó)形象。文化是建構(gòu)國(guó)家形象的重要元素。如果說(shuō)國(guó)家形象是國(guó)家軟實(shí)力的最高層次(19)王家福、徐萍:《國(guó)家戰(zhàn)略學(xué)》,高等教育出版社,2005年版,第105頁(yè)。,那么,“文化形象應(yīng)該是國(guó)家形象的較高層次和重要變量,是一個(gè)國(guó)家的重要側(cè)面”(20)吳友富:《中國(guó)國(guó)家形象的塑造與傳播》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2009年版,第10頁(yè)。。因此,國(guó)家形象塑造必須把文化建設(shè)放在一個(gè)重要的位置。就當(dāng)今現(xiàn)實(shí)而言,雖然我國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化,創(chuàng)造了世界文明,并且進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)中國(guó)文化的影響力和吸引力不斷攀升,中國(guó)文化軟實(shí)力明顯增強(qiáng),但和西方國(guó)家相比中國(guó)自身文化建設(shè)還不足,離文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)還有很長(zhǎng)的路要走,既有文化傳播西強(qiáng)我弱的外因,也有崇洋媚外文化不自信的內(nèi)因。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記特別將文化自信納入到“四個(gè)自信”當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)文化自信是“四個(gè)自信”的關(guān)鍵。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?21)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第18頁(yè)。因此,為加強(qiáng)文化建設(shè),實(shí)施文化軟實(shí)力戰(zhàn)略,就要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,這些都對(duì)樹(shù)立中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)形象有著重大意義。

第四,加強(qiáng)社會(huì)治理,樹(shù)立人民安居樂(lè)業(yè)、安定有序的社會(huì)形象。社會(huì)安定有序是建構(gòu)國(guó)家形象的穩(wěn)定器。國(guó)家要發(fā)展、人民要生活,就必須有一個(gè)安定有序的社會(huì)環(huán)境,就必須加強(qiáng)社會(huì)治理。加強(qiáng)社會(huì)治理就必須把人民的利益放在首位,抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,最大限度地保障和改善民生。因此,習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出:“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè),完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公共參與、法治保障的社會(huì)治理體制,提高社會(huì)治理社會(huì)化、法治化、智能化、專(zhuān)業(yè)化水平。加強(qiáng)預(yù)防和化解社會(huì)矛盾機(jī)制建設(shè),正確處理人民內(nèi)部矛盾?！?22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷),第38頁(yè)。這樣,通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)治理創(chuàng)新,促進(jìn)公平正義,強(qiáng)力建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)、平安中國(guó),維護(hù)和諧、安定、有序的社會(huì)大好局面,不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感、安全感, 從而樹(shù)立起人民安居樂(lè)業(yè)、安定有序的社會(huì)形象。

第五,加強(qiáng)生態(tài)建設(shè),樹(shù)立美麗中國(guó)形象。生態(tài)是建構(gòu)國(guó)家形象的重要因素。改革開(kāi)放以來(lái)的40多年里,中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得的顯著成就可以說(shuō)有目共睹,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中由于資源的過(guò)度使用、粗放式的生產(chǎn)方式給環(huán)境造成極大破壞,也給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大壓力。同時(shí),也嚴(yán)重影響到中國(guó)在世界人民心目中的形象。因此,黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù),將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局當(dāng)中,運(yùn)用辯證法闡述“兩山論”,倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”,并提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)。

第六,加強(qiáng)全方位外交,樹(shù)立負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。外交是建構(gòu)國(guó)家形象的重要手段。黨的十八大以來(lái),中國(guó)利用各種外交舞臺(tái)發(fā)展同世界各國(guó)的友好關(guān)系,努力建構(gòu)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)同,并在中國(guó)外交實(shí)踐中形成了習(xí)近平外交思想。中國(guó)外交具體實(shí)踐突出表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:通過(guò)首腦外交贏得世界的尊重和贊譽(yù);通過(guò)大國(guó)外交積極構(gòu)筑大國(guó)間的新型伙伴關(guān)系;堅(jiān)持親、誠(chéng)、惠、容理念搞好周邊外交,不斷推進(jìn)區(qū)域安全合作和深化互利共贏格局;堅(jiān)持真、實(shí)、親、誠(chéng)理念,鞏固和發(fā)展同發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系,維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的整體利益,推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化進(jìn)程;通過(guò)公共外交、民間外交、援助外交等促進(jìn)中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的溝通與交流,增進(jìn)國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)的了解?？傊?中國(guó)通過(guò)外交舞臺(tái),為推動(dòng)全球治理、建立公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序做出了積極貢獻(xiàn),提高了中國(guó)的影響力,傳播了中國(guó)價(jià)值,樹(shù)立了中國(guó)走和平發(fā)展道路的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。

第七,創(chuàng)新傳播策略,樹(shù)立整體國(guó)家形象。傳播是建構(gòu)國(guó)家形象的重要渠道。當(dāng)今中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著舉足輕重的作用。但“國(guó)家形象是一個(gè)系統(tǒng)概念,體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的整體綜合實(shí)力”(23)管文虎:《國(guó)家形象論》,電子科技大學(xué)出版社,1999年版,第23頁(yè)。?！八粌H取決于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力,它在一定程度上是通過(guò)媒體鏡像塑造而來(lái)”(24)薛可、鄧元兵、余明陽(yáng):《突發(fā)自然災(zāi)難報(bào)道中的國(guó)家形象理論評(píng)估模型研究》,《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2013年第12期。。因此,習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)外傳播工作,對(duì)傳播目的和傳播方式都提出了要求,為樹(shù)立整體國(guó)家形象提供了根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記在2018年6月15日“致人民日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊70周年的賀信”中強(qiáng)調(diào):“改進(jìn)宣傳報(bào)道,講好中國(guó)故事,構(gòu)建全媒體傳播格局,不斷提升傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力,為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)!”(25)《習(xí)近平書(shū)信選集》(第1卷),中央文獻(xiàn)出版社,2022年版,第180頁(yè)。在傳播方式上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“要以理服人,以文服人,以德服人,提高對(duì)外文化交流水平,完善人文交流機(jī)制,創(chuàng)新人文交流方式,綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！?26)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第1卷),外文出版社,2018年版,第161頁(yè)。

國(guó)家形象的形成靠受眾對(duì)國(guó)家客體的認(rèn)知,認(rèn)知靠國(guó)家客體主動(dòng)傳遞有效信息。因此,中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)既要靠自身建設(shè),又要靠信息傳遞,讓國(guó)際社會(huì)更多地了解中國(guó),讀懂中國(guó),向世界傳播一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)。

三、中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的哲學(xué)方法論

中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論遵從馬克思主義世界觀和方法論,是對(duì)馬克思主義哲學(xué)鮮明特征的吸收與內(nèi)化。

(一)戰(zhàn)略理論與塑造實(shí)踐的深刻結(jié)合

實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格,不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’,而且致力于積極‘改變世界’?！?27)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,人民出版社,2016年版,第9頁(yè)。馬克思主義不是書(shū)齋中的學(xué)問(wèn),而是直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論。同樣,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論也并非純粹的理論教義,其具有深刻的實(shí)踐性,突出表現(xiàn)為戰(zhàn)略理論與塑造實(shí)踐的深刻結(jié)合。

首先,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和理論的來(lái)源。馬克思指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?28)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社,2012年版,第135頁(yè)。這揭示了實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策,之所以正確,就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。”(29)中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2014年版,第11頁(yè)。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論形成于中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政實(shí)踐,是立足于中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展實(shí)際、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)發(fā)展目標(biāo)、中國(guó)國(guó)家利益的戰(zhàn)略理論。從另一層面講,國(guó)家形象戰(zhàn)略的實(shí)施既包括對(duì)國(guó)民而言的國(guó)內(nèi)形象發(fā)展實(shí)踐,又包括對(duì)其他國(guó)家而言的國(guó)際形象的互動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論正是來(lái)源于國(guó)內(nèi)和國(guó)外整體形象塑造的具體實(shí)踐,并隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)理論創(chuàng)新而得以發(fā)展與完善。其次,理論是指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大武器。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?30)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),第9頁(yè)。這揭示了正確把握理論對(duì)實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是治國(guó)理政的重要理論依據(jù),是指導(dǎo)中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略實(shí)踐的行動(dòng)指南和理論武器。

可見(jiàn),中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論既因著問(wèn)題來(lái),又奔著解決問(wèn)題去,既科學(xué)回答了新時(shí)代黨和國(guó)家關(guān)于國(guó)家形象建構(gòu)所面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,又在回答和解決這些重大問(wèn)題中不斷豐富發(fā)展和完善,在戰(zhàn)略理論與塑造實(shí)踐的良性互動(dòng)中充分彰顯出其真理力量和實(shí)踐偉力。

(二)量的漸進(jìn)與質(zhì)的跨越的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō),是繼往開(kāi)來(lái)的理論體系。以馬克思主義為指引的中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論,其實(shí)現(xiàn)了量的漸進(jìn)與質(zhì)的跨越的有機(jī)統(tǒng)一,深刻體現(xiàn)了其時(shí)代發(fā)展性。

首先,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論是不斷發(fā)展、完善的,其在量上是不斷漸進(jìn)的。這表現(xiàn)在其既是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)不同歷史階段中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的繼承和發(fā)展,又是對(duì)黨的十八大以來(lái)執(zhí)政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。同時(shí),國(guó)家身份定位、自我建構(gòu)、目標(biāo)定位、戰(zhàn)略手段以及指導(dǎo)方針等各個(gè)方面并非一朝一夕提出并確立的,而是通過(guò)對(duì)國(guó)家形象各個(gè)要素、維度和形象建構(gòu)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及邏輯、歷史、現(xiàn)實(shí)必然性等進(jìn)行冷靜分析、判斷,從而一步步發(fā)展和完善的,在未來(lái)更需要根據(jù)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的變化不斷賦予其新內(nèi)容和時(shí)代內(nèi)涵,而這整個(gè)過(guò)程將是一種漸進(jìn)的、向上的、進(jìn)步的發(fā)展過(guò)程。

其次,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論展現(xiàn)出其對(duì)跨越性發(fā)展的追求。在理論層面,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略將中國(guó)夢(mèng)作為統(tǒng)領(lǐng),其目標(biāo)即是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,其中蘊(yùn)含著“三個(gè)跨越”:一是將人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為內(nèi)核,將總體國(guó)家安全觀作為方針指南,旨在跨越西方話語(yǔ)中的“修昔底德陷阱”論,促進(jìn)我國(guó)國(guó)家安全觀念的新發(fā)展;二是貫徹五大發(fā)展理念,旨在跨越西方話語(yǔ)中的“中等收入陷阱”論,以推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展、充分發(fā)展及全球經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)包容性共享發(fā)展;三是堅(jiān)持以人民為中心,旨在跨越西方話語(yǔ)中的“塔西佗陷阱”論,維護(hù)人民群眾根本利益,實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民群眾共享,促進(jìn)人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同。在實(shí)踐層面,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略取得了跨越性成績(jī),國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持快速發(fā)展,社會(huì)主義制度優(yōu)越性凸顯,民族凝聚力顯著增強(qiáng),廣大人民對(duì)黨和國(guó)家有著很高的認(rèn)同;國(guó)際上把中國(guó)發(fā)展看作是對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)和機(jī)遇,中國(guó)道路、中國(guó)模式有著很強(qiáng)的吸引力,為世界社會(huì)主義的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)。

(三)塑造共性與秉持個(gè)性的統(tǒng)籌兼顧

中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論正是基于把中國(guó)發(fā)展、世界發(fā)展、人類(lèi)發(fā)展融為一體的運(yùn)籌和考量,實(shí)現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家形象塑造的共性和秉持的個(gè)性之間的統(tǒng)籌兼顧,深刻體現(xiàn)出其自身的開(kāi)放包容性。

首先,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論遵循了國(guó)家形象塑造的一種共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這種共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是全人類(lèi)共同價(jià)值。該理論基于基本國(guó)情、國(guó)家利益以及時(shí)代背景,不僅開(kāi)放、包容地吸收了當(dāng)下國(guó)際社會(huì)中穩(wěn)定存在且基本公認(rèn)的和平、發(fā)展、合作等形象標(biāo)準(zhǔn),而且主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)借鑒了國(guó)際社會(huì)中優(yōu)秀的、先進(jìn)的東西,蘊(yùn)含著當(dāng)代世界國(guó)家形象塑造的時(shí)代特征和共性追求。

其次,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論還體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家形象個(gè)性與民族特性的秉持。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略在于深入挖掘出我國(guó)國(guó)家形象自身所固有的獨(dú)特個(gè)性,例如中醫(yī)藥、武術(shù)、京劇、中國(guó)高鐵等極具中國(guó)特色的東西,并將其作為傳播載體,把中華民族的特性展現(xiàn)給世界。而且對(duì)于不同的國(guó)家、不同的認(rèn)識(shí)主體在不同的交互背景和階段下采取了不同的形象塑造方式,不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)極具文化特色、民族特性的國(guó)家形象的強(qiáng)化,而且將其有針對(duì)性地向認(rèn)識(shí)主體進(jìn)行塑造與傳播。

可見(jiàn),中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論秉持全人類(lèi)共同價(jià)值,內(nèi)外兼修,既具備了時(shí)代共性,又秉持了民族個(gè)性;既保證內(nèi)部發(fā)展,又與外部世界進(jìn)行良性互動(dòng),贏得了理解和尊重,集中展現(xiàn)出其開(kāi)放包容的特性。

(四)利益維護(hù)與成果共享的集中展現(xiàn)

人民性是馬克思主義最鮮明的特征,“人民至上”是馬克思主義的政治立場(chǎng)。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的全部?jī)?nèi)容也都體現(xiàn)著人民主體性的特征,是對(duì)維護(hù)人民群眾的根本利益以及發(fā)展成果由人民共享的集中展現(xiàn)。

從戰(zhàn)略目標(biāo)方面看,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的最終目標(biāo)是維護(hù)國(guó)家利益。在當(dāng)代中國(guó),人民當(dāng)家作主,國(guó)家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。因此,中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的目標(biāo)從根本上說(shuō)是要維護(hù)人民的根本利益。從戰(zhàn)略手段選擇上看,以“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等為指引的一系列戰(zhàn)略措施的選擇始終堅(jiān)持著以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w,以人民群眾為力量依托,實(shí)現(xiàn)了體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí),習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”(31)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷),外文出版社,2017年版,第200頁(yè)。。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略在經(jīng)濟(jì)、政治、外交等領(lǐng)域取得了顯著成績(jī),良好的國(guó)家形象也使得廣大人民群眾從中獲得相應(yīng)的紅利。總之,人民主體性是貫穿中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論的一條主線。

中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論創(chuàng)新研究是無(wú)止境的,其研究?jī)r(jià)值是不言而喻的,研究的重要任務(wù)就是要建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象話語(yǔ)體系。當(dāng)然,話語(yǔ)體系的建構(gòu)需要建立在國(guó)家硬實(shí)力基礎(chǔ)之上,同時(shí)也需要理論創(chuàng)新,建構(gòu)中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系,建構(gòu)中華民族共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體相融合的國(guó)家形象話語(yǔ)體系。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,國(guó)家形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)和創(chuàng)新任重而道遠(yuǎn),而中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略理論研究創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用,需要從學(xué)理上深入探究其理論源泉和內(nèi)在邏輯,從實(shí)踐上探索國(guó)家宏觀層面的戰(zhàn)略謀劃和設(shè)計(jì)。如何以戰(zhàn)略文化凝聚戰(zhàn)略共識(shí),如何把握與宏觀、中觀和微觀相契合的戰(zhàn)略運(yùn)行規(guī)律,如何進(jìn)行國(guó)際傳播效果評(píng)估等,都是需要我們進(jìn)行不斷探索的重要問(wèn)題。