東漢武氏墓群石刻鑒賞與傳承研究

張清

摘 要：文章以濟寧市博物館藏品為例，深入探討東漢武氏墓群石刻的鑒賞與傳承問題。通過對武氏墓群石闕、漢代畫像石的鑒賞，揭示其獨特的歷史價值與文化內(nèi)涵，并且分析石刻傳承面臨的挑戰(zhàn)，包括保護、公眾認知度不足以及傳承方式缺乏創(chuàng)新等問題，并提出了利用數(shù)字化技術(shù)加強保護、通過多媒體平臺提升公眾認知以及創(chuàng)新傳承方式等建議，旨在推動?xùn)|漢武氏墓群石刻文化的有效傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東漢武氏墓群；石刻鑒賞；傳承；濟寧市博物館

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.031

濟寧，這座被譽為“孔孟之鄉(xiāng)、運河之都”的城市，留存了豐富的文物珍藏。在眾多珍貴文物中，漢碑與漢畫像石以其獨特的藝術(shù)魅力和歷史文化價值，尤為引人注目。濟寧作為我國漢畫像石的重要產(chǎn)地，境內(nèi)畫像石數(shù)量超過2000塊，其中大量珍品被收藏于濟寧市博物館。館藏畫像石主題廣泛、內(nèi)容豐富，從日常生活到神話傳說、從人物形象到動物圖案，無不展現(xiàn)了漢代社會的豐富面貌和獨特審美。不僅是研究漢代美術(shù)的寶貴史料，更是人們了解漢代文化、歷史和社會的重要窗口①。因此，展開對東漢武氏墓群石刻的鑒賞與傳承研究，不僅是對歷史文化的一種傳承和弘揚，更是對民族文化的深入挖掘和展示。通過此次研究，希望能夠更好地領(lǐng)略東漢武氏墓群石刻的藝術(shù)魅力，探尋其背后的歷史文化內(nèi)涵，為傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻一份力量。

1 漢畫像石簡介與分類

漢代畫像石作為漢代建筑上雕刻畫像的構(gòu)石，生動展現(xiàn)了漢代的生活習(xí)俗、喪葬儀式和宗教信仰等多個方面。漢代人以石為畫布、以刀為筆將漢代社會的點點滴滴刻畫得栩栩如生，彰顯了大漢王朝的強盛與開放。漢代畫像石的主題鮮明，充滿了民族特色，主要用于廟闕、墓闕、墓地祠堂、墓室等建筑構(gòu)石，被譽為“漢代歷史的畫卷”。在畫像內(nèi)容上，既有對漢代現(xiàn)實生活的細膩描繪，如農(nóng)耕、狩獵、宴飲等場景，也有對神仙祥瑞的神奇想象，如龍鳳呈祥、麒麟送子等圖案。此外，還有對宇宙天界的探索與描繪，展現(xiàn)了漢代人對于宇宙和天界的認知與想象。漢畫像石不僅反映了漢代人的宇宙觀、升仙思想，也表達了漢代人享受美好現(xiàn)實生活的強烈愿望。

濟寧漢畫像石的題材涵蓋廣泛，主要包括神話傳說、歷史故事及社會生活等類別。在藝術(shù)風(fēng)格上，以其質(zhì)樸厚重的特質(zhì)和濃郁的古風(fēng)脫穎而出。例如，嘉祥武氏祠的畫像石線條流暢且飛揚，展現(xiàn)出精致細膩的特點；濟寧市博物館所藏的畫像石則顯得古樸，帶有一種抽象的浪漫之美。微山畫像石的風(fēng)格雄渾蒼健，富有陽剛之美；而鄒城的畫像石則以其夸張大膽的雕刻手法和粗獷豪邁的風(fēng)格著稱。

2 濟寧市博物館館藏東漢武氏墓群石刻鑒賞

濟寧市博物館收藏的石闕與石獅作為墓道的標(biāo)志性設(shè)施，設(shè)計巧妙、對稱布局、間距適中，是我國現(xiàn)存最早、最完好的雕塑建筑，完美地展現(xiàn)了漢代藝術(shù)的典型風(fēng)格。

2.1 武氏墓群石闕鑒賞

兩座石闕間距4米，由基座、闕身、櫨斗、闕頂?shù)榷鄠€部分組合而成（圖1）。石闕與石獅仍然站立在其原來的位置，只是在1964年修繕時，將處于深坑中的石闕、石獅，按原位置提升到現(xiàn)在的地坪以上，并建立了寬敞的保護室。

特別值得一提的是，兩闕身的正面鐫刻著建和元年（147）的題銘，字?jǐn)?shù)有90余字。題銘不僅記錄了立闕人的身份—武始公及其弟弟綏宗、景興、開明，還詳盡地列出了參與營造的工匠姓名。其文曰：“建和元年大歲在丁亥三月庚戌、朔四日癸丑，孝子武始公弟綏宗景興開明使石工孟孚季弟卯造此闕，直錢十五萬，孫宗作師子直四萬。開明子宣張，仕濟陰，年廿五，曹府君察舉孝廉，除敦煌長史，被病夭沒。苗秀不遂，嗚呼哀哉。士女痛傷。”

碑字以橫向結(jié)構(gòu)為主，筆畫的粗細變化并不明顯，時代特色主要體現(xiàn)在碑文的裝飾性波紋畫上，具有漢隸成熟期的鮮明標(biāo)志，觀之具有強烈的厚重感。在文字筆畫的轉(zhuǎn)折處，主要使用圓轉(zhuǎn)處理手法，使得碑文整體布局嚴(yán)謹(jǐn)而緊湊、筆力穩(wěn)健有力，落筆之處干凈利落、無絲毫纖弱之感。碑文點、畫書寫之間靈動多變，既避免了輕浮之態(tài)，又不顯呆板，靈動與樸厚相互輝映，拙與巧相得益彰。同時，字與字之間的穿插與避讓關(guān)系處理得恰到好處，既和諧統(tǒng)一，又充滿變化，展現(xiàn)了高超的書法技藝。通過對比研究，其與《武氏石闕銘》在筆法和結(jié)構(gòu)上與著名的《乙瑛碑》和《史晨碑》存在顯著的相似之處。特別是“三”“元”“大”“子”“年”等字的形態(tài)，幾乎如出一轍，充分展現(xiàn)了碑文作為漢隸成熟時期典范的特征，進一步彰顯了漢隸藝術(shù)的獨特魅力②。

從材質(zhì)上看，石闕的材質(zhì)選用了質(zhì)地堅韌、紋理清晰的石材，能夠承受風(fēng)雨侵蝕、長久保存，為后人留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。同時，其質(zhì)樸而厚重的質(zhì)感不僅體現(xiàn)了東漢時期石刻藝術(shù)的風(fēng)格特點，也反映了當(dāng)時人們對于材料的選用和加工技術(shù)的嫻熟掌握。在雕刻技藝上，闕蓋的仿木結(jié)構(gòu)屋頂設(shè)計尤為引人注目。雖然部分石闕的雕刻相對簡單，僅在屋頂下雕刻出斗拱等構(gòu)件，但并不妨礙其整體的藝術(shù)價值與歷史意義。簡單的雕刻技法，既符合當(dāng)時的社會審美觀念，也體現(xiàn)了匠人們在保證實用性的同時，追求藝術(shù)美感的匠心獨運。

2.2 武氏墓群石獅鑒賞

通過對碑文的深入研讀，這對石獅的雕刻時間可追溯至東漢桓帝建和元年（147）。這一時期的石刻藝術(shù)已頗具特色，而這對石獅更是其中的佼佼者（圖2）。當(dāng)時，由于漢字中尚未有“獅”字的書寫形式，人們便巧妙地借用了“師”字作為替代，在一定程度上反映了當(dāng)時的文化背景與語言習(xí)慣。據(jù)考古學(xué)家的研究證實，武氏墓群的這對石獅在建造時間上早于雅安高頤墓前的那一對石獅60余年，因此被譽為“中華第一獅”。

眾所周知，獅子并非中原本土之物，這一事實在《漢書·西域傳》中早有記載：“烏戈山離國，其王所居之地距離長安有二千二百里之遙……有桃拔、師子、犀牛等珍奇之物。”據(jù)《辭?！匪?，烏戈山離是西域古城，位于現(xiàn)今阿富汗南部的坎大哈。而將獅子形象引入嘉祥的正是武氏墓群的墓主人。武氏家族世代為官，盡管官職并不十分顯赫，卻擁有特殊地位。其中，武開明便是代表人物之一。據(jù)其碑文記載，漢安二年（143），武開明遷任大長秋丞與長樂太仆丞。這一年，距離疏勒國獻上獅子不過十年光景。大長秋丞負責(zé)傳達皇后旨意并管理宮中諸事，是皇后近侍；而長樂太仆丞則專司太后宮中車馬出行之職。鑒于獅子當(dāng)時是極為珍貴的動物，常被安置于皇家園林中，武開明因其職務(wù)之便，自是有機會目睹獅子的風(fēng)采。此外，武班亦不可忽視。武班曾擔(dān)任敦煌長史，而敦煌作為中原與西域交通的要沖，獅子過境時，武班很有可能有機會親眼見證其雄姿。

武氏墓群石獅每尊都威嚴(yán)地立于石座上，昂首挺胸，扭頸向前，高124厘米，長145厘米，加上石座的寬度為40厘米，形態(tài)上頗為相似，展現(xiàn)出了工匠們的精湛技藝。特別值得一提的是，東邊的那尊石獅，前右足踏著一蜷曲的小獸，更增添了幾分威武之氣。兩獅相對而立，張口怒目，仿佛隨時準(zhǔn)備躍起，展現(xiàn)出無比的氣勢。武氏墓群石獅是初創(chuàng)時期的石獅，此后人們在仿制的基礎(chǔ)上逐步改進。雅安曹頤墓前的漢代石獅，姿態(tài)就更加生動。后世所雕石獅，多蹲踞抱球或幼獅，成為我國傳統(tǒng)的工藝品。

2.3 石像畫鑒賞

濟寧市博物館中收藏的東漢《孔子見老子》畫像石，據(jù)推測大約雕刻于桓帝建和年間（147—149年）。該畫像石于清乾隆五十一年（1786）在山東省嘉祥縣武宅山村北出土，現(xiàn)今被妥善保存在濟寧市博物館漢碑室中。該畫像石更因其卓越的歷史文化價值，入選了2023年國家文物局最新發(fā)布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。

一方面，從構(gòu)圖上看，這幅畫像石采用了均衡的布局方式，孔子與老子兩位思想巨匠分別位于左、右兩側(cè)，形成了一種和諧的對稱美?？鬃泳幼?，頭戴進賢冠，身著長袍，雙手恭敬地捧著贄雁，作為拜見老子的禮物，彰顯出其謙遜有禮的形象。而老子則居中而立，同樣戴著進賢冠，身著長袍，手拄曲杖，拱手相迎，慈祥而深邃的面容盡顯智者風(fēng)采。兩位人物之間的空間布局得當(dāng)，既突出了他們的主體地位，又使得整個畫面顯得和諧統(tǒng)一，充滿了動態(tài)的平衡感。

另一方面，該畫像石還蘊含著深刻的社會文化寓意。其不僅是漢代民間石刻藝人藝術(shù)創(chuàng)作思維方式和人們審美趣味的體現(xiàn)，更是以儒家思想為主導(dǎo)的漢代主流思想的藝術(shù)表現(xiàn)。通過該畫像石可以窺見當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展?fàn)顩r以及人們對于孔子和老子這兩位偉大思想家的崇敬與敬仰?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其思想主張仁愛、禮制，強調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系；而老子則是道家學(xué)派的代表人物，主張無為而治、道法自然，強調(diào)人與自然的和諧共生。兩位思想家的相遇，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時思想文化的交流與融合，也預(yù)示著中華文化多元而包容的特性。

3 濟寧市博物館館藏東漢武氏墓群石刻的傳承思考

3.1 東漢武氏墓群石刻傳承的挑戰(zhàn)

3.1.1 石刻文物的保護問題日益凸顯

東漢武氏墓群石刻作為漢代石刻藝術(shù)的瑰寶，承載著豐富的歷史文化信息。然而，由于年代久遠，部分石刻畫文物長期暴露在自然環(huán)境中，面臨著嚴(yán)重的保護問題。石刻表面受到風(fēng)雨侵蝕、溫度變化等多種自然因素的長期影響，逐漸出現(xiàn)風(fēng)化、剝落等現(xiàn)象，使得石刻的原始形態(tài)和細節(jié)逐漸模糊。不僅影響了石刻的藝術(shù)價值，更可能導(dǎo)致其歷史信息的喪失。盡管博物館在石刻保護方面已經(jīng)投入了大量人力和物力，采取了多種保護措施，但石刻的保護問題仍然日益凸顯。一方面，隨著時間的推移，石刻的損壞程度不斷加劇，保護難度逐漸增大；另一方面，現(xiàn)有的保護手段和技術(shù)仍然存在一定的局限性，難以完全解決石刻保護中的各種問題。因此，如何進一步利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)和新材料來輔助完成石刻的保存和修復(fù)，成為當(dāng)前石刻傳承工作亟待解決的問題。

3.1.2 公眾對石刻文化的認知度不高

盡管東漢武氏墓群石刻以其獨特的歷史價值、藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵，成為中華文化寶庫中的璀璨明珠，但令人遺憾的是，當(dāng)前公眾對石刻文化的認知度普遍不高。一方面，許多人對石刻畫文物的了解僅停留在表面，將其視為簡單的藝術(shù)裝飾或者歷史遺跡，而對其背后所蘊含的歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值缺乏深入的了解，使得東漢石刻畫文化的深度與廣度都無法得到有效的展現(xiàn)與傳承。另一方面，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏日益加快，文化消費方式也日趨多樣化，相較于傳統(tǒng)的石刻文化，許多人更傾向于追求時尚、流行的文化元素，對于歷史悠久、內(nèi)涵深厚的石刻文化缺乏足夠的興趣和關(guān)注，導(dǎo)致東漢石刻畫文化在傳承過程中，難以吸引更多年輕人和社會力量的參與，傳承氛圍日益淡薄。因此，如何提升公眾對石刻文化的認知度和興趣，成為傳承工作中需要重點解決的問題。

3.1.3 傳承方式缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)的石刻文化傳承方式，如博物館靜態(tài)展示、學(xué)術(shù)研究論文等，在傳承和保護東漢武氏墓群石刻文化方面確實發(fā)揮了不可或缺的作用。然而，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和科技的日新月異，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)逐漸顯露出其局限性，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的多元化需求。傳統(tǒng)的傳承方式往往過于專業(yè)和學(xué)術(shù)化，缺乏與公眾的互動和溝通。博物館的靜態(tài)展示雖然能夠讓公眾近距離觀賞石刻文物，但往往缺乏深入的解讀和互動體驗，使得公眾難以真正理解和感受石刻文化的魅力。學(xué)術(shù)研究論文則更多面向?qū)I(yè)學(xué)者，對于普通公眾來說，閱讀和理解門檻較高，難以產(chǎn)生共鳴。

3.2 東漢武氏墓群石刻傳承的建議

3.2.1 利用數(shù)字化技術(shù)，加強文物保護

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，為東漢武氏墓群石刻文物的保護提供了全新路徑。濟寧市博物館可引進高精度掃描和三維建模技術(shù)，對石刻進行全方位的數(shù)字化保存，不僅可以精確地記錄石刻的形態(tài)和細節(jié)，為后續(xù)的修復(fù)和研究提供翔實的數(shù)據(jù)支持，還能通過虛擬現(xiàn)實的呈現(xiàn)方式，讓公眾身臨其境地感受石刻的魅力和價值③。

除數(shù)字化保存，新材料的應(yīng)用也為石刻的修復(fù)工作帶來了新的可能。例如，高分子材料在文物保護領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛，其具有優(yōu)良的耐久性和穩(wěn)定性，可以用于加固和填充石刻的破損部分，減緩石刻的風(fēng)化速度，并盡可能地恢復(fù)其原始形態(tài)。因此，新材料的研發(fā)和應(yīng)用將極大地提升石刻保護的效率和效果，為石刻的長期保存和傳承奠定堅實基礎(chǔ)。

3.2.2 多媒體平臺融合，強化公眾認知

為提升公眾對東漢武氏墓群石刻的認知度和興趣，濟寧市博物館可充分利用多媒體平臺的力量，進行文化推廣和普及。首先，可以制作精美的石刻圖片和視頻，通過博物館官方網(wǎng)站、社交媒體等渠道進行發(fā)布和傳播。視頻內(nèi)容以展示石刻的精美細節(jié)和獨特魅力為主，吸引公眾的關(guān)注和興趣。同時，還可以結(jié)合文字解說和背景介紹，讓公眾更加深入地了解石刻的歷史背景和文化內(nèi)涵。其次，可以利用虛擬互動技術(shù)，開發(fā)石刻主題的互動游戲和應(yīng)用程序，讓公眾在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)和體驗石刻文化。最后，還可以舉辦石刻文化講座、工作坊等線下活動，邀請專家學(xué)者和石刻愛好者進行分享和交流。通過多媒體平臺融合的宣傳方式，加強公眾對漢武氏墓群石刻的認知，提升其了解興趣。

3.2.3 緊跟時代步伐，創(chuàng)新傳承方式

漢武氏墓群石刻文化的傳承，應(yīng)緊跟時代步伐，濟寧市博物館可定期開展石刻主題的創(chuàng)意設(shè)計大賽，鼓勵設(shè)計師和藝術(shù)家以石刻為靈感，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美價值的藝術(shù)作品④，還能夠推動石刻文化與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，為石刻文化注入新的活力。通過大賽的形式，可以吸引更多的年輕人和創(chuàng)意人才參與石刻文化的傳承，讓石刻文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。石刻文化也可以與旅游業(yè)相結(jié)合，打造相關(guān)主題的旅游線路和產(chǎn)品。濟寧作為石刻文化的重鎮(zhèn)，擁有豐富的石刻資源和深厚的文化底蘊。通過開發(fā)石刻文化主題的旅游線路和產(chǎn)品，可以讓游客在欣賞石刻的同時，深入了解其背后的歷史和文化內(nèi)涵，提升游客的文化體驗。同時，還可以開發(fā)石刻主題的民宿、餐廳等旅游配套設(shè)施，為游客提供更加豐富的文化體驗，讓游客在享受旅游的樂趣的同時，也能感受到石刻文化的魅力。

4 結(jié)語

綜上，通過對濟寧市博物館館藏東漢武氏墓群石刻的鑒賞與傳承研究，深刻認識到東漢武氏墓群石刻文化遺產(chǎn)的重要性和獨特性。面對東漢武氏墓群石刻傳承中的諸多挑戰(zhàn)，需要采取切實有效的措施，加強保護、提升公眾認知并創(chuàng)新傳承方式。只有如此，才能讓東漢武氏墓群石刻這一璀璨的文化瑰寶在新的時代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩，為中華民族的文化繁榮與發(fā)展作出新的貢獻。

注釋

①付龍騰.東漢墓地石刻的考古學(xué)研究[J].故宮博物院院刊，2023（11）：52-66，148.

②李夢迪.民藏石刻圖文的全息鑒賞淺析[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2020（10）：149-150.

③王越.明清赑屃石刻文物藝術(shù)與保護利用研究[J].東方收藏，2023（3）：120-122.

④李銳.1976年以來《郙閣頌》摩崖石刻研究綜述[J].陜西理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，40（1）：12-17，25.