許蒙蕾

摘 要：館藏文物的造型和內(nèi)涵為表情包制作提供了創(chuàng)意靈感，文物表情包在數(shù)字時(shí)代的社交環(huán)境中迅速傳播，這種創(chuàng)新方式符合新時(shí)代文物工作方針“讓文物活起來(lái)”的理念。文物表情包化一般遵循文物選擇、表情提煉、形象設(shè)計(jì)、添加配文這一設(shè)計(jì)路徑，在文化傳播、社會(huì)影響、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面有著不少積極作用，同時(shí)也面臨文物形象失真、用戶審美疲勞和知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)等挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：文物；表情包；博物館

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.06.036

表情包，作為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)社交符號(hào)，通過(guò)其鮮明的視覺(jué)形象和簡(jiǎn)潔的意義表達(dá)，已成為各大社交平臺(tái)上不可或缺的溝通媒介。以博物館館藏文物為原型創(chuàng)作的表情包，巧妙地融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)肅與娛樂(lè)的元素，已漸成為數(shù)字時(shí)代博物館文化傳播的重要媒介①。傳播學(xué)家施拉姆曾提出：“媒介是傳播過(guò)程中借以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！雹趶酿^藏文物到表情包的轉(zhuǎn)化，正是一種對(duì)文物信息的拓展，使文物成了一種與公眾產(chǎn)生聯(lián)系和互動(dòng)的媒介，在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)出新的生命力，產(chǎn)生新的詮釋和意義。本文旨在探究文物表情包流行的原因和設(shè)計(jì)模式，淺析它們作為媒介在文化傳播中的優(yōu)勢(shì)與風(fēng)險(xiǎn)，以期為文物在數(shù)字時(shí)代的文化傳播策略提供有益的參考和啟示。

1 館藏文物表情包化的時(shí)代背景與文化根基

1.1 原型：文物作為創(chuàng)作根基

文物作為人類珍貴的物質(zhì)遺存，不僅前世今生的故事值得我們細(xì)細(xì)發(fā)掘和品味，還往往在藝術(shù)審美上有所造詣。文物符號(hào)是蘊(yùn)含在文物實(shí)體上某種形而上的東西，是文物的靈魂③。文物表情包則是文物符號(hào)化的一種具象表現(xiàn)形式。博物館內(nèi)造型奇特的文物更是成了人們熱議的話題和表情包制作的最佳“原材料”，為人們制作和傳播文物表情包帶來(lái)了無(wú)盡的創(chuàng)意靈感。

1.2 人氣：傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生

近年來(lái)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《國(guó)家寶藏》等文博類節(jié)目以及《唐宮夜宴》《只此青綠》等舞臺(tái)表演，憑借其獨(dú)特的魅力和創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，頻頻在社交媒體上引發(fā)廣泛關(guān)注。這些節(jié)目和表演不僅吸引了年輕人的目光，讓他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，還讓許多文物和博物館走進(jìn)了大眾的視野。由于文化認(rèn)同感的存在，以文物為原型設(shè)計(jì)的表情包更容易成為“社交貨幣”。

1.3 渠道：社交媒體助推傳播

社交媒體不僅具備發(fā)布面廣、影響力強(qiáng)的特點(diǎn)，更賦予了每個(gè)用戶制作和發(fā)布內(nèi)容的能力，使每個(gè)人都成為傳播渠道的一部分，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體所無(wú)法比擬的自主性和互動(dòng)性。目前主流的社交媒體有微博、微信、抖音等，常以視頻及圖片、文字的形式進(jìn)行分享，每個(gè)用戶都可以對(duì)文物表情包進(jìn)行圈內(nèi)傳播甚至二次創(chuàng)作，從而發(fā)揮出強(qiáng)大的傳播影響力。

1.4 方向：文物活化傳承創(chuàng)新

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文物保護(hù)，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。在全國(guó)文物工作會(huì)議上，我們也正式確立了“保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)”的新時(shí)代文物工作方針。文物表情包的推出可以視為博物館積極響應(yīng)文博事業(yè)發(fā)展新理念的創(chuàng)新嘗試。甘肅省博物館便主動(dòng)推出過(guò)一組文物表情包（部分表情圖案見圖1），讓那些原本看似嚴(yán)肅的文物變得生動(dòng)活潑。

2 館藏文物表情包化的創(chuàng)意構(gòu)思與設(shè)計(jì)路徑

2.1 選擇適合的文物

首先，我們必須從豐富的館藏文物中精心挑選出那些適合轉(zhuǎn)化為表情包的個(gè)體。這些被選中的文物往往以其生動(dòng)的面部表情、獨(dú)特的動(dòng)作姿勢(shì)或引人注目的形態(tài)而脫穎而出，為創(chuàng)作充滿表現(xiàn)力的表情包提供了素材資源。以三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)的銅扭頭跪坐人像為例，其獨(dú)特的姿態(tài)在考古發(fā)現(xiàn)中極為罕見，為我們提供了一個(gè)極具創(chuàng)意和吸引力的表情包原型。

2.2 提煉表情和動(dòng)作

對(duì)于精心挑選的文物，我們需要細(xì)致入微地觀察其面部表情和動(dòng)作細(xì)節(jié)，從中提煉出具有象征意義或代表性的姿態(tài)。提煉出的表情和動(dòng)作必須能夠觸動(dòng)觀眾的情感，讓人能一眼領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在含義。同樣以銅扭頭跪坐人像為例，他們身體微微前傾，頭部偏向一側(cè)，雙手合十，平舉于身體前方。根據(jù)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的解讀，這一獨(dú)特的姿態(tài)被賦予了“告辭”的意味，從而創(chuàng)作出了銅扭頭跪坐人像的表情包（圖2）。

2.3 設(shè)計(jì)表情包形象

經(jīng)過(guò)對(duì)表情和動(dòng)作的觀察提煉，接下來(lái)便是將這些元素轉(zhuǎn)化為表情包形象。在這一過(guò)程中，我們借助圖像、動(dòng)畫設(shè)計(jì)手段，對(duì)文物形象進(jìn)行適度的簡(jiǎn)化、變形或夸張，使其更加活潑。以甘肅博物館為例，主創(chuàng)人員基于館藏“人頭形器口彩陶瓶”文物，運(yùn)用圖像設(shè)計(jì)技巧，在原本莊重的“人頭”形象上添加了“吐出的舌頭”的卡通元素，推出了一款備受歡迎的網(wǎng)紅文物表情包“略略略”（圖3），既保留了文物原有的神韻，又增添了趣味性與親和力。

2.4 添加相關(guān)的配文

為了讓表情包更易于理解和傳播，我們通常會(huì)添加簡(jiǎn)短幽默的配文，如上文中提及的“告辭”和“略略略”等就是文物表情包的點(diǎn)睛之筆。再如六朝博物館的一尊東晉陶俑，在美術(shù)老師王驄穎的巧妙設(shè)計(jì)下，化身為“雙十一”瘋狂購(gòu)物的“剁手俑”（圖4），配文“再買就剁手”既勾勒出陶俑瘋狂購(gòu)物的形象，又引發(fā)大眾對(duì)盲目購(gòu)物行為的共鳴。這一案例充分展示了配文在增強(qiáng)表情包傳播效果方面的作用，并通過(guò)二次創(chuàng)作賦予文物某種再建構(gòu)的思想內(nèi)涵。

3 館藏文物表情包化的文化影響與發(fā)展?jié)摿?/p>

3.1 文化傳播

每一個(gè)表情包都是一件文物的化身，它們承載著豐富的歷史文化信息，人們?cè)谛蕾p、分享這些表情包的同時(shí)，也在無(wú)形中接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。正如王驄穎所言：“學(xué)生們看到這些有趣的表情包，很多人都對(duì)文物有了很大的興趣，這對(duì)我改進(jìn)教學(xué)方式也有很大的幫助?！辈┪镳^和媒體等不同傳播主體也能利用文物表情包進(jìn)行文化教育推廣。上海博物館、閔行博物館等博物館先后舉辦過(guò)文物表情包大賽，既有效宣傳了博物館的特色藏品，又激發(fā)了觀眾的參與熱情，實(shí)現(xiàn)了傳播效果從認(rèn)知層面到行動(dòng)層面的跨越式提升④。文物表情包還曾被媒體制作成亞洲文明對(duì)話大會(huì)宣傳海報(bào)（部分見圖5）。

3.2 社會(huì)影響

如果說(shuō)文物表情包的文化傳播作用體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新方面，那么其社會(huì)影響則更多地體現(xiàn)在對(duì)公眾意識(shí)和消費(fèi)行為的影響上。

文物表情包通過(guò)激發(fā)公眾對(duì)文物的興趣和好奇心，提升博物館和文博事業(yè)的受關(guān)注度，進(jìn)而對(duì)社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生影響。以“無(wú)語(yǔ)佛”表情包（圖6）為例，其廣泛傳播制造了藏品和公眾之間的聯(lián)系，激發(fā)了公眾對(duì)景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館的濃厚興趣，使該博物館迎來(lái)了持續(xù)的高人流量，也讓觀眾更加了解景德鎮(zhèn)作為瓷都所承載的文化魅力。

社會(huì)學(xué)家鮑德里亞曾洞察到，人們的消費(fèi)對(duì)象已經(jīng)從單純的物質(zhì)“物品”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的“符號(hào)”⑤。文物表情包在社交媒體平臺(tái)上的廣泛傳播，本質(zhì)上是公眾對(duì)歷史文化的一種符號(hào)消費(fèi)。這種消費(fèi)模式讓我們?cè)谛畔⒕幋a與解碼中，不僅滿足了娛樂(lè)和文化消費(fèi)的多重需求，還能利用文物表情包進(jìn)行斗圖、制圖，帶來(lái)獨(dú)特的情感體驗(yàn)，這無(wú)疑是交流的一種進(jìn)階形式⑥。

3.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文物表情包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)超越簡(jiǎn)單的表情包下載與分享，通過(guò)多元化途徑得到實(shí)現(xiàn)。首先，文物表情包作為文物衍生品的獨(dú)特元素，可以為相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)。當(dāng)表情包被印刷在服裝、文具、玩具等商品上，或作為主題推出文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不僅豐富了文化消費(fèi)者的購(gòu)物選擇，也為創(chuàng)作者和授權(quán)方帶來(lái)了雙贏的效益。

此外，博物館還可以通過(guò)與旅游、文化、教育等行業(yè)的品牌合作，共同創(chuàng)造富有吸引力的表情包，不僅拓寬了文物表情包的應(yīng)用領(lǐng)域，還吸引了更多的關(guān)注度。值得一提的是，觀眾對(duì)文物表情包背后真實(shí)文物的強(qiáng)烈好奇心，促使他們踏足博物館，親身體驗(yàn)和探索，這一現(xiàn)象為博物館所在城市帶來(lái)了難以估量的旅游收益。

4 館藏文物表情包化存在的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

4.1 文物形象失真

在文物表情包的創(chuàng)作過(guò)程中，由于追求視覺(jué)效果和趣味性，一些設(shè)計(jì)師和網(wǎng)友可能會(huì)對(duì)文物形象進(jìn)行夸張、變形或簡(jiǎn)化，使文物的歷史內(nèi)涵被曲解或削弱。以上文提及的“剁手俑”表情包為例，雖廣受歡迎，但我們?nèi)孕杈?，如果有人僅關(guān)注傳播，不去思考陶俑缺失手臂的原因，可能導(dǎo)致文化傳承的斷層和誤解。王志高教授對(duì)此就曾明確指出，此形象源于歲月侵蝕，非文物原貌。東晉時(shí)期，陶俑雙手末端留洞，安裝的木頭雙手因腐朽消失，造成剁手錯(cuò)覺(jué)。

為了避免因文物形象失真而帶來(lái)的負(fù)面影響，創(chuàng)作者在打造文物表情包時(shí)，既要追求創(chuàng)意與趣味性，也要尊重并還原文物的原始形象及其歷史背景。與此同時(shí)，我們文博相關(guān)人員也有責(zé)任適時(shí)進(jìn)行文物科普，講述文物表情包背后的故事。

4.2 用戶審美疲勞

隨著文物表情包的不斷涌現(xiàn)，審美疲勞問(wèn)題也逐漸浮現(xiàn)。這種疲勞并非來(lái)自文物本身，而是由于許多文物表情包在設(shè)計(jì)上出現(xiàn)雷同和重復(fù)所導(dǎo)致的。當(dāng)大量相似的文物表情包充斥在視線中時(shí)，人們很容易感到審美疲勞，甚至對(duì)文物表情包產(chǎn)生厭倦情緒。

為了盡量避免審美疲勞問(wèn)題，文物表情包的創(chuàng)作者可以通過(guò)深入挖掘文物背后的故事和文化內(nèi)涵，在創(chuàng)新上下功夫，同時(shí)也可以嘗試將文物與其他文化元素進(jìn)行融合，創(chuàng)造出更具創(chuàng)意和個(gè)性的表情包。這不僅可以提升用戶的審美體驗(yàn)，也有助于推動(dòng)文物表情包創(chuàng)作的多元化發(fā)展。

4.3 知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)

文物表情包的創(chuàng)作，往往涉及對(duì)博物館的文物圖像再創(chuàng)作。這些文物圖像往往屬于國(guó)家文物局或相關(guān)博物館的版權(quán)范疇，受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)。同時(shí)，原創(chuàng)表情包以及那些具有獨(dú)創(chuàng)性的再創(chuàng)作表情包，因其獨(dú)特的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，可以被視為著作權(quán)法所保護(hù)的作品，從而享受著作權(quán)法的相應(yīng)保障⑦。此外，一些文物表情包可能涉及商標(biāo)和專利的問(wèn)題。

為了降低知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)，文物表情包的創(chuàng)作者和發(fā)布者應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，確保所使用的素材來(lái)源合法，并獲得相關(guān)權(quán)利人的授權(quán)。文物表情包作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，其背后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)不容忽視，否則文物表情包產(chǎn)業(yè)難以持續(xù)健康發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

文物并非只是古董，文物更應(yīng)活在當(dāng)下。通過(guò)將館藏文物轉(zhuǎn)化為表情包，我們?yōu)檫@些珍貴的文化遺產(chǎn)賦予了新的生命，使它們?cè)跀?shù)字時(shí)代媒介化再現(xiàn)，煥發(fā)新的光彩。盡管在此過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)惡搞或侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題，但不可否認(rèn)，這種“再媒介化”的方式拉近了文物與大眾的距離。只有當(dāng)文物真正活躍在公眾的視野和討論中，它們才能在國(guó)人的記憶中留下更鮮活的印記，成為我們共同的文化記憶和驕傲。

注釋

①樊傳果，錢晨.文博類表情包的符號(hào)認(rèn)知研究[J].文化產(chǎn)業(yè)研究，2019（2）：146-161.

②施拉姆，波特.傳播學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

③張國(guó)田.文物的符號(hào)特征[J].北方文物，1992（1）：97-101.

④郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

⑤鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

⑥王菁.符號(hào)消費(fèi)視域下網(wǎng)絡(luò)表情包設(shè)計(jì)發(fā)展探究[D].成都：四川美術(shù)學(xué)院，2023.

⑦吳佳潔.表情包的版權(quán)保護(hù)與合理使用研究[J].法制與社會(huì)，2018（11）：215-217.