孫艷芳

★宋代文學家蘇軾的《書戴嵩畫?！肥且黄錆M智慧的散文。通過一個簡短的故事，蘇軾揭示了真實經(jīng)驗與書本知識之間的關(guān)系，以及如何正確對待批評的重要性。這不僅是一個關(guān)于畫中牛的故事，更是一個關(guān)于知識、經(jīng)驗和態(tài)度的哲學思考。

一、杜處士與戴嵩的《?！?/p>

在蘇軾的《書戴嵩畫牛》中，杜處士對戴嵩的《牛》這幅畫給予了極高的評價。原文中寫道：“蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨?！边@段描述揭示了杜處士對這幅畫的深厚情感。他將其視為珍寶之一，超越了他所收藏的其他書畫。杜處士的這種珍視不僅體現(xiàn)在他對這幅畫的喜愛，更在于他對其的保存方式。他使用“錦囊玉軸”來保存這幅畫，這種保存方式在當時是非常珍貴和考究的，足以看出杜處士對這幅畫的重視。錦囊可以保護畫不受塵埃和濕氣的侵蝕，而玉軸則更顯其尊貴。這樣的保存方式，無疑是對戴嵩的《?！愤@幅畫的最高禮遇。更為難得的是，杜處士“常以自隨”。這意味著無論他走到哪里，這幅畫都伴隨在他的身邊，如同一個至親。這不僅是對一幅畫的喜愛，更是對藝術(shù)的熱愛和尊重。在宋代，文人對書畫藝術(shù)有著深厚的情感，而杜處士對戴嵩的《?！返恼湟?，無疑是這種情感的最好體現(xiàn)。

二、牧童的真知灼見

在蘇軾的《書戴嵩畫?！分?，一個看似微不足道的牧童，卻為我們展現(xiàn)了真知灼見的一面。當杜處士自豪地展示戴嵩的《?！窌r，這位牧童立刻指出了畫中的不足。他說：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣?！边@樣的評論，簡單而直接，卻揭示了畫中的一個顯而易見的錯誤。這個錯誤對于杜處士這樣的文人雅士來說，可能并不明顯。他們可能更多地從藝術(shù)的角度去欣賞這幅畫，而忽略了其真實性。但對于牧童來說，他每天與牛為伴，對牛的習性和行為有著深入的了解。他知道，真正的斗牛是用角來斗的，而且在斗的時候，牛的尾巴會夾在兩腿之間，而不是像畫中那樣掉著。這種直觀的感受和真實的經(jīng)驗，使得牧童能夠輕易地看出畫中的錯誤。這一細節(jié)，不僅僅揭示了牧童的觀察力和真實經(jīng)驗的價值，更深層次地告訴我們，真實的經(jīng)驗和直觀的感受在理解和評價事物時是多么的重要。有時候，書本上的知識或者理論，可能并不能完全代表真實的世界。而那些看似普通的、基于實踐的經(jīng)驗，往往能夠給我們帶來更加深刻和真實的認識。

三、古語的智慧與啟示

“耕當問奴，織當問婢”是一句古老的諺語，直譯過來的意思是：要了解耕種的事務(wù)，應(yīng)該詢問那些從事農(nóng)耕的奴隸；要了解織布的技巧，應(yīng)該詢問那些從事織布的女仆。這句話的深層含義是，對于某一領(lǐng)域的實際操作和經(jīng)驗，最應(yīng)該咨詢的是那些親身從事這項工作的人，因為他們的實踐經(jīng)驗往往比紙上談兵的理論家更為真實和寶貴。在蘇軾的《書戴嵩畫牛》這個故事中，杜處士珍藏了一幅戴嵩的《牛》，這幅畫在文人眼中可能是極具藝術(shù)價值的。然而，當一個每天與牛為伴的牧童看到這幅畫時，他卻立刻指出了畫中牛的姿態(tài)是錯誤的。這位牧童并不是什么藝術(shù)家或畫家，但他對牛的習性和行為有著深入的了解，因為他每天都與牛為伴，觀察牛的行為。他的這一評論，恰恰印證了“耕當問奴，織當問婢”這句古語的智慧。這個故事與古語結(jié)合，深刻地揭示了真實經(jīng)驗與書本知識之間的關(guān)系。在某些領(lǐng)域，書本知識或理論可能為我們提供了一個宏觀的、系統(tǒng)的視角，但真實的、具體的經(jīng)驗往往能夠為我們揭示出更多的細節(jié)和真相。這并不是說書本知識沒有價值，而是說，在實際操作或?qū)嵺`中，那些有親身經(jīng)歷和實踐的人的建議和經(jīng)驗往往更為寶貴。

四、《書戴嵩畫?！繁澈蟮碾[喻

（一）文章中的隱喻與現(xiàn)實生活中的對應(yīng)關(guān)系

《書戴嵩畫?！分械碾[喻與現(xiàn)實生活中的對應(yīng)關(guān)系為我們提供了深刻的反思。在這篇文章中，戴嵩畫的牛雖然被杜處士高度珍視，但其實際姿態(tài)卻被牧童指出為不真實。這種情境與現(xiàn)實生活中的許多場景相似。在我們的日常生活、工作或?qū)W術(shù)研究中，經(jīng)常會遇到一些被人們所推崇的理論或觀點。這些理論或觀點可能在書本上、在學術(shù)界或在某些專家群體中被視為“權(quán)威”，但當它們被用于實際應(yīng)用或?qū)嵺`時，可能并不完全準確或適用。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中并不罕見。例如，某些經(jīng)濟理論在實際經(jīng)濟活動中可能并不適用；某些管理方法在特定的企業(yè)文化或環(huán)境中可能并不奏效。這就需要我們在接受任何理論或觀點時，都要有批判性的思考，而不是盲目地接受。而牧童的觀點則為我們提供了另一個重要的啟示。盡管牧童只是一個普通的放牛小孩，但他對牛的習性有著深入的了解。這是因為他每天都與牛為伴，對牛的行為和習性有著直接的觀察和體驗。這使得他能夠輕易地看出戴嵩畫中牛的姿態(tài)與實際不符。這告訴我們，真正的經(jīng)驗和知識往往來自那些親身經(jīng)歷和實踐的人。他們的觀點和建議可能比那些只學習理論的人更為寶貴。在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該更加尊重那些有實踐經(jīng)驗的人的觀點，而不是僅僅依賴書本上的知識或理論。

（二）對于專家與普通人在某些領(lǐng)域的知識和經(jīng)驗的對比

在《書戴嵩畫?！愤@篇文章中，蘇軾巧妙地通過杜處士與牧童的對比，展現(xiàn)了專家與普通人在某些領(lǐng)域的知識和經(jīng)驗的差異。杜處士，作為一個珍視戴嵩畫作的文人，無疑代表了那些對某一領(lǐng)域有深入研究的“專家”。他對畫作的欣賞可能更多地基于藝術(shù)的審美和對名家的推崇，而非對畫中所描述對象的真實性的了解。相對的，牧童，雖然只是一個放牛的小孩，但他對牛的習性和行為有著直接的觀察和經(jīng)驗。他的評論，雖然簡單，卻揭示了畫中的不真實之處，這正是杜處士所忽略的。“處士笑而然之”這句話，不僅展現(xiàn)了杜處士的謙遜和對牧童觀點的認同，更重要的是，它揭示了一個深層的道理：在某些情境下，實踐經(jīng)驗可能比純理論知識更為重要。這并不是說理論知識不重要，而是在某些特定的領(lǐng)域和情境下，直接的實踐經(jīng)驗可能會提供更加真實和準確的見解。蘇軾進一步通過引用“耕當問奴，織當問婢”的古語，強化了這一觀點。這句古語的意思是，在做某件事情時，應(yīng)該請教那些真正懂得這件事的人。這是對實踐經(jīng)驗的高度尊重。在這里，蘇軾用它來提醒讀者：在評價和學習知識時，我們不僅要重視理論，更要尊重實踐和經(jīng)驗。

（三）如何看待真實的經(jīng)驗和知識，以及對待批評的態(tài)度

《書戴嵩畫?！愤@篇小品文為我們提供了對真實經(jīng)驗和知識的深入思考。在故事中，杜處士珍藏的戴嵩的《?！繁灰粋€牧童指出畫中牛的姿態(tài)并不真實。原文中寫道：“有一牧童見之，拊掌大笑曰：‘此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣?！?這段描述揭示了一個重要的觀點：有時，那些被視為權(quán)威或?qū)＜业娜丝赡懿⒉蝗缒切┰趯嶋H生活中有真實經(jīng)驗的人更了解某些事物的真相。這不是說專家的知識不重要，而是強調(diào)真實的經(jīng)驗在某些情境下的不可替代性。牧童之所以能夠指出畫中的錯誤，是因為他每天與牛為伴，對牛的習性和行為有深入的了解。而杜處士，盡管對藝術(shù)有深厚的感情和認識，但在這方面的實際經(jīng)驗卻顯得相對缺乏。蘇軾進一步通過引用“耕當問奴，織當問婢”的古語，強調(diào)了真實經(jīng)驗的重要性。這句古語告訴我們，做某件事情應(yīng)該請教那些真正懂得這件事的人。在這里，它意味著真實的經(jīng)驗和知識往往比書本或理論上的知識更為寶貴。對于如何對待批評的態(tài)度，杜處士的反應(yīng)為我們樹立了一個典范。面對牧童的批評，他沒有表現(xiàn)出任何的不悅或防御，而是“笑而然之”，這顯示了他的開放和謙遜。這種態(tài)度值得我們學習和效仿。在現(xiàn)實生活中，我們都可能面臨批評，無論這些批評來自哪里，我們都應(yīng)該虛心地接受，從中學習和成長。

《書戴嵩畫?！冯m然篇幅短小，但其所蘊含的哲理卻深遠。它提醒我們，在追求知識的道路上，不能忽視真實的經(jīng)驗，也不能盲目地崇拜所謂的權(quán)威。每個人，無論其身份和地位，都有其獨特的經(jīng)驗和見解。真正的智慧，往往來自對這些經(jīng)驗和見解的尊重和傾聽。同時，面對他人的批評和建議，我們應(yīng)該保持開放和謙遜的態(tài)度，從中吸取教訓(xùn)，不斷地完善自己。這樣，我們才能在知識的海洋中航行得更加穩(wěn)健，達到真正的智慧之境。