姚建愛,薛文禮

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院,山西 大同 037009)

中國民俗文化具有歷史悠久的特點,流傳的過程中更是廣泛融入群眾生活的各個領(lǐng)域。我國婚俗禮儀傳承千年,在不同時代、不同地區(qū)的禮俗各不相同,它們聯(lián)結(jié)了人與人、人與時代、人與社會的關(guān)系。四川作家李劼人在他的小說中為我們展現(xiàn)了不同時代下同一個地區(qū)的婚俗變革的畫面,主要反映辛亥革命前后以及抗日戰(zhàn)爭后期的時段,皆以成都地區(qū)為主舞臺,把不同的民俗文化滲透到故事情節(jié)的每一環(huán),嚴謹真實地還原了成都地區(qū)各個階層人的生活狀態(tài)和社會風(fēng)貌?，F(xiàn)以李劼人小說文本為載體,從世代沿襲的傳統(tǒng)婚俗文化和時代變遷的新式婚俗文化來展開分析,結(jié)合現(xiàn)代生活的理念來反觀婚俗文化變遷背后所體現(xiàn)的人倫價值觀和文化價值觀。

一、世代沿襲的傳統(tǒng)婚俗文化

四川地區(qū)傳統(tǒng)的婚禮一直是沿襲中國古代統(tǒng)一的、流行于各個階層的婚禮儀式,即起源于西周的“六禮”。[1]9隨著時代的發(fā)展,婚俗文化或多或少有細微的差異,但都以“六禮”為主要原型和基礎(chǔ)。在古代,只有經(jīng)歷過婚姻儀禮的過程,才能得到家庭、宗族、社會的認可,才能有所謂的法治保障,相當于現(xiàn)代社會中的夫妻雙方去民政局領(lǐng)結(jié)婚證的宣誓儀式。但事實上,民間群眾認可整個婚禮儀式的舉行而高過于領(lǐng)“結(jié)婚證”的意識更強烈。[2]本部分以李劼人的小說《暴風(fēng)雨前》中的婚俗文化為主要研究對象,詳細闡述主人公郝又三的婚前禮俗和迎娶禮俗,進而反映當時四川地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗樣貌,也為婚俗文化變遷提供一定的理論參考價值。

(一)婚前禮俗

1.請媒人

請媒人隸屬于納彩階段,[3]119是封建社會里合法婚姻的主要基石。媒人,古稱“媒妁”,在四川成都一帶俗稱“紅爺”“大賓”,是傳統(tǒng)婚姻禮俗中的第一步,主要是充當那些受到封建禮教約束的閨中少女與未來夫婿熟識了解的橋梁。李劼人小說《暴風(fēng)雨前》中的郝又三和葉文婉是表兄妹,他們知根知底且年紀相仿,但二人并未有結(jié)好之意。主要是因為郝又三的母親為了阻止他外出留學(xué)的思想強化,想把他留在身邊就出此下策,試圖用兒女之情來牽絆住郝又三。其中對于“請媒人”的描述是雙方相互認識的情形,“雖然是至親開親,而規(guī)矩卻半點不能錯。依然是由男家先請出孫二表嫂的堂兄孫大胡子——因為他原配健在,子女滿堂,是個全福人——來做媒人?！盵4]36可見,四川地區(qū)對于媒人的要求較高,通常是男女方兩家的熟人,要能說會道、身體好,還需是“童子婚”,更重要的是得兒女俱全、發(fā)妻尚存。講究的目的就是圖個好彩頭,象征著幸福美滿的上等婚姻。

2.合八字、看人、下定

合八字是正式進入婚姻程序的重要環(huán)節(jié),古人通過合八字即“卜吉”來預(yù)測婚姻的等級。李劼人《暴風(fēng)雨前》中郝又三與葉文婉的結(jié)合也并沒有因為是熟識而省略這一環(huán)節(jié),“先向女家求了八字,交給算命先生合一合。由算命先生取銀一兩,出了張夫榮妻貴,大吉大利的憑證。”[4]37可見“合八字”這一禮俗在四川地區(qū)非常重視。因其是一種民間信仰的迷信,可以起到慰藉民眾心理的作用,郝又三和葉文婉因為本就是親戚,所以女方自然就把看人這一環(huán)節(jié)略過了,但下定還是非常重視的,雖不似平?；榧逕┈嵑臅r,但也“照規(guī)矩推脫了三次”,隨后就定了婚期。再有《大波》中龍幺姑出嫁時,也十分重視下定的日子,“因為老規(guī)矩是這樣的:一個姑娘從受聘到出嫁,就是中等人家,不十分講究置辦多少陪奮,最快也該經(jīng)過十個月。若然過早了,親戚當中的閑話可受不了,不是批評當父母的太不慎重,便是非笑你把尊貴的女兒當成丫頭子在看待?！盵5]613這些習(xí)俗充分說明了四川地區(qū)對于傳統(tǒng)婚俗文化的沿襲是較為完善的。

3.報期、商討嫁妝

報期主要是女方把陰陽先生擇定的結(jié)婚日期告知給男方,結(jié)婚的日子一般與新人的命理相符合,李劼人筆下的“報期”主要由媒人完成。婚期定下來之后就是商討嫁妝了,就是看女方的妝奩的數(shù)量多少、價值高低。事實上妝奩與聘禮相同,貴重的嫁妝可為女方在夫家獲得較高的地位,也是女方后期的經(jīng)濟基礎(chǔ),所以不免會有爭吵的情形出現(xiàn)?！侗╋L(fēng)雨前》中的郝又三與葉文婉“既是至親,也就免去世俗所必有的爭論吵罵?！盵4]37由于二人家庭條件優(yōu)越且沾親,所以這種爭吵形式的習(xí)俗就會有意識地淡化。封建社會時期,女方的地位明顯低于男方,如若能有足夠豐富的妝奩為女子撐腰,會增加婚姻的幸福度。即便是在當下物質(zhì)較為充足的時代,妝奩的厚重對于新婚女性而言也是非常重要的,顯然在當時的四川地區(qū),商討嫁妝民俗是新人物質(zhì)基礎(chǔ)和婚姻幸福度提高的必要條件。

4.過禮、回禮、花宵

李劼人在小說中把過禮的整個流程和習(xí)俗在文本中真實細致地呈現(xiàn)出來,從婚床安置到婚房裝飾,再到抬盒種類、數(shù)量以及人物著裝等都一一描述,如《暴風(fēng)雨前》中“四周屋檐下,全是大紅繡五彩花的軟彩?！盵4]37《兒時影》中“鏡臺、花盆、瓷瓶、玻器、花紅、酒果、衣服、鹽茶,光怪陸離,不下百抬?！盵6]28這些過禮的習(xí)俗充分體現(xiàn)了四川民眾對于聘禮的重視,因為聘禮的豐厚程度也是男方對女方重視程度的體現(xiàn)?；囟Y就是女方把妝奩也在這天送到男方家,相比較郝家,葉文婉的妝奩較為普通,僅有衣服鋪蓋、首飾以及一些小擺飾,但總體數(shù)量上不少。花宵在婚期頭一晚,主要是男方家的一些喜慶儀式和活動,郝家上下燈火齊明,郝又三穿新衣敬祖宗、拜父母、放火炮、吃夜宵,這些都是后來四川群眾自己引申出來的禮俗,具有明顯的地域標志和特征。從李劼人筆下的這些婚俗文化中可以看出四川地區(qū)對于婚姻儀式的重視以及對于新人家庭幸福的期寄。

(二)迎娶禮俗

1.上頭、哭嫁

“婚姻象征著人們在社會組合角色的變化,從單身群體邁入已婚群體,此社會重組現(xiàn)象必然在婚禮儀式中體現(xiàn)出來,如男加冠和女加笄”[7]947上頭其實是女子行加笄之禮的一部分,是閨中女子的成年禮俗,在出嫁時此儀式就顯得更為隆重了。李劼人在作品中細致闡述了葉文婉出嫁前“上頭”的情景,除了認真梳頭,用紅線纏繞,簪子盤發(fā),還得開臉,拜客以及吸取性知識,體現(xiàn)了無論何時女性的美貌都是那么舉足輕重,傳宗接代、綿延子嗣更是一個家庭宗族的頭等大事?？藜奘且粋€特殊的婚俗,它不是所有地方都有的,《暴風(fēng)雨前》中葉文婉先是“啼哭著坐到堂中椅上”,然后坐在轎內(nèi)也哭,哭是有一定的寓意的,主要是哭訴自己對父母家人的不舍、對未知生活的恐懼、對封建包辦婚姻的不滿,本質(zhì)上是對世俗規(guī)矩的一種遵守,四川民眾認為如果不哭就是不孝,就是預(yù)示著未來婚姻的不幸福,多少帶有一些迷信的色彩。

2.親迎、回車馬

親迎這一婚俗融合了民眾對美好生活愿望的祝福和對傳統(tǒng)信仰的信奉。四川有兩種方式,一種是新郎自己迎,一種是新郎的兄弟幫著去迎。李劼人主要描述的是第一種,郝家用的是轎子,一般大戶人家用的是八抬轎子或馬,普通人家用四抬轎子。在郝家兄弟迎親的過程中,還會有女方家人送親,迷信的人會認為來送女方的不只活人,還有一些死去的祖宗神靈,就會舉行回車馬儀式,“等廚子殺一只公雞,將熱血從轎的四周灑一遍”主要目的就是“送走那些鬼魂神靈”,[8]即祛邪,退惡煞。

3.拜堂、合巹、撒帳

李劼人對于婚俗文化的描摹非常細致,如“拜堂”的婚俗文化主要有拜天地、拜父母、夫妻互拜。《暴風(fēng)雨前》中的拜堂儀式是先由禮生唱出自編的頌詞,拜了天地之后,細樂齊鳴、拜祖宗等,直到“引入洞房”。還有“撒帳”,是以引導(dǎo)旁觀的家人哈哈大笑為目的,由一個有文采的少年拿著花生、紅棗、榛子等,同時唱著自己編的頌詞,目的是為新人祈求早生貴子,綿延子嗣,然后由郝又三用紅筷子把葉文婉的蓋頭挑起來。最后二位新人喝了合巹酒就算禮成了,在形式上他們就是法定的夫妻關(guān)系了。本該感到開心的郝又三此時卻想著偷溜出去透口氣,這就是包辦式婚姻的問題。糊里糊涂結(jié)了婚,讓受過“新思潮”教育的郝又三覺得“不文明”,但又無法擺脫世俗傳統(tǒng)的約束,具有兩面性。再有《死水微瀾》中蔡大嫂對顧天成求取自己時的要求就有“坐花轎,拜堂,撒帳,吃交杯,一句話說完,要辦得熱熱鬧鬧的!”[9]207說明四川地區(qū)對于這幾項婚俗的認可度較高,也表達了蔡大嫂通過婚俗的熱鬧來反抗世俗倫理對她的偏見。

4.鬧洞房

鬧洞房,就是聽房,是一種祝福方式,越熱鬧越好,有一定的民間寓意。李劼人并未在作品中突出這些禮俗的寓意,而是闡述了主人公的感受和程序的煩瑣,特別突出郝又三的一些心理活動,有他結(jié)婚的不適感、疲勞感、對妻子的平淡感、對性行為的無知感以及進行性行為的羞澀感。郝又三覺得在眾人窺視之下行男女之事有些“野蠻”、有些“不文明”,他認為這種行為會受到“文明人”的批評,因為這種傳統(tǒng)包辦婚姻沒有自由民主的愛情自由,有的只是傳宗接代的責(zé)任和世俗定義的“家室”。這種新舊婚姻選擇思想的沖突也暗示了四川地區(qū)隨著社會的發(fā)展和時代的進步,婚俗文化的變遷是必然的。

二、時代變遷的新式婚俗文化

隨著新思潮的涌入,國民的婚姻禮俗發(fā)生了變異。民眾開始追求自由平等、民主的婚姻。傳統(tǒng)的婚禮耗費巨資、程序煩瑣、講究迷信,大多起于父母之命,主要起著綿延子嗣的作用。從人的情感價值觀來看,被動的婚姻選擇壓抑著人性的自然屬性,從社會主義核心價值觀來說,繁文縟節(jié)極多、形式化嚴重,都不利于整個社會的正向發(fā)展,所以婚俗文化的變遷具有必然性。李劼人在他的小說中也體現(xiàn)出了新式婚俗文化的特點,不僅展現(xiàn)了婚俗文化變遷后的人倫價值觀和文化價值觀,也折射了當時四川整個社會時代的變革狀況。

(一)中西融合的文明婚禮

新式婚禮包括訂婚、通告、結(jié)婚,大多在飯店或者禮堂舉行,整體上來說破除了舊式婚俗的迷信、專制,提倡簡潔質(zhì)樸、以人為本。特別是蓋著彼此印章的訂婚書,是一種法治保障和人倫契約。即便新式婚俗有較多優(yōu)點,但短時間內(nèi)仍然不能完全取代傳統(tǒng)舊式婚禮。真正的轉(zhuǎn)折點是1928年頒布了新的婚姻法之后,四川各地興起新式婚禮。“一般知識分子多行自由戀愛式的新式婚姻,而一般的年輕人仍都醉心于新式婚姻的自由,所以新式婚姻便成了一種時髦的風(fēng)尚?！盵10]828與此同時,“禮儀形式諸多未備,而一般普通人周之者少?！盵11]可見在民國初期,四川地區(qū)婚俗以新舊雜糅的婚俗為主。

李劼人的新版小說《大波》里,龍幺姑和周宏道的婚禮采用了中西合璧的婚禮。這場禮俗中夾雜著坐花轎,由傳統(tǒng)的嗩吶、鑼鼓組成的樂隊。既不敬祖宗也不拜大小,長袍馬褂、鳳冠霞帔也都變成了西服、禮服。龍老太太對新式婚禮存在著愛國愛家式情感,她認為作為中國人不該“耍洋把戲”、不拜祖宗。這說明新式婚俗的觀念還需一段時間來深入人心,特別是老一輩的傳統(tǒng)國人。除此之外,還增添了司儀、男女賓致辭、新郎演說等環(huán)節(jié)。具體的臺上禮俗結(jié)束之后,就開始了婚宴?；檠缫信珠_入座,形式簡單隨意,沒有繁文縟節(jié),給人輕松愉悅的氛圍感,大家簡單地互相敬酒,底下談著國家大事。李劼人在文本中把當時的歷史事件也穿插進了婚宴漫談中,大家在飯桌上竊竊私語,關(guān)于四川爭路的情形、關(guān)于京城方面的消息。

(二)形簡意深的登報結(jié)婚

民國時期,大部分的青年知識分子受西方文化和新思想的影響,追求自由平等、民主,所以除了中西融合的婚姻禮俗,四川還出現(xiàn)了幾種新式的婚姻方式,有“公證結(jié)婚”“旅行結(jié)婚”“集團結(jié)婚”還有“登報結(jié)婚”?！暗菆蠼Y(jié)婚”又稱“同居申明”,即男女本人只需花幾元錢在報紙上刊登宣告結(jié)婚啟事,沒有煩瑣程序,不辦婚禮儀式,方便快捷。這種結(jié)婚方式在20世紀40年代的四川地區(qū)較為常見,比如成都、重慶等城市,是一種比較開放的結(jié)婚方式,基本是視傳統(tǒng)婚俗為無物。出現(xiàn)“登報結(jié)婚”這一婚姻禮俗,主要是與當時整個社會背景和國民形勢有關(guān),雖然社會在進步在發(fā)展,可當時的政府并未帶領(lǐng)民眾生活致富,甚至可以說是拮據(jù)窘迫,所以不安穩(wěn)的社會形勢、經(jīng)濟條件的不允許,讓當時的青年選擇一切從簡,采用這種低調(diào)的婚姻禮俗。

小說《天魔舞》中的白知時與唐淑貞就是李劼人筆下的一對自由戀愛且選擇“登報結(jié)婚”的底層群眾?！坝砂字獣r立刻親筆起草,擬一個結(jié)婚廣告,由天另一個表叔交到五家報館去,準明天齊登出,以為合法的憑證?！盵12]36他們結(jié)婚什么儀式都沒辦,只是簡單叫幾個朋友家人在家里吃了頓便飯,拜了唐老太,改了稱呼就算是一家人了。而且,李劼人還在文中表示離婚也是可以在雙方當事人的同意下登報宣告婚姻結(jié)束的。整個婚姻締結(jié)的過程可謂是極其簡單,但是這種形式簡單的婚俗文化反而非常符合當時的社會環(huán)境及發(fā)展趨勢,既實現(xiàn)了婚姻自由,又表達了底層民眾愿與家國共進退的心境。

三、反觀發(fā)展中的婚俗文化

在一定的情境下,部分文化隨著時代的發(fā)展而穩(wěn)定下來,具有一定的歷史繼承性和相對獨立性;還有一些文化是隨著社會的變遷而產(chǎn)生變革的?；樗鬃鳛槊袼椎姆种?不僅隨著時代的發(fā)展而變革,還隨著民眾的思想進步而服務(wù)于民眾,具有一定的輿論價值導(dǎo)向、倫理道德約束,以及社會文化調(diào)節(jié)等功能,展現(xiàn)了人倫價值觀和文化價值觀。李劼人的小說不僅展現(xiàn)了不同時代四川地區(qū)的婚俗文化,還體現(xiàn)出婚俗文化變革下的人倫價值觀和文化價值觀。

(一)婚俗文化變革下的人倫價值觀

一切社會活動都是為了滿足人類的生理或心理的更高層次需求而改進。無論社會時代怎樣發(fā)展,都是以人為本。從舊的封建社會到引進西方文明的民國時期,四川地區(qū)的婚俗文化變革較為明顯。從李劼人的小說創(chuàng)作里,我們可以看到清末和民國時期這兩個時代婚俗文化的巨大變遷?？梢哉f婚俗文化的變革直接影響民眾婚姻觀念,婦女地位等問題。不論哪一方面的改變,都是民眾人倫價值觀的一個具體體現(xiàn)。

1.婚姻觀念

四川封建社會禮教下的婚姻觀念大多壓制人性、禁錮思想。整個婚俗文化背后的自我情感受到不同程度的壓抑,婚姻的締結(jié)可能是物質(zhì)的保障、家族的利益,更多的則是屈服于世俗,到了一定年齡,必須組建家庭,綿延子嗣,這是責(zé)任,是道德倫理思想的要求。但在婚俗變革之后,眾多知識分子受到西方文明以及新思潮的影響,均認為傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)不再符合當下的社會文明程度。這在李劼人小說的字里行間都可見證。比如大家穿著西服,結(jié)婚的妝奩聘禮減負,大家隨心所欲表達情愛等等。當時婚俗的變革在一定程度上促進了社會文明的進步,解放了部分民眾局部的內(nèi)在個性。

人性本質(zhì)的開掘一直都存在于各個領(lǐng)域,放在婚俗觀念里,最能體現(xiàn)的一個是愛、一個是性,如果兩者兼得,則婚姻幸福美滿。如若不可兼得,則很難經(jīng)受住人性的考驗?！侗╋L(fēng)雨前》中的郝又三從開始的無愛有性到既無愛又無性,體現(xiàn)了作為人的本真的需求。所以他迷上了伍大嫂,直至伍大嫂思想進步,最終改良?！端浪憽返牟檀笊┢鹣茸非笊?用婚姻換取物質(zhì),在物欲得到滿足時,有了“飽暖思淫欲”的心思,所以又追求了愛情。這樣畸形的情感,在當時成都地區(qū)是正常的,大家不以為然,這是一整個社會的倫理觀的體現(xiàn)。大家不再恪守傳統(tǒng)禮教的陳腐思想,更看重個人肉體以及精神的解放,追尋自我的實現(xiàn),具有一定的人倫價值意義,是婚俗變革后人倫價值觀的典型。

2.婦女地位

從婦女地位角度來說,這是一個質(zhì)的飛躍。中國傳統(tǒng)婦女出嫁后就是圍著夫家轉(zhuǎn),要伺候婆家的生活起居,以雜事瑣事為主,沒有自己的主見、理想,嚴格恪守婦道、不問世事,少有學(xué)識,可以說就是一個男性的附屬品。李劼人小說《死水微瀾》中的顧天成發(fā)妻,認為自己的存在就是為顧天成傳宗接代,甚至命在旦夕也從未為自己著想,一心牽掛著顧家的香火?，F(xiàn)在看來,這種價值觀念的體現(xiàn)有些保守且傳統(tǒng),甚至有點悲哀,人性的個性蕩然無存,其實是整個社會、整個時代的悲劇。如果說顧天成的發(fā)妻是自我認知的喪失,那葉文婉就是被迫拘囿在婚姻的囹圄中。本是郝又三母親做主撮合的兩人,經(jīng)過傳統(tǒng)“六禮”洗滌過的上上婚,理論上而言,郝母本該是最為滿意的人,卻在葉文婉誕下子嗣后家中不順的事不時增多,又被郝母指責(zé)兒媳克家,是兒媳帶來的不順。這無疑是讓人摸不著頭腦,可這就是真實的人性,是當時典型的人倫價值觀的體現(xiàn)。

在婚俗變革之后,婦女地位直線式的上升。首先無須完全附屬于男性,可以進入學(xué)堂、可以有自己的思想以及發(fā)表些許言論的自由。舊版《大波》里的郝香蕓和自己的愛人和哥哥共談四川大事。其次可以自由的追求愛情、金錢,《死水微瀾》里的蔡大嫂為了追求愛情,不顧世俗與羅歪嘴在一起,妓女劉三金為了生存用肉體換取物質(zhì)。最重要的是可以在一定程度、范圍內(nèi)做自己。《大波》里的黃太太,在生活上是個美人坯子、賢妻良母,在情欲上是個只準我負他人不準他人負我的獵愛者,在政事上是個具有深謀遠慮、遠見卓識的前瞻者。這些都是潛藏在文本中的人倫價值觀的深層體現(xiàn)。

(二)婚俗文化變革下的文化價值觀

1.舊文化的傳承

文化具有相對獨立意義的特征,既包括歷史性也包括不平衡性。每個時代都會有傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它可能超前或滯后于所處的時代的政治經(jīng)濟水平。但無論政治經(jīng)濟水平怎樣,都不影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)婚俗文化自然也有其自身的精華,可能受不同文化思想熏陶下的個體有一定的差異性,會相對性地選擇一些適合自身情況的傳統(tǒng)禮俗,如拜堂、合巹、撒帳等這些祝福寓意較強的程序,即使現(xiàn)在社會還是會繼承保存且發(fā)展的。2021年4月中央宣傳部正式印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目計劃》,國家政策號召向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傾斜,民俗文化中的婚俗文化也應(yīng)該隸屬于那些被再次挖掘出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。從小說中看民俗,從民俗中展現(xiàn)文學(xué)的魅力,二者相輔相成,互融為一體。李劼人小說創(chuàng)作中的婚俗文化變遷自然而然給我們展現(xiàn)了一個很好的傳統(tǒng)婚俗文化去糟粕取精華的畫面。他雖然沒有闡明原因,但在歷史事件的夾雜中我們依然可以窺到一些蹤跡。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,可以起到傳遞和交流、選擇和保存以及與時代聯(lián)結(jié)的作用。傳統(tǒng)婚俗文化中的一些精髓也是需要我們可以進一步挖掘保留的。

2.新文化的引進

每一種社會活動的產(chǎn)生都會在原有的經(jīng)驗基礎(chǔ)上添加新的知識文化,從而建構(gòu)起來,這樣才能創(chuàng)新,才能進步。四川當時的政治經(jīng)濟制度并沒有超前于文化的涌入興起,所以民眾整體的思想還停留在當下,當西方文化到來,那些沒有接觸過、沒有見識過的“洋玩意兒”讓民眾大開眼界、深受影響,當大家感受到西方文化的優(yōu)秀先進時,我們的眼界、思維、生活方式自然就會發(fā)生波動。所以新思潮的涌入、西方文化的引進在一定程度上也是社會進步的一種側(cè)面體現(xiàn)。西式婚俗的引入更是讓許多追求自我解放的青年花式追捧,一股腦拋棄了傳統(tǒng)婚俗文化中的糟粕禮俗,這就是文化的更新和提升功能。恩格斯曾指出未來的婚姻是男女雙方愛情自由的模式,而對于身處于當時社會背景下的諸多女性來說,能夠自由做主自己的婚姻,這無疑是兩性解放的最大標志。所以從以人為本的角度來說,新的婚俗文化的引進可以說是進步的,這樣的文化價值觀是值得肯定和堅持的。

四、結(jié)語

每一地域每一時代婚俗文化的變遷都深深鐫刻著當時社會的烙印。李劼人小說創(chuàng)作中的婚俗文化展現(xiàn)了當時四川地區(qū)清末以及民初的真實婚姻事象的場面,含有歷史真實性和典型的地域性特征,具有一定的民俗價值和史實價值。我們通過探究李劼人小說創(chuàng)作中所展現(xiàn)的婚俗文化,能了解成都地區(qū)當時社會的婚姻禮俗,認識婚俗變革背后的文化價值觀,也展現(xiàn)了李劼人的“以人為本”的文學(xué)態(tài)度。李劼人小說中的婚俗文化呈現(xiàn),為我們正視當下社會時代的婚俗文化提供了一個參照,能有利于我們民眾思想的啟蒙、有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀婚俗文化的繼承、有利于時代的發(fā)展以及整個社會的進步。