天水城隍廟“城隍出巡圖”背景考述

李晨

天水紀(jì)信祠是始創(chuàng)于明初的祭祀城隍神紀(jì)信將軍的場(chǎng)所，全稱(chēng)“漢忠烈紀(jì)將軍祠”，又名“天水城隍廟”，是西北地區(qū)保存比較完整的古建筑群。主要建筑大殿為歷代祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是建筑群精華所在。2004年，天水市文化館在對(duì)紀(jì)信祠進(jìn)行全面修繕過(guò)程中，在大殿西面墻壁上發(fā)現(xiàn)一組面積約30平方米的壁畫(huà)，長(zhǎng)10米、寬3米，色彩鮮艷、線(xiàn)條流暢，繪有20位人物，主神紀(jì)信居中心位置，文臣武將羅列簇?fù)?，展現(xiàn)了明代城隍神出巡秦州大地的盛大場(chǎng)景，具有十分重要的歷史、藝術(shù)及科學(xué)價(jià)值。

城隍信仰與城隍廟

城隍信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早的城隍與水庸有關(guān)，后來(lái)又發(fā)展為城墻，而城隍信仰就是城市形成后在人類(lèi)宗教意識(shí)上的集中反映。作為城市的保護(hù)神，城隍興起之后就成為重要的信仰之一，在南北朝時(shí)期由自然神格過(guò)渡為人格化的神之后，城隍信仰更具象化，人們多以歷史上一些剛正不阿或有功于地方的名臣為地方保護(hù)神，即城隍神。因此，各地所奉城隍神也不盡相同，如杭州的城隍神是周新、文天祥，上海城隍廟供奉的城隍神是霍光、秦裕伯和陳化成。西漢名將紀(jì)信也被多地奉為城隍神，天水地區(qū)的城隍神即紀(jì)信，應(yīng)該與史料記載其為隴西成紀(jì)（今天水）人有關(guān)。史籍記載，紀(jì)信在劉邦、項(xiàng)羽相持的滎陽(yáng)成皋戰(zhàn)役中，因長(zhǎng)相酷似劉邦而偽裝劉邦假降楚王項(xiàng)羽，被項(xiàng)羽焚燒而死。后世以紀(jì)信忠義護(hù)主而立廟祭祀，歷代王朝也多有追封，如宋封紀(jì)信為“忠佑安漢公”，明代封紀(jì)信為“忠烈侯”。紀(jì)信故里另有“趙城”（今山西洪洞縣）人和“巴郡閬中縣扶龍村”（今四川西充縣紫巖鄉(xiāng)）人等說(shuō)法。除天水外，現(xiàn)在全國(guó)奉紀(jì)信為城隍神的城隍廟有三十多處，如：甘肅蘭州、陜西西安等地。

五代之后，因統(tǒng)治者重視城隍信仰，城隍神神格被不斷提升。宋代推崇城隍信仰，城隍廟之祀遍天下。到明初朱元璋改革禮制，將城隍信仰正式納入官祀，并詔令包括京師在內(nèi)的全國(guó)大多數(shù)州、縣修建城隍廟，城隍神神格得到進(jìn)一步提升，并形成城隍祭祀體系。在城隍神神格提升、城隍信仰普及的歷史演變過(guò)程中，城隍神被賦予了更多的職能，由最初的護(hù)城神發(fā)展為具有多元職能的地方神，不僅能夠執(zhí)掌晴雨，還兼管地方冥籍，明清以來(lái)甚至獲得與地方官“陰陽(yáng)表里”“共理一地”的職能，天水城隍廟“城隍出巡圖”所表現(xiàn)的正是城隍出巡地方行使治權(quán)的場(chǎng)景。

城隍廟是城隍信仰在現(xiàn)實(shí)生活中的空間化的產(chǎn)物，據(jù)研究者考證，最早的城隍廟出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，不過(guò)其時(shí)尚稱(chēng)為城隍祠，建筑規(guī)模也不及后世的城隍廟宏大。直到宋代之后城隍廟開(kāi)始更多修建，建筑也較之前有了更高的規(guī)格。城隍廟修建的高峰期當(dāng)在明初，朱元璋要求包括京師在內(nèi)的全國(guó)大多數(shù)州、縣修建城隍廟，地方官如知府、知縣等上任之前必須先到城隍廟謁見(jiàn)城隍神、進(jìn)香，保證自己奉公守法，同時(shí)每年春秋要到城隍廟祭祀城隍，城隍神作為國(guó)家祀典神明，被提升到與地方官“陰陽(yáng)共理”一地的高度。這些舉措不僅豐富了城隍神的職能、提高了城隍神的神格，更促成了全國(guó)城隍廟的大量修建。現(xiàn)在全國(guó)各地留存的城隍廟，應(yīng)大多創(chuàng)于這一時(shí)期。以天水地區(qū)為例，天水城隍廟以及清水縣城隍廟，均創(chuàng)建于明初，清康熙二十八年（1689年）“重修城隍廟記”碑記載：“清邑城隍廟，創(chuàng)于有明之初?！?/p>

城隍出巡圖的源起和天水城隍廟“城隍出巡圖”

城隍信仰中有一個(gè)很重要的部分，叫“城隍出巡”，又稱(chēng)“城隍出駕”或“城隍出府”。已有研究者對(duì)城隍出巡的源起做了較為詳細(xì)的考證。城隍出巡，顧名思義就是人們?cè)谔囟ǖ娜兆优e行以城隍神為中心的巡查官員作為、體察民情的活動(dòng)。出巡時(shí)會(huì)抬城隍神像，在儀仗隊(duì)伍的簇?fù)硐卵仡A(yù)先設(shè)定好的路線(xiàn)行進(jìn)、巡視。一般是在清明節(jié)、中元節(jié)和農(nóng)歷十月初一，由地方組織。起源于先秦時(shí)期的驅(qū)儺，后來(lái)逐漸發(fā)展成為城隍賽會(huì)。唐代詩(shī)人杜甫寫(xiě)過(guò)“賜書(shū)夸父老，壽酒樂(lè)城隍”的詩(shī)句，反映的就是唐代人們?cè)O(shè)酒舉行城隍賽會(huì)的場(chǎng)景。研究者亦指出，在城隍出巡這一活動(dòng)中，抬城隍神出游一項(xiàng)，是受到了佛教抬佛像集會(huì)風(fēng)俗的影響，這種風(fēng)俗始于元代，但并未在其時(shí)得到普及。至明代城隍祭祀體系得以建立之后，城隍出巡的習(xí)俗被官方確立為一年三次，并在全國(guó)推廣。清末民國(guó)時(shí)期，隨著城市轉(zhuǎn)型，城隍出巡這一習(xí)俗開(kāi)始被官方禁止，民間仍時(shí)有見(jiàn)城隍出巡的記錄。有些地方在現(xiàn)代還保留著城隍出巡的民俗，如甘肅蘭州榆中縣青城古鎮(zhèn)的“城隍出府”民俗活動(dòng)，河南安陽(yáng)的彰德府城隍出巡等。

《民國(guó)成都城隍廟變遷研究》一文指出，“城隍出駕的儀仗隊(duì)伍部分模擬了現(xiàn)實(shí)中的官員出巡，這支陰陽(yáng)人鬼雜糅的隊(duì)伍的扮演者有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，城隍出駕的目的是向民眾強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)其陰陽(yáng)一致的統(tǒng)治?！泵鞒踔煸按笈d禮制，不僅將城隍納入官祀，洪武二年還分級(jí)賜封城隍神，“京都為承天鑒國(guó)司民升福命靈王，開(kāi)封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其余鑒察司民城隍威靈公，佚正二品。州為鑒察司民城隍靈佑侯，佚三品?？h為鑒察司民城隍顯佑伯，佚四品。兗章冕旒俱有差。”可見(jiàn)，自城隍神被賦予鑒察一地的職能時(shí)，其嚴(yán)格的等級(jí)制度也已確立，官方利用城隍信仰使各級(jí)城隍神和地方官員“陰陽(yáng)共治”，從而達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的。

天水城隍廟大殿西壁發(fā)現(xiàn)的《城隍出巡圖》，即是對(duì)城隍出巡場(chǎng)景的描繪。2004年，天水市文化館在對(duì)紀(jì)信祠進(jìn)行全面修繕過(guò)程中，在主要建筑大殿（城隍?qū)m）西面墻壁上發(fā)現(xiàn)一組面積約30平方米的壁畫(huà)，并在大殿瓦脊發(fā)現(xiàn)有題記“天啟五年三月初三·張登”，是目前發(fā)現(xiàn)紀(jì)信祠有明確紀(jì)年的唯一明代題記，實(shí)證了天水紀(jì)信祠久遠(yuǎn)的歷史。壁畫(huà)長(zhǎng)10米、寬3米，線(xiàn)條流暢、簡(jiǎn)潔明快，共繪人物20余身，神態(tài)各異，栩栩如生，精工繪制。無(wú)論是藝術(shù)表現(xiàn)手法還是人物服飾特征，都體現(xiàn)出鮮明的明代繪畫(huà)風(fēng)格。壁畫(huà)表現(xiàn)的是城隍出巡的情景，主神紀(jì)信居中心位置，文臣武將以城隍神為中心羅列簇?fù)恚宫F(xiàn)了明代城隍神出巡秦州大地的盛大場(chǎng)景。是天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的保存基本完整的表現(xiàn)城隍信仰的珍貴明代壁畫(huà)，不但為研究天水城隍廟的歷史沿革提供了實(shí)物資料，也是研究明代繪畫(huà)技法等的寶貴資料，具有非常高的藝術(shù)和歷史價(jià)值。

遺憾的是，天水城隍廟有“城隍出巡圖”留存，但目前的資料中鮮見(jiàn)其時(shí)秦州地區(qū)有關(guān)城隍出巡情況的史料記載。天水城隍廟的城隍廟會(huì)現(xiàn)今依然有存續(xù)，亦未見(jiàn)抬神像出巡的儀式。不過(guò)，甘肅榆中青城鎮(zhèn)仍有城隍出巡民俗保留，說(shuō)明秦隴地區(qū)的城隍信仰中城隍出巡的風(fēng)俗由來(lái)已久。

天水地區(qū)的城隍信仰

關(guān)于天水城隍廟的明確始創(chuàng)時(shí)間，現(xiàn)在已不可考，《秦州直隸州新志》記載說(shuō)：“舊志云成紀(jì)縣故址，其創(chuàng)建當(dāng)在明初?！背勤驈R現(xiàn)存最早的建筑是大殿，有金元遺風(fēng)。結(jié)合州志記載，天水城隍廟應(yīng)是明初在金元成紀(jì)縣衙故址上創(chuàng)建的。建成后，又幾經(jīng)傾頹修繕，根據(jù)城隍廟內(nèi)現(xiàn)存的十余通碑刻資料，可知城隍廟在清代曾幾經(jīng)維修擴(kuò)建，分別在清康熙三十七年（1698年）、乾隆三十六年（1771年）、乾隆五十七年（1792年）、嘉慶二年（1797年）、道光二十八年（1848年）、光緒六年（1880年）、光緒九年（1883年）均有重修增飾事宜記載。

天水城隍廟歷史悠久，可惜所存資料并不多，要了解明清以來(lái)天水地區(qū)的城隍信仰，需要借助州志和城隍廟留存的十余通碑刻，并參考同一時(shí)期其他地域城隍廟的情況予以分析。根據(jù)州志記載，清代城隍廟的建筑布局為“外為坊，內(nèi)為大門(mén)，門(mén)內(nèi)東西為廊，北為樂(lè)樓，樓北東西樓各三楹，又東北為藥王祠，西為倉(cāng)帝祠，又北為重門(mén)，上有樓三楹，后為廈，左右為廡，廈后為庭三楹，上為殿，左為圣母宮，右為馬神廟，殿后為寢宮，宮后為老母宮”，說(shuō)明城隍廟內(nèi)多種信仰共存的情況。事實(shí)上，城隍信仰與儒釋道和民間宗教在文化上均有交融，與道教關(guān)系最為緊密。城隍神屬于道教體系的神靈，一般城隍廟中的日常雜物也是由道士所掌管的。明清時(shí)期天水城隍廟的情況也如此，《清代甘肅隴南地區(qū)的城隍信仰與地方社會(huì)——以秦州和文縣城隍?yàn)橹行牡目疾臁芬晃闹赋?，秦州地方官出于城隍儒道共祀的性質(zhì)，將掌管秦州道教事務(wù)的道正司由純粹的道教活動(dòng)場(chǎng)所玉泉觀改設(shè)在城隍廟。對(duì)照天水城隍廟留存的清嘉慶元年（1796年）立石的“城門(mén)碑記”，確有“主持道正司張正詔”等記述，進(jìn)一步說(shuō)明其時(shí)城隍信仰在地方社會(huì)中扮演著重要角色。官方通過(guò)賦予城隍神諸多職能，利用城隍信仰這一媒介，在官民之間建立了一個(gè)溝通上下的渠道。這在清水縣城隍廟碑刻資料中亦有印證——清道光十八年（1838年）立石的“重修清水縣城隍廟碑”中說(shuō)：“警聳震慄賦役之不均，邢賞之冤濫，愯然有褫其氣、抶其魄者，于人治不為無(wú)助?！?/p>

近代以來(lái)，城隍廟也隨著中國(guó)現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)型，由古代集文化、商業(yè)、娛樂(lè)、祭神等為一體的傳統(tǒng)文化空間轉(zhuǎn)向現(xiàn)代公共文化空間，盡管依然保留著對(duì)城隍神的祭祀典禮，民眾也依然在廟會(huì)時(shí)專(zhuān)程前去祭祀，說(shuō)明城隍信仰的影響力依然在。但不同歷史時(shí)期所賦予城隍神的諸多職能已隨著城隍信仰的衰落而消弭于歷史的云煙中。只有現(xiàn)在仍然懸掛在天水城隍廟內(nèi)“理幽鑒明”“除忒降祥”“庇蔭邊陲”“威靈顯應(yīng)”等匾額，見(jiàn)證著人們對(duì)城隍神鑒察一方、保衛(wèi)地方、除惡降祥功德和恩澤的感念和頌揚(yáng)。

（作者單位：天水市文化館 文物保管部）