城隍
- 兩個城隍
他倆派往人間去當城隍，讓他倆分別掌管一方土地。 其中一個小仙到了嚴州府，成了嚴州城隍；另一個到了睦州府，當了睦州城隍。沒過多久，睦州城隍就發(fā)現(xiàn)這城隍爺可不好當呀，百姓們前來許的愿有不少是互相打架的，這個要往東，那個要往西，讓他左右為難，不知如何是好。時間一長，百姓都說他這個城隍爺不太靈驗，所以香火也越來越少了，別說大魚大肉，就連粗茶淡飯也快吃不上了，睦州城隍不禁愁得濃眉打結(jié)。 嗨，你還別說，他這一發(fā)愁，生意反倒來了…… 這天一大早，有個果農(nóng)拿了香燭、
雜文選刊 2023年1期2023-05-30
- 正定府城隍廟的歷史記憶
必有廟，有廟就有城隍廟”，石家莊歷史文化名城正定也不外如此。始建于明太祖洪武三年（1370 年）的正定府城隍廟，經(jīng)歷朝歷代不斷修葺擴建，逐漸形成一處厚重雄渾、古樸典雅的建筑群。遺憾的是，由于種種原因，這座集建筑藝術(shù)、宗教文化于一體的道教廟宇沒有保留下來。2017 年，正定府城隍廟格局恢復(fù)工程被列為正定古城風(fēng)貌恢復(fù)提升24項工程之一。2019 年10 月，一座嶄新的城隍廟在原址重建起來，進一步豐富了正定古代建筑的表現(xiàn)形式。大有來歷的城隍神顧名思義，城隍廟是供
鄉(xiāng)音 2022年7期2022-07-12
- 兩個城隍
他倆派往人間去當城隍，讓他倆分別掌管一方土地。其中一個小仙到了嚴州府，成了嚴州城隍;另一個到了睦州府，當了睦州城隍。沒過多久，睦州城隍就發(fā)現(xiàn)這城隍爺可不好當呀，百姓們前來許的愿有不少是互相打架的，這個要往東，那個要往西，讓他左右為難，不知如何是好。時間一長，百姓都說他這個城隍爺不太靈驗，所以香火也越來越少了，別說大魚大肉，就連粗茶淡飯也快吃不上了，睦州城隍不禁愁得濃眉打結(jié)。嗨，你還別說，他這一發(fā)愁，生意反倒來了……這天一大早，有個果農(nóng)拿了香燭、元寶和豬頭等
故事會 2022年10期2022-05-20
- 城隍廟的來歷
城隍廟，是用來祭祀城隍神的廟宇。城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇拜與祭祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣、英雄充當。在我國許多地方，都有城隍廟。“城隍”一詞源于古代的城墻和護城河，周朝時，除夕祭祀八種神，其中就有水（即隍）和庸（即城）。城隍作為神，就是從此而來。這原是一種原始信仰的殘留。后來，隨著社會的發(fā)展，絕大多數(shù)城市臨近水邊，水與城進一步結(jié)合，水神和庸神也合在一起了，它成為城池的城隍神。城隍是剪惡除兇、護國保邦之神，能降雨
家教世界 2021年28期2021-10-26
- 城隍廟的來歷
城隍廟，是用來祭祀城隍神的廟宇。城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇拜與祭祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣、英雄充當。在我國許多地方，都有城隍廟?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍”一詞源于古代的城墻和護城河，周朝時，除夕祭祀八種神，其中就有水（即隍）和庸（即城）。城隍作為神，就是從此而來。這原是一種原始信仰的殘留。后來，隨著社會的發(fā)展，絕大多數(shù)城市臨近水邊，水與城進一步結(jié)合，水神和庸神也合在一起了，它成為城池的城隍神。城隍是剪惡除兇、護國保邦之神，能降雨
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2021年10期2021-10-23
- 明清時期寧夏地區(qū)城隍神信仰探析
00048)一、城隍神信仰的演變過程一般認為，城隍神始于對自然物——城池的守護之神，即水墉之神，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八……祭坊與水庸，事也。”鄭玄注曰：“水庸，溝也。” 孔疏：“坊者，所以畜水，亦以鄣水。庸者，所以受水，亦以泄水。謂祭此坊與水庸之神?！盵1]城隍神經(jīng)歷了由自然神向人格神逐漸轉(zhuǎn)變的過程。東漢時出現(xiàn)“?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍”的記載，為城隍原有的含義。唐代，城隍神信仰最先盛行于南方，主要發(fā)揮自然神的功能，祈雨祈晴，抵御水旱災(zāi)害。唐中葉起，城隍神信仰已經(jīng)
蘭州文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年5期2021-10-13
- 城隍廟是怎么來的？
國的很多地方都有城隍廟，那么，城隍廟是怎么來的，里面供的又是什么神呢？這還要從古代的城市建設(shè)說起。古人建城，會在城墻外挖護城河，挖好之后蓄上水，叫作“池”，“城池”一詞就是這樣來的。而沒有蓄水的護城河則叫“隍”，因此有了“城隍”這個詞。古人認為與生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物都有神的保佑，那么自然也有一個神在守護著城市的安全，它便是城隍神，也有的地方稱之為城隍爺。既然是神，就要建廟來供奉它，城隍廟由此而來。我國有最早記載的城隍廟是三國時期吳國的蕪湖城隍廟。宋
大學(xué)·課外閱讀 2021年5期2021-09-24
- 護城兩千年
林秀玉城隍神信仰在我國漢族地區(qū)十分普及，古代中國大大小小的城鎮(zhèn)幾乎都建有城隍廟，供奉守護城池的城隍神。福州的城隍廟既稱為“福州城隍廟”，又叫“福建都城隍廟”，因其建造時間早，是現(xiàn)存最古老的城隍廟。福州城隍廟位于福州市鼓樓前省衛(wèi)生廳附近的一條巷子里。巷口處一塊“城隍廟官地碑”十分醒目，順巷而進便可找到?，F(xiàn)存城隍廟的面積不大，四周被民居所包圍。一前一后殿宇兩座，均為上下層結(jié)構(gòu)。前殿供奉都城隍、都城隍夫人及其他神明；后殿供奉三清道祖、文昌帝君、臨水夫人等神明。主
閩都文化 2021年3期2021-05-03
- 明清時期中原地區(qū)的城隍文化建構(gòu)
450001)城隍信仰在我國歷史久遠，明清時期達到鼎盛時期。明初朱元璋將城隍祭祀列入國家祀典，朝廷對城隍祭祀進行了系統(tǒng)化規(guī)定，如官員上任、升遷必先敬謁城隍、每年春秋合祭城隍與風(fēng)云雷雨山川神、祭厲邑壇主城隍神等，城隍神地位得到空前的提升。清代比附明代祭祀城隍。以黃河中下游地區(qū)為主體的中原地區(qū)與城隍文化的產(chǎn)生和發(fā)展有密切關(guān)系，城隍文化在中原地區(qū)的演變與發(fā)展尤為顯著。中原地區(qū)的地方官吏在迎合最高統(tǒng)治者對城隍的尊崇和倡導(dǎo)的同時，也利用城隍文化維護地方的管控與治理
- 從越南城隍信仰內(nèi)涵變遷看中央與地方權(quán)利的交流
500）一 越南城隍信仰的興起與發(fā)展“城隍”源于中國文化，是指保護一方池城的神，最初是指古代居民點最先修筑的兩種防衛(wèi)設(shè)施，即圍墻和壕溝。在古漢語中，“城”是指用土石夯砌而成的圍墻；“隍”是指沒有水的護城壕。中國古代稱有水的城塹為“池”，稱無水的城塹為“隍”。城與隍各位一物，均為居民點的屏障。[1]128據(jù)《禮記·效特性》記載：“天子大臘八，祭坊為水庸，事也?！编嵭⒃疲核腊松褚?，水庸七?！薄秮煊鄥部肌酚诌M一步解釋道：“水則隍也，庸則城也。”由此可見，城隍
紅河學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-01-15
- 唐代城隍信仰及其文化內(nèi)涵*
孟子勛唐代城隍神祭祀早先盛行于南方，牛肅《紀聞》載“吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神”(1)見《太平廣記》卷三百三輯錄此條，見李昉等編《太平廣記》卷三百三《宣州司戶》，北京：中華書局1961年，第2400頁。，李陽冰《縉云縣城隍神記》言“城隍神祀典無之，吳越有之，風(fēng)俗水旱疾疫，必禱焉”(2)(清)董誥等編：《全唐文》卷四百三十七，北京：中華書局1983年，第4461頁。?？梢哉f，中唐時期南方部分地區(qū)供奉城隍神已成風(fēng)俗。咸通三年(862)，劉驤作《袁州城隍廟記》，
文化遺產(chǎn) 2020年6期2020-12-02
- 在中國很多城市都有的城隍神是誰？
是遍及每個城市的城隍神，供奉他的廟宇稱為城隍廟。城隍何許人？“城隍”一詞始見于《周易·泰》：“城復(fù)于隍，勿用師。”《說文解字》釋“隍”曰：“煌，城池也。有水日池，無水日隍?！庇嘘P(guān)城隍信仰的起源，說法不一。《明史·禮志》指出：“城隍之祀，莫詳其始?！薄侗饼R書》最早有了城隍廟的明確記載。天保六年（公元555年），慕容儼駐守郢城（今湖北武漢市武昌），“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱?！蹦媳背瘯r，“吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍廟并非吳越獨有，《廣
人生與伴侶·共同關(guān)注 2020年6期2020-07-04
- 隴東南城隍信仰及演劇探究
41001）一、城隍信仰的起源及發(fā)展城隍信仰與中國古代城市興起緊密關(guān)聯(lián)，城隍為城市保護神。“隍”的意思是沒有水流的護城壕溝、城塹。城隍意義源自上古“八蠟”中的“水庸”之祭?！抖Y記》中記載天子有祭“坊”與“水庸”之事?！八埂睘榘讼炛?，是保護城池的溝壑。城隍是由“水庸”衍化來的，其最初神格是保護城市的水庸神，漸變?yōu)槌鞘兄刈o神?！八埂奔漓胂惹貢r期已經(jīng)存在，但城隍祭祀出現(xiàn)較晚，在諸多護佑城池的城隍神話影響下，城隍信仰逐漸確立。有關(guān)城隍的神話最早出現(xiàn)在《北齊
天水師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-01-09
- 貴州的城隍信仰與民俗活動
黔中地區(qū)至今仍有城隍信仰之遺存，如貴定縣城隍廟。在中國民間信仰中，城隍信仰應(yīng)當是漢文化系統(tǒng)，尤其是道教文化中較為重要的符號。城隍神被視為管理城市的冥界神靈，因此，但凡有城鎮(zhèn)，必建有城隍廟。歷史時期，黔地長期被視為邊夷，考察黔中城隍信仰的流布歷史與信仰狀況，實則是可以成為管窺黔中地區(qū)趨于漢文化系統(tǒng)，認同大一統(tǒng)國家觀念的獨特視角。一、城隍信仰與城隍廟（一）城隍神認知關(guān)于城隍祭祀由來問題，光緒《黎平府志》援引《靖州志》資料，梳理了城隍祭祀之淵源?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍之名本乎《
地域文化研究 2019年2期2019-12-14
- 責打城隍
？竟傳令將駐地的城隍塑像綁上繩索，押來大營，剝?nèi)ニ囊鹿?，重責四十軍棍（一個泥塑偶像，受了四十軍棍而沒有粉身碎骨，甚是怪哉，估計只是做做打的姿態(tài)而已），枷于營門外。 受責的城隍會不會痛改前非，協(xié)助左宗棠殲滅惡狼，這并不重要。重要的是，左宗棠這四十軍棍打出了神威：即使貴為冥界地方首長的城隍，如果與之對抗，也是嚴懲不貸。 神且如斯，何況人乎？ （摘自《中年讀者》）
文萃報·周二版 2019年17期2019-09-10
- 漳州城隍夫人信仰與客家社會
給配夫人的。而像城隍夫人這種由朝廷名正言順封賜的，在歷史上極其罕見。城隍之名，始見于《周易》?！吨芤住肪硭摹短坟杂小俺菑?fù)于隍，勿用師”之語。至南北朝時，始有祀城隍神的明確記載。唐代城隍信仰已盛行于江南，宋代城隍已列為國家祀典。城隍夫人之出現(xiàn)與封賜也是在南宋時期。宋高宗在紹興二十八年正月（1158）封江西筠州（今高安市）城隍神“忠顯靈應(yīng)翊順廣惠侯”，并“封其妻慈惠夫人?！本科湓?，是因南宋高宗在被金兵圍追堵截時，據(jù)說曾賴城隍神“保護巡幸”，如臺州城隍神“建
閩臺文化研究 2019年2期2019-07-24
- 沒胡子的城隍老爺
曉宇/圖普天下的城隍廟里，都供著長了胡子的城隍老爺。唯獨鎮(zhèn)江城隍廟里的城隍老爺，是個沒有胡子的年輕小伙子。這是怎么一回事呢？很久很久以前，鎮(zhèn)江城隍廟旁邊住著一戶人家。這家人只有一個兒子，非常淘氣，也非?？蓯?。每天學(xué)堂放學(xué)后，他就跟一幫小伙伴在城隍廟門口摘白果、滾鐵環(huán)、打銅板……有一天，這個小家伙跟孩子們玩得正起勁兒，看見有個人鬼鬼祟祟地跑進了城隍廟的大殿。小家伙心想：這個人，一看就不像好人。于是他就暗暗地跟著那個人，看他到底玩什么花樣。只見那個人賊頭賊腦的
幽默大師(漫話國學(xué)) 2019年6期2019-06-13
- 責打城隍
？竟傳令將駐地的城隍塑像綁上繩索，押來大營，剝?nèi)ニ囊鹿冢刎熕氖姽?，枷于營門外。一個泥塑偶像，受了四十軍棍而沒有粉身碎骨，甚是怪哉，估計只是做做打的姿態(tài)而已。受責的城隍會不會痛改前非，協(xié)助左宗棠殲滅惡狼，這并不重要。重要的是，左宗棠這四十軍棍打出了神威：即使貴為冥界地方首長的城隍，如果與之對抗，也是嚴懲不貸。神且如斯，何況人乎？選自《中年讀者》
民間故事選刊·上 2018年11期2018-10-26
- 解讀我國最早的城隍廟
我國最早的城隍廟是安徽蕪湖的城隍廟。1999年版的《辭?！贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍”條目敘述：“古代神話所傳守護城池的神。道教尊為‘剪惡除兇，護國保邦’之神。中國古代稱有水的城塹為‘池’，無水的城塹為‘隍’。據(jù)說由《周禮》臘祭八神之一的水（即隍）庸（即城）演化而來。最早見于記載的為蕪湖城隍，建于三國吳赤烏二年（公元239年）?！边@里需要說明的是，《辭?！分兴f的“蕪湖城隍”即為“蕪湖城隍廟”。按照《辭?！返慕忉專?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍”是“古代神話所傳守護城池的神。道教尊為‘剪惡除兇，護國
尋根 2018年5期2018-10-16
- 漫話城隍文化
陳公益城隍是集宗教信仰和現(xiàn)實社會于一體的人格化的社會神。其雛形是原始時代村落的自然保護神。西漢初年，始以真實人物為城市社會保護神。朱元璋確立并規(guī)范了城隍制度。城隍廟秦裕伯塑像城隍是“人造”的神。在封建社會里只有具備規(guī)定條件的人，才有資格被尊為城隍。一，政聲卓著。比如蘇州城隍春申君黃歇。春申君是戰(zhàn)國時代的楚國人。秦國攻打楚國時，黃歇臨危受命出使秦國，說服秦國收兵，楚國得以免遭戰(zhàn)火。為抑控長江中下游地區(qū)水患，他親臨一線，指導(dǎo)開浚河道，大大改善了江南地區(qū)的農(nóng)耕條
非遺傳承研究 2017年3期2017-10-14
- 順德倫教仕版城隍誕
憲波順德倫教仕版城隍誕文圖/尤彬志 白憲波城隍，傳說中的地方保護神，等級與管治范圍都比起一般的鄉(xiāng)村土地神大得多，所以古代一般縣級以上城市才有城隍廟，但在佛山市順德區(qū)倫教街道仕版村的城隍廟卻位于仕版村內(nèi)，實屬少見。仕版城隍廟是順德著名神廟之一，與德慶悅城龍母廟、廣州黃埔波羅廟并稱“廣東三大廟”。此城隍廟始建于明成化年間（一說始建于宋代），歷經(jīng)清順治、嘉慶、道光、光緒，以及1984、1995多次重修、重建，今天我們看到的仕版城隍廟是1984年重建，1995年重
神州民俗 2017年9期2017-09-29
- 高淳古城的城隍信仰
博物館珍藏著一方城隍廟印，為原高淳古城城隍廟內(nèi)的法物，蘊含了溧水、高淳兩縣城隍祭祀和歷史沿革等重要信息。與一般府縣不同，兩縣城隍神同為白季康，皆建城隍廟祭祀，兩縣民眾城隍信仰蔚為大觀。明清神像畫中的城隍神白季康像，高淳博物館藏20世紀60年代，高淳老街西街實施拆遷改造，包括城隍廟及其周邊陳家祠堂、東平殿廣場等在內(nèi)的不少古建筑被拆除，高淳城隍廟建筑從此徹底“消失”。城隍廟內(nèi)的文物散落民間，歷經(jīng)變遷，原高淳城隍廟的一方城隍廟印被高淳博物館收藏。這方城隍廟印保存
大眾考古 2017年12期2017-04-09
- 明初江淮分水嶺地區(qū)休養(yǎng)生息政策論析
——以明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城隍崇拜為例
以明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城隍崇拜為例周夢柯，李應(yīng)青明初，江淮分水嶺地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平在前代的基礎(chǔ)上有所提高。這與朱元璋采取的一系列休養(yǎng)生息政策是緊密相關(guān)的。其中，在發(fā)展經(jīng)濟方面巧妙地發(fā)揮了民間農(nóng)神崇拜的作用，利用城隍崇拜加強地方控制，不僅推動了民間城隍信仰的進一步發(fā)展，而且對明初農(nóng)業(yè)的發(fā)展起了非常積極的推動作用。本文從明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時代背景，城隍崇拜的表現(xiàn)形式，明初城隍崇拜對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響三方面展開論述，探討城隍崇拜與明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系。明初；江淮分水嶺地區(qū)；
滁州學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-28
- 益都縣金嶺鎮(zhèn)城隍廟考
0)益都縣金嶺鎮(zhèn)城隍廟考武 振 偉(齊文化研究院，山東 淄博 255000)鎮(zhèn)城隍廟的設(shè)置并非常例，通過對《金嶺鎮(zhèn)重修城隍廟碑》的解讀和文獻資料的考證，可以了解金嶺鎮(zhèn)城隍廟的修建源于士民的城隍信仰，與商業(yè)發(fā)達有密切關(guān)系，因縣丞駐于鎮(zhèn)而奉縣城隍神為神主，雖然不合禮制，但從中表達了鎮(zhèn)人希望將金嶺鎮(zhèn)置于國家行政序列的意圖。金嶺鎮(zhèn)；城隍廟；禮制淄博民間收藏底蘊深厚，近年來，眾多有識之士將個人收藏推向社會，各種類型的非國有博物館應(yīng)運而生，許多珍貴藏品第一次展現(xiàn)在大眾
濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-03-12
- 國學(xué)英雄榜
雯雯玉林市興業(yè)縣城隍鎮(zhèn)城隍小學(xué)三年級：李詩玲玉林市興業(yè)縣城隍鎮(zhèn)城隍小學(xué)四年級：梁心妮、梁主軍、龐嘉寧玉林市興業(yè)縣城隍鎮(zhèn)城隍小學(xué)五年級：黃月柳、楊斯彤、李梅、李曉雯、周榆文、黃瑞嘉、何雅婷玉林市興業(yè)縣城隍鎮(zhèn)城隍小學(xué)六年級：劉小露、唐茂橫、唐潔玫、覃子杰、羅晨晞、黃欣欣、梁莎莎、黃小虎、何聲傳、覃雪曉、梁燕程、覃健功、梁遠富、李詩雨、吳彩悅、李釗偉、覃盈、龐優(yōu)美、梁文婷、陳詩宇、覃敏婷、何國輝、覃忠建、潘祖杰、李曉彬、覃意峰玉林市興業(yè)縣城隍鎮(zhèn)中心小學(xué)五年級：鐘
學(xué)苑創(chuàng)造·B版 2017年2期2017-02-21
- 《聊齋志異》城隍故事探析
武振偉摘要：城隍信仰是《聊齋志異》城隍故事產(chǎn)生的根源。在《聊齋志異》城隍故事中，反映出城隍與陽間官員是對應(yīng)的，既有可以稱許贊揚的城隍形象，也有可恨可殺的城隍及其屬吏形象。蒲松齡通過城隍故事，描寫了黑暗的現(xiàn)實社會，寄托了他對理想社會的思考。關(guān)鍵詞：聊齋志異；信仰；城隍中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A城隍是我國民俗信仰中的城市保護神，它隨著城市的產(chǎn)生而出現(xiàn)，城隍信仰幾乎貫穿了整個中國封建社會?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍”一詞連用，首見于班固《兩者賦》：“京師修官室，浚
蒲松齡研究 2016年4期2017-01-16
- 尋根城隍廟
隍”。如此合稱“城隍”，城里人總算有點安全感。年代愈晚，距離堯舜禹時代愈遠，人心愈發(fā)不古。銅墻鐵壁不足以讓城里人睡個安穩(wěn)覺，于是，城內(nèi)又建起城隍廟，供奉當?shù)氐氖刈o神。兩宋時期，城隍廟就很普遍了，城墻也更堅固，土城改為磚頭城、石頭城。二者互為表里，是“兩手都要硬”的意思。明太祖朱元璋以為還不夠穩(wěn)當，于是頒布全國性的祭祀城隍的制度，縣城以上的城市，一律建起城隍廟。新縣官到任，必須先到城隍廟報到，每月朔望，親率僚屬登門致意。最親民的神是城隍，最親民的官是縣官?？h
特別文摘 2016年21期2016-12-05
- 會說話的城隍
朱西嶺神奇的城隍明朝洪武年間，徽州士子趙明博和同窗好友王可夏一同考中進士，又一起被朝廷委派到黃淮府做官，一個任芒碭縣縣令，一個任古黃縣縣令。赴任前一天，皇上朱元璋召見所有中榜赴任的士子，在京城西南城隍廟為大家餞行?；噬蠟槌醮胃叭蔚墓賳T送行，那可是前所未有的稀罕事，因此城隍廟四周圍滿了看熱鬧的百姓。城隍廟里，赴任的士子早已聚齊，城隍神像金光閃閃，大家靜靜等待皇上的到來。半個時辰后，皇上在一群官員的前呼后擁下駕臨，士子們齊刷刷跪倒謝恩。朱元璋登上鋪著紅地毯的高
民間故事選刊·下 2016年12期2016-11-30
- 人神之間的交響曲——天水紀信祠《城隍出巡圖》壁畫賞析
——天水紀信祠《城隍出巡圖》壁畫賞析李浩（天水師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，甘肅天水741000）紀信祠內(nèi)的《城隍出巡圖》，是天水地區(qū)保存基本完整的一處宣揚道教教義的壁畫遺存，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上繼承了歷代宗教壁畫之大成，具有工麗謹嚴而兼奔放灑脫的特點，全畫在莊嚴深沉、神秘濃重的宗教氛圍中又不失高貴富麗、輝煌燦爛的色彩效果，是研究本地區(qū)道教美術(shù)及藝術(shù)發(fā)展的珍品。城隍；紀信祠；壁畫一、何為城隍城隍是中國古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的自然神之一，經(jīng)道教演衍成為地方守護神
文藝生活·中旬刊 2016年4期2016-10-24
- 越南的城隍信仰與鄉(xiāng)村城隍事跡文本化過程
082）?越南的城隍信仰與鄉(xiāng)村城隍事跡文本化過程丁克順1，阮文海2（1.越南社會科學(xué)翰林院漢喃研究院，越南河內(nèi)100803；2.湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南長沙410082）越南的城隍信仰既有來源自中國的城隍信仰，也有來源自越南的民間信仰，并在越南各地的村莊流行，目的是一方面紀念對村莊有功勞的人，另一方面祈愿得到城隍庇護、扶持以避免災(zāi)殃患難。越南的城隍信仰活動的發(fā)展過程相連于鄉(xiāng)村神事跡文本化的過程。此鄉(xiāng)村神事跡文本庫藏非常龐大，是非常寶貴的文獻遺產(chǎn)，對于
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年4期2016-10-11
- 蒙城城隍廟
路炳烈城隍廟是我國古代勞動人民祭祀城隍神的廟宇，道教活動場所。城隍，俗稱城隍爺或城隍老爺，是漢民族普遍崇祀的重要神祗之一?！俺恰痹竿谕林母邏Γ摆颉痹笡]有水的護城壕?！摆颉薄墩f文解字》釋為：“城池也，有水日池，無水日隍?！卑喙獭秲啥假x序》：“京師修宮室，浚城隍。”《易經(jīng)·泰卦》說“城復(fù)于隍”意思是城的周圍再修護城河，由此可見“城隍”的本意是城墻和護城河。城隍又怎么變成神了呢？這和古人的認識有關(guān)。古人建造城池，是為了保護城內(nèi)百姓的安全，所以修建了城墻、
文物鑒定與鑒賞 2016年7期2016-08-08
- 唐宋時期地方社稷與城隍神之間糾葛探析
，呈現(xiàn)頹廢之狀，城隍神明顯凌侵社稷尊位而備受地方重視。然州縣社稷的現(xiàn)實窘境并不意味著其祭祀衰落，進入地方祭祀體制中的城隍神未能真正取代社稷的地位，而是被收編置于社稷位次之下。由唐至宋，地方社稷與城隍神之間的糾葛，不僅反映了國家祭祀體制在地方社會中的推行和影響，更透視出唐宋國家對地方社會日趨強化的統(tǒng)治和掌控。關(guān)鍵詞：唐宋時期；國家祭祀；地方社稷；城隍神作者簡介：王美華，女，歷史學(xué)博士，遼寧大學(xué)唐宋史研究所教授，從事唐宋禮制史、唐宋社會史研究。基金項目：國家社
求是學(xué)刊 2016年3期2016-06-27
- 城隍廟的世俗擔當：反腐戒貪
文化體系。而祭祀城隍的歷史久遠，逐漸形成了城隍廟的祭祀和商業(yè)功能。到了明清時期，城隍廟更是備受青睞，統(tǒng)治者擴展了其道德教化功能，使之兼具了醒世警世的作用。眾所周知，城隍神是中華民族宗教文化中普遍崇祀的重要神靈之一，是護城佑民、主掌冥籍的城市保護神。早在周朝，人們就開始臘祭“八神”，其中第七神“水庸神”即城隍神。城隍廟主祀城隍，記載最早的城隍祠，是公元239年孫權(quán)在安徽蕪湖建立的。隋、唐、宋、元四朝，城隍崇拜相當普遍，宋朝李昉在《太平廣記》中記載，吳地“每州
月讀 2016年9期2016-05-14
- 明代浙江城隍周新信仰成立考
——兼論省城隍神的誕生
)眾所周知，杭州城隍廟主神被認為是明永樂年間曾任浙江按察使的周新。浙江當?shù)貙W(xué)者多認為周新因永樂皇帝敕命而成為城隍神，①清代杭州方志也是這么記載的，②此事幾無異議。另外，杭州城隍在部分史料上也被記載成“浙江城隍”。在杭州民間，浙江城隍與杭州城隍通常情況下被認為是同一人，③除了原英國牛津大學(xué)學(xué)者蘇珊娜·桑頓(Susanna Thornton)外，對“浙江城隍”這一用詞的出現(xiàn)意味著什么、“浙江城隍”與“杭州城隍”有何不同，幾無學(xué)者進行學(xué)術(shù)層面上的考察。但蘇珊娜·
- 城隍廟的世俗擔當：反腐戒貪
文化體系。而祭祀城隍的歷史久遠，逐漸形成了城隍廟的祭祀和商業(yè)功能。到了明清時期，城隍廟更是備受青睞，統(tǒng)治者擴展了其道德教化功能，使之兼具了醒世警世的功能。眾所周知，城隍神是中華民族宗教文化中普遍崇祀的重要神靈之一，是護城佑民、主掌冥籍的城市保護神。早在周朝，人們就開始臘祭“八神”，其中第七神“水庸神”即城隍神。城隍廟主祀城隍，記載最早的城隍祠，是239年孫權(quán)在安徽蕪湖建立的。隋、唐、宋、元四朝，城隍崇拜相當普遍，宋朝李昉在《太平廣記》中記載，吳地“每州縣必
文史博覽·文史 2016年5期2016-02-11
- 借來生之壽
昨上直土神祠，見城隍牒矣。又一人曰：君不知耶？陳四延壽矣。眾問何故，曰：某家失錢二千文，其婢鞭數(shù)百，未承。婢之父亦憤曰：生女如是，不如無。倘果盜，吾必縊殺之。婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陳四之母憐之，陰典衣得錢二千，捧還主人曰：老婦昏聵，一時見利，取此錢，意謂主人積錢多，未必遽算出，不料累此婢，心實惶愧。錢尚未用，謹冒死自首，免結(jié)來世冤。老婦亦無顏居此，請從此辭。婢因得免，土神嘉其不辭自污以救人，達城隍。城隍達東岳，東岳檢籍，此婦當老而喪子，凍餓死。
文苑 2015年26期2015-12-30
- 城隍錯斷案
縣城，城中有一座城隍廟，廟里的城隍老爺特別靈驗，頗受百姓尊崇。這天，城隍出巡回府，不覺大吃一驚：只見廟門大開，香燭散亂，自己的金身和判官、小卒的塑像橫豎交錯，狼藉一地，墻上還被題了一首詩。他走上前一看，只見上面寫道：尊兄是非顛倒顛，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宮枝，毀你金身還我天！新榜進士、本縣正堂喻士林躲在一旁的判官和小鬼見城隍回來了，紛紛出來哭訴：“老爺，這新任縣令好生無理，我們以為他是前來拜謁你老人家的，可想不到他一進廟就下令砸你的金身，還把我們痛打了
民間故事選刊·下 2015年9期2015-09-23
- 借來生之壽
昨上直土神祠，見城隍牒矣。又一人曰：君不知耶？陳四延壽矣。眾問何故，曰：某家失錢二千文，其婢鞭數(shù)百，未承。婢之父亦憤曰：生女如是，不如無。倘果盜，吾必縊殺之。婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陳四之母憐之，陰典衣得錢二千，捧還主人曰：老婦昏聵，一時見利，取此錢，意謂主人積錢多，未必遽算出，不料累此婢，心實惶愧。錢尚未用，謹冒死自首，免結(jié)來世冤。老婦亦無顏居此，請從此辭。婢因得免，土神嘉其不辭自污以救人，達城隍。城隍達東岳，東岳檢籍，此婦當老而喪子，凍餓死。
文苑·經(jīng)典美文 2015年9期2015-09-18
- 第二屆閩臺城隍文化節(jié)在福州拉開序幕
日前，第二屆閩臺城隍文化節(jié)暨第七屆國際城隍文化學(xué)術(shù)研討會在福州拉開序幕?；顒右浴昂霌P城隍文化，促進兩岸交流”為主題，共有400多人參會。本屆學(xué)術(shù)研討會，共匯集了來自臺灣和省內(nèi)外專家學(xué)者的32篇論文，從不同角度闡述城隍信仰文化的歷史起源、發(fā)展流傳、閩臺關(guān)系、時代意義等。本屆閩臺城隍文化節(jié)由福建省文化經(jīng)濟交流中心、福州市臺辦、鼓樓區(qū)政府聯(lián)合主辦，今年5月被國臺辦列為對臺交流重點項目。
臺聲 2015年22期2015-08-15
- 三林鎮(zhèn)的城隍廟
無水曰隍?！笨梢?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍的原意是保護城市的城墻和壕溝，后來逐漸演變?yōu)橼そ绲牡胤介L官。筆者走訪三林鎮(zhèn)居民，了解到關(guān)于三林鎮(zhèn)西城隍廟的說法有兩種，一說是北宋末年抗金名將李若水，威靈公，本名李若水，宋代人。靖康事變的時候，他和宋徽宗、欽宗兩帝被金人虜去金國。金國人勸他投降，李若水不從，并出口羞辱金國國主，咬掉了他的耳朵。金國國主將其殺害殺了。宋高宗趙構(gòu)念其忠孝，封他為松江府城神，稱威靈公。另一說是明末清初松江華亭人李待問，據(jù)傳說，清順治二年(1645年)，李待問帶領(lǐng)
黑龍江史志 2015年9期2015-07-10
- 《考城隍》“冥吏”故事新變研究
01331）《考城隍》“冥吏”故事新變研究劉 源（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）從題材演變的角度，《考城隍》繼承和發(fā)展先前小說的故事框架，并對此進行了提煉與升華。其主要宗旨體現(xiàn)在對世道人心的指導(dǎo)，以勸善為目的，并依托民間崇拜來深化。作為《聊齋志異》的開篇之作，“正心向善”的主旨是《考城隍》所標舉的首要，故事為明線，暗含的大義卻深刻醒人?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍；冥吏；題材演變；主旨；研究《考城隍》一文，在《聊齋志異》的多種流傳版本中，皆被列為首篇，顯然包含著作者深刻的寄
重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-03-20
- 城隍錯斷案
縣城，城中有一座城隍廟，廟里的城隍老爺特別靈驗，頗受百姓尊崇。這天，城隍出巡回府，不覺大吃一驚：只見廟門大開，香燭散亂，自己的金身和判官、小卒的塑像橫豎交錯，狼藉一地，墻上還被題了一首詩。他走上前一看，只見上面寫道：尊兄是非顛倒顛，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宮枝，毀你金身還我天！新榜進士、本縣正堂喻士林躲在一旁的判官和小鬼見城隍回來了，紛紛出來哭訴：“老爺，這新任縣令好生無理，我們以為他是前來拜謁你老人家的，可想不到他一進廟就下令砸你的金身，還把我們痛打了
故事會 2015年6期2015-03-17
- 民國舊事
++青成普天之下城隍廟修造得太多，它幾乎與土地廟一樣，遍布在神州大地的市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，享受著廣大民眾的四時祭祀。遠在唐代，天下郡縣就有祭祀城隍的記載。后唐清泰元年（公元934年），朝廷還封贈城隍為王。到兩宋時期，祭祀城隍的活動已成為一種廣泛的民間習(xí)俗。特別是在明代，明太祖洪武三年（1370年）詔令天下各府州縣修建城隍廟，并四時祭祀，對城隍還加以等級的封賞，如府級的城隍為公爵，州級的為侯爵，縣級城隍為伯爵。它們雖然等級有差異，但責任都是治境安民，守護一方鄉(xiāng)土。到
文史雜志 2014年4期2014-08-08
- 游城隍，耍社火
趙豐一游城隍是一種民俗，是耍社火的一種形式。而戶縣北鄉(xiāng)的游城隍，實際上是村民的社火狂歡節(jié)。今年正月初六，聽說中央電視臺的攝制組在戶縣北鄉(xiāng)的定舟村拍攝游城隍的籌備工作，于是在初七這天，我們趕到了定舟村。村口搭著彩門，村子街道插著社火旗，五千多人的大堡子，按照六村九社的社火民樂會組織，沉浸在耍社火的忙碌和喜悅之中。村子干部招呼了我們吃飯后，說他們沒時間陪我們了。我們在村子轉(zhuǎn)了半圈后，就去昔日的縣文化局副局長李成文家休息喝茶。他是這個村子人，此次活動擔當?shù)氖嵌Y賓
鹿鳴 2014年2期2014-02-28
- 城隍神“法司”角色及其對世俗法制缺憾的彌補
100872)城隍神是傳統(tǒng)中國民間信仰中的重要神靈之一，在今天的民間信仰中仍有一定地位?！俺恰北局赋鞘型鈬某菈?，“隍”本指城墻外圍的壕溝。“城”“隍”二字合起來泛指城市，即人類的聚居區(qū)域。“城隍神”，顧名思義，就是“城市之神”。在傳統(tǒng)的城隍信仰中，一般認為城隍神負責保護城市百姓的生命財產(chǎn)安全，是城市治安守護神。因為守護治安，當然就要審案，所以又是司法之神。城隍神的傳說故事，特別是城隍“執(zhí)法司法”伸張正義的各種記載，在歷代正史、野史中，在文人墨客的筆記、
暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2013年9期2013-11-15
- 略論宋代民間神祠信仰的塑成范式——以城隍神信仰為中心
生了強烈變化。“城隍”一詞始見于《周易.泰卦》“爻辭”：“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝”，意為護城之河。而城隍神作為守護地方的神明最早見于正史中是在《北齊書.慕容儼傳》：“城中先有神祠一所，俗號城隍爺，公私每有祈禱”。至唐代城隍信仰已經(jīng)大盛，祭祀城隍已經(jīng)成為部分地區(qū)不可或缺的日常節(jié)慶。著名文士如韓愈、張說、李商隱都曾為城隍之祭著文。李商隱《為安平公兗州祭城隍神文》中寫到“神受命上玄，受職斯土，擁長云之磊，提卻月之營。主張靈威，彈壓氛侵”[1]，可見城隍
黑龍江史志 2013年9期2013-08-15
- 從城隍信仰看宗教神靈的形成
新聞媒體研究·從城隍信仰看宗教神靈的形成孫 鵬（南京大學(xué)儒佛道與中國傳統(tǒng)文化研究中心，江蘇南京 210039）城隍信仰起源于古代的水庸祭祀，水即隍，庸即城。城隍神的出現(xiàn)與百姓的崇敬和信仰是分不開的。城隍神最初是自然神，后來演變?yōu)槿宋锷瘛?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍神多數(shù)是由歷史上的官員、英雄去世以后演變而來，在百姓們的供奉下，成為能夠護邦安國、救苦救難、幫助百姓消災(zāi)解厄的神靈。通過心理學(xué)、宗教學(xué)的比較研究，結(jié)合城隍信仰的形成，可以得出理性的結(jié)論：通“神”的實質(zhì)是溝通了集體潛意識；
淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 《閱微草堂筆記》中的城隍故事分析
微草堂筆記》中的城隍故事分析魏曉虹(山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社，山西太原030006)文章分析了《閱微草堂筆記》的城隍故事。城隍是中國古代民間和道教的城池守護神，城隍故事是中國古代小說中古老的故事類型，在紀昀的《閱微草堂筆記》中有18則城隍故事，故事類型比較豐富，表現(xiàn)出城隍神的多種職能。唐宋時期，城隍神除了保護城市的職能之外，人們又把他視為冥官，由此衍生出一系列的司法職能，形成了小說中常見的故事類型，后來作為冥間地方官的城隍神有更多職能?！堕單⒉萏霉P記》中的城隍故
- 城隍神，陰間的縣市長
城隍神，陰間的縣市長翁禮華，1945年生，畢業(yè)于原杭州大學(xué)化學(xué)系，“文化大革命”后的第一批省勞模。20世紀80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書長、浙江省財政廳廳長兼省地方稅務(wù)局局長及國資辦主任。2003年從財政廳卸任后，改任浙江省政府經(jīng)濟建設(shè)咨詢委員會副主任，財政部中國財稅博物館館長，浙江大學(xué)特聘教授、財經(jīng)文史研究中心主任。古代為了保護集中居住的百姓安全，最好的辦法就是造城設(shè)防。最早的城墻大都用土筑成，其取土處也就自然形成
浙江經(jīng)濟 2011年3期2011-10-28
- 開宗明義外，寄托蘊涵多*
——《考城隍》釋解
涵多* ——《考城隍》釋解岳 巍(濟南大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟南250022)《考城隍》一文是《聊齋志異》的首篇，蒲松齡將它置于篇首有多種用意:第一，開宗明義，宣揚仁孝;第二，有所寄托，紀念叔父;第三，假借冥司，批判科舉。蒲松齡在思想內(nèi)容和表達手段方面對前人多有繼承創(chuàng)新，通過對《考城隍》的釋解可以看出蒲松齡放言常有用意，為文多有寄托?！读凝S志異》;《考城隍》;釋解不論是在手稿本中，還是在其它各種版本中，《考城隍》都是《聊齋志異》的首篇。但明倫的批語是:“一部
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2011年1期2011-08-15
- 市長拜神反腐“城隍”誠恐
翔市長拜神反腐“城隍”誠恐■盛翔耗資近2000萬元修復(fù)的廣州城隍廟日前正式免費對市民開放。市長、副市長一同出席城隍廟開放儀式。在明朝著名清官海瑞像前，市長雙手合十，笑言：“我們要多拜拜清官。”副市長隨后也面向海瑞，拼攏雙手說：“要保佑建設(shè)系統(tǒng)沒有腐敗分子。”前段時間，有幾個農(nóng)民工在黃河邊拜河神討薪，借拜神之名求活人辦事；如今，正副市長雙雙拜求海瑞“保佑建設(shè)系統(tǒng)沒有腐敗分子”，語境可就完全不一樣了。雖然有很多廣州市民熱衷到城隍廟燒香許愿，可對市長而言，這也許
浙江人大 2010年12期2010-08-15
- 從《夷堅志》看宋代城隍信仰
《夷堅志》中記述城隍信仰的共有三十余條。透過這些故事，我們可見宋代城隍信仰的一些基本情況與民眾城隍信仰的情結(jié)。與法律制度一樣，民間信仰在組織社會成員、調(diào)適個人心理、整合社會秩序等方面發(fā)揮著重要的作用。本文希望以此為切點對宋代城隍信仰的社會功能進行初步探析。宋代城隍神信仰較唐代更加普及，清代趙翼《陔余叢考》卷35“城隍神”云：“城隍之祀蓋始于六朝也，至唐則漸遍?！彼侮懹我舱f：“故自唐以來，郡縣皆祭城隍，至今世尤謹，守令渴見，其儀在他神祠上?！盵2]從分布區(qū)域
黑龍江史志 2010年19期2010-08-15
- 淺談城隍廟及河南府城隍廟的保護
有城池的地方就有城隍廟，在古人心目中他是護衛(wèi)百姓安全，保佑一方平安之神。城隍的信仰、觀念源自于道教，其后與儒教結(jié)合并相互影響。城隍神則是那些為國家民族立下汗馬功勞的功臣名將或為地方百姓造福一方的廉吏賢哲。他們是備受百姓推崇愛戴的歷史人物，寄托了人們對英雄圣賢的紀念與崇拜。那么城隍以及城隍神、城隍廟的起源與發(fā)展又是怎樣的?下面我將進行淺要的論述?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">城隍”《說文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”“城隍”一詞連用，首見于班固《兩都賦·
魅力中國 2009年28期2009-12-04