馬洪鑫

微紀(jì)錄片在表現(xiàn)鄉(xiāng)土題材內(nèi)容方面具有獨(dú)特價(jià)值。微紀(jì)錄片不僅可以展示鄉(xiāng)村文化，反映社會(huì)變革，還可以促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，使年輕人更深入地理解鄉(xiāng)土。現(xiàn)通過分析微紀(jì)錄片的敘事策略和符號(hào)表征，展示新時(shí)代年輕人對(duì)鄉(xiāng)村的影響，同時(shí)對(duì)微紀(jì)錄片鄉(xiāng)土題材的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行深刻探討，以幫助當(dāng)代年輕人更好地理解鄉(xiāng)土，走進(jìn)鄉(xiāng)土。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，微紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生，其時(shí)長(zhǎng)一般在5分鐘至15分鐘之間。2011年前后，眾多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)投身于原創(chuàng)紀(jì)錄片制作，并開辟了專用的微紀(jì)錄片傳播渠道。這一時(shí)期，微紀(jì)錄片得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。短視頻作為傳播媒介，有效地?cái)U(kuò)大了微紀(jì)錄片的傳播范圍。如今，微紀(jì)錄片不僅吸引了廣泛的受眾，還有效地激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情。

黨的二十大報(bào)告提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中，大量鄉(xiāng)土題材的精品紀(jì)錄片涌現(xiàn)出來。比如，央視先后推出《山村里的音樂課》（2022）、《理想的鄉(xiāng)村》（2022）、《我和我的故鄉(xiāng)》（2023）、《春天的故事》（2023）等微紀(jì)錄片。這些微紀(jì)錄片以獨(dú)特的視聽語言和樸實(shí)、直接的敘事風(fēng)格展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化，為描繪現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村生活打造了典范，且有效地引發(fā)了人們對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展與變遷的思考。

鄉(xiāng)土景觀的多元建構(gòu)

鄉(xiāng)土景觀：多樣化和復(fù)雜性

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在中國(guó)，鄉(xiāng)村居民的生活方式和文化傳統(tǒng)具有重要地位。對(duì)其進(jìn)行深入研究有助于更好地理解復(fù)雜、多樣的中國(guó)社會(huì)。

在《理想的鄉(xiāng)村》第一集“木蘭的學(xué)?！敝?，導(dǎo)演將鏡頭對(duì)準(zhǔn)青海玉樹藏族自治州，將玉樹復(fù)雜多樣的高山高原地貌、廣闊的草原、湖泊等自然景觀展現(xiàn)了出來。在《理想的鄉(xiāng)村》第五集“她拿起相機(jī)”中，導(dǎo)演通過對(duì)四川雅安起伏的地勢(shì)、交錯(cuò)的山地與盆地、豐富的水系與翠綠的植被的展示，繪制出了別樣的生態(tài)畫卷。玉樹和雅安在地理環(huán)境和文化上具有較大差異，導(dǎo)演以微紀(jì)錄片的形式，將二者的差異展現(xiàn)了出來。

微紀(jì)錄片《春天的故事》第8集呈現(xiàn)了阿爾鄉(xiāng)的“漠上春天”，阿爾鄉(xiāng)位于遼寧省彰武縣北部，十分干燥，風(fēng)沙不斷，土地貧瘠。在《春天的故事》“村里有個(gè)書記叫小芳”一集中，導(dǎo)演通過對(duì)三家村天氣狀況的展現(xiàn)將河南省鶴壁市四季分明、陽光充足、早晚溫差大的特點(diǎn)呈現(xiàn)了出來?！段液臀业墓枢l(xiāng)》第四集展現(xiàn)了小蔣的故鄉(xiāng)衢州開化縣“九山半水半分田”的獨(dú)特景觀以及典型的江南風(fēng)情。微紀(jì)錄片對(duì)多樣化景觀的呈現(xiàn)，為觀眾提供了多向度的意義解讀和思考空間。

空間景觀：城鄉(xiāng)共同體

農(nóng)村勞動(dòng)力向城市遷移，不發(fā)達(dá)地區(qū)人口向發(fā)達(dá)地區(qū)遷移，小城市人口向大城市遷移，造成了人口在大城市和發(fā)達(dá)地區(qū)的過度聚集。在城市化進(jìn)程中，空間轉(zhuǎn)型顯著影響了城鄉(xiāng)居民對(duì)家園的感知。城市居民逐漸脫離自然，對(duì)城市空間的認(rèn)同感和歸屬感增強(qiáng)；相比之下，鄉(xiāng)村居民面臨著城市化帶來的生活方式與社會(huì)關(guān)系的深刻變化，這些變化在一定程度上重塑了他們對(duì)家園的認(rèn)知。這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)變不僅涉及鄉(xiāng)村居民對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解，也與他們對(duì)個(gè)人身份和角色的自我認(rèn)同有關(guān)。因此，重塑城鄉(xiāng)居民的家園意識(shí)應(yīng)當(dāng)集中在空間轉(zhuǎn)型上。近年來，越來越多的人認(rèn)為家園除了是一個(gè)人居住、生長(zhǎng)、生活的地方之外，還承載著個(gè)體對(duì)歸屬感和認(rèn)同感的追求。現(xiàn)如今，許多離開鄉(xiāng)村在外生活的人們重返鄉(xiāng)村，與家鄉(xiāng)建立新的聯(lián)系。這一舉動(dòng)連接了城市與鄉(xiāng)村，在一定程度上促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化。

《春天的故事》“漠上春天”一集開頭部分就展示了阿爾鄉(xiāng)的“漠上春天”，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)沙漫天、黃土遍地的地理環(huán)境。在阿爾鄉(xiāng)，年輕的村支書李明明不僅引導(dǎo)村民發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，以減輕對(duì)環(huán)境的破壞程度，還巧妙地將光伏治沙與農(nóng)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，從而徹底改變了當(dāng)?shù)卮迩f的面貌。這些措施贏得了當(dāng)?shù)卮迕竦膹V泛認(rèn)可和高度贊揚(yáng)。

在《山村里的音樂課》中，肖惠文從城市回到家鄉(xiāng)江西，成為泰和縣水槎鄉(xiāng)中心小學(xué)的一名鄉(xiāng)村教師。他把笛聲帶到課堂中，試圖用音樂喚醒大山里的孩子們，溫暖身處大山的孩子們的內(nèi)心。

在《我和我的故鄉(xiāng)》中，云南麗江的劉小備放棄了去大城市發(fā)展的機(jī)會(huì)，回鄉(xiāng)成為一名鄉(xiāng)村墻繪師。其墻繪作品的爆火不僅讓興義村聲名鵲起，還促進(jìn)了周邊村莊經(jīng)濟(jì)的繁榮，并為家鄉(xiāng)增添了獨(dú)特的藝術(shù)色彩。

在《理想的鄉(xiāng)村》中，內(nèi)蒙古阿拉善左旗的荒漠一隅出現(xiàn)了一片綠洲。這片綠洲是主人公馬彥偉通過辛勤實(shí)驗(yàn)孕育出來的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)。經(jīng)過不懈的改良與試驗(yàn)，他把荒漠變成了良田，也實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

影像敘事與符號(hào)呈現(xiàn)

敘事結(jié)構(gòu)：中心串聯(lián)式

在微紀(jì)錄片創(chuàng)作中，敘事結(jié)構(gòu)扮演著引領(lǐng)方向的角色。在鄉(xiāng)土題材微紀(jì)錄片中，常采用中心串聯(lián)式敘事結(jié)構(gòu)，用一條或多條主線貫穿始終，將故事情節(jié)有機(jī)串聯(lián)起來。鄉(xiāng)村題材的微紀(jì)錄片通常聚焦于鄉(xiāng)村的主要矛盾，以鄉(xiāng)村居民的日常生活、鄉(xiāng)村風(fēng)俗等為主線，圍繞個(gè)人、家庭和社會(huì)展開講述，描繪出包含一個(gè)主題、多個(gè)情節(jié)的，系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土輪廓，反映鄉(xiāng)村的真實(shí)面貌。

《山村里的音樂課》第一集圍繞左偉老師建立童聲合唱團(tuán)的故事主線，講述了學(xué)生、教師、家庭、學(xué)校等之間的矛盾。在《山村里的音樂課》第六集“肖惠文老師將笛音帶進(jìn)山村課堂”的故事中，人們?cè)卩l(xiāng)村面臨的現(xiàn)實(shí)情況與藝術(shù)理想之間的矛盾展現(xiàn)了出來。微紀(jì)錄片《山村里的音樂課》成功將觀眾與鄉(xiāng)土生活聯(lián)系起來，以速寫的方式勾勒出了中國(guó)音樂教育在鄉(xiāng)村地區(qū)的全景，展現(xiàn)了學(xué)生對(duì)音樂的熱愛和教師為藝術(shù)教育做出的貢獻(xiàn)。

微紀(jì)錄片《我和我的故鄉(xiāng)》通過對(duì)“敖木創(chuàng)新草原畜牧養(yǎng)殖方式”“崔崔和老吳在鄉(xiāng)野打造心中的生態(tài)家園”“劉小備用立體彩色墻繪美化故鄉(xiāng)”等情節(jié)的演繹，體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念的貫徹實(shí)踐。敖木創(chuàng)新養(yǎng)殖方式不僅提升了畜牧業(yè)的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益，也為我國(guó)第一產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展注入了新動(dòng)能。崔崔與老吳的故事展示了現(xiàn)代青年對(duì)傳統(tǒng)生活方式的新理解，他們將新理念新思想融入鄉(xiāng)村，打造了人與自然和諧共生的生態(tài)家園。劉小備的立體彩色墻繪在視覺上讓鄉(xiāng)村煥然一新，激發(fā)了村民對(duì)美的追求和建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

采用中心串聯(lián)式敘事結(jié)構(gòu)的微紀(jì)錄片往往都是從特定的點(diǎn)出發(fā)，涉及多個(gè)情節(jié)，不僅會(huì)展現(xiàn)個(gè)體的命運(yùn)，還會(huì)在一定程度上展現(xiàn)個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境的深刻變化。通過運(yùn)用這樣的敘事結(jié)構(gòu)，微紀(jì)錄片為觀眾了解相關(guān)內(nèi)容提供了一個(gè)全面、立體、真實(shí)、沉浸的視角。這不僅有助于引發(fā)觀眾的情感共鳴，增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感，還有可能推動(dòng)個(gè)體親社會(huì)行為的產(chǎn)生。

符號(hào)表征：集體記憶的建構(gòu)

瑞士語言學(xué)家索緒爾指出，“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號(hào)學(xué)。它將告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因?yàn)檫@門科學(xué)還不存在，我們說不出它將會(huì)是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利，它的地位是預(yù)先確定了的。語言學(xué)不過是這門科學(xué)的一部分，將來符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語言學(xué)，所以后者將屬于全部人文事實(shí)中一個(gè)非常確定的領(lǐng)域”。索緒爾把符號(hào)看作能指和所指的結(jié)合，他認(rèn)為語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。

在鄉(xiāng)土題材的微紀(jì)錄片中，符號(hào)可以構(gòu)建集體記憶，重塑自我認(rèn)同。符號(hào)不只是個(gè)體記憶的代表，還承載了一代人的記憶，會(huì)對(duì)人們的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出，“它可以使我們理解，在何種意義上我們可以說記憶依賴于社會(huì)環(huán)境……大多數(shù)情況下，我之所以回憶，正是因?yàn)閯e人刺激了我；他們的記憶幫助了我的記憶，我的記憶借助了他們的記憶。至少在這些情況下，記憶的喚起并無神秘之處可言。探究記憶是否存儲(chǔ)在大腦或心靈中某個(gè)只有自己才能達(dá)到的角落，并沒有什么意義，因?yàn)槲业挠洃泴?duì)我來說是外在喚起的……一切似乎都表明，過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”。鄉(xiāng)土題材的微紀(jì)錄片通過展示鄉(xiāng)村景觀、地方語言、習(xí)俗等，喚起了觀眾對(duì)家鄉(xiāng)的記憶和情感。對(duì)于離鄉(xiāng)的人來說，這不僅是對(duì)過往生活的追憶，更是對(duì)自身身份和根源的確認(rèn)。

鄉(xiāng)土微紀(jì)錄片常常運(yùn)用可以激活集體記憶的符號(hào)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。比如，在《我和我的故鄉(xiāng)》第五集中，觀眾可以看到歸國(guó)的建筑師徐巖因深受家鄉(xiāng)的老屋吸引，重返故鄉(xiāng)。白墻、黑瓦、脫落的墻皮、昏暗狹小的空間和凹凸不平的墻面共同勾勒出了老屋的形象。老屋的“老”有多重含義。一方面，它象征穩(wěn)定與安寧，代表永恒，為徐巖指引了方向；另一方面，作為一種文化符號(hào)，老屋承載了許多人的過往，將個(gè)人記憶和社會(huì)歷史連接了起來。其以一種懷舊的風(fēng)格，引發(fā)了觀眾對(duì)家鄉(xiāng)、傳統(tǒng)和歷史的思考。

在微紀(jì)錄片《春天的故事》第二集“老曾和小曾”中，導(dǎo)演通過呈現(xiàn)老曾與小曾在川菜制作方法上的不同觀點(diǎn)，展現(xiàn)了代際之間的理念差異和觀念沖突；通過豐富的鏡頭語言，捕捉到了川菜烹飪的細(xì)節(jié)，生動(dòng)地描繪出了煙火氣息。這些場(chǎng)景是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼鎸?shí)記錄，能喚起觀眾的相關(guān)記憶。

在《理想的鄉(xiāng)村》第三集“去山上畫畫”中，畫也作為一種符號(hào)存在。小雙娘不僅用她的畫筆描繪出了洱海的自然風(fēng)貌，還記錄了云南洱海雙廊鎮(zhèn)居民的生活畫面，如曬螺螄、拉螺螄、撬螺螄等。欣賞其畫作，可以讓觀眾想起自己的童年生活。因此，這些畫作不僅是對(duì)美的表達(dá)，還是文化和記憶的載體。

《理想的鄉(xiāng)村》第五集“她拿起相機(jī)”則展現(xiàn)了彭曉麗利用相機(jī)記錄嘉絨藏族傳統(tǒng)習(xí)俗的畫面。在彭曉麗的手中，相機(jī)不僅是記錄、拍攝的工具，還是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的橋梁。她拍攝的紀(jì)錄片《色達(dá)麥隆》記錄了當(dāng)?shù)卮迕裨谂e行“剪毛節(jié)”的過程中徒手扳倒牦牛并剪牦牛毛的場(chǎng)景。該紀(jì)錄片曾在國(guó)內(nèi)外大大小小的影展中多次展映。通過該紀(jì)錄片，彭曉麗不僅讓更多人知道了這個(gè)瀕臨消失的傳統(tǒng)習(xí)俗，還引發(fā)了觀眾對(duì)過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的思考。

綜上所述，在如今這個(gè)快節(jié)奏的信息過載社會(huì)中，微紀(jì)錄片以富有內(nèi)涵的內(nèi)容、多樣化的主題、豐富的敘事技巧、靈活多變的表現(xiàn)方式，在一定程度上滿足了觀眾的審美需求，并在影視領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。鄉(xiāng)土題材的微紀(jì)錄片不僅適應(yīng)了新媒體時(shí)代的發(fā)展，還建立了一個(gè)多元化的傳播網(wǎng)絡(luò)，有效地展現(xiàn)了多樣化的鄉(xiāng)土文化，并為現(xiàn)代社會(huì)的變遷和傳統(tǒng)文化的傳承留下了鮮活印記。展望未來，期待在微紀(jì)錄片領(lǐng)域看到更多精品，以便為觀眾帶來別樣的審美體驗(yàn)。

（作者單位：遼寧大學(xué)）