呂鳴章

(中共紹興市委黨校, 浙江 紹興 312099)

當(dāng)前人們對(duì)形而上學(xué)的研究主要集中在形而上學(xué)范疇的邏輯關(guān)系和理論體系方面,往往脫離形而上學(xué)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境,脫離人類的社會(huì)生活實(shí)踐,純粹抽象、思辨、教條地闡述形而上學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵,粗暴地把形而上學(xué)與人及其社會(huì)歷史隔離起來(lái)。以至于一提起形而上學(xué),就會(huì)讓人產(chǎn)生一種高深莫測(cè)、抽象空洞的印象?！兑捉?jīng)·系辭》說(shuō):“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！薄暗馈笔切味蠈W(xué)的最高目標(biāo)和境界,“形”是指事物的概念與抽象,“器”是指具體的特殊的經(jīng)驗(yàn)事物?！捌鳌薄靶巍薄暗馈比呤敲芮邢嚓P(guān)的,“器”是“形”的基礎(chǔ)和前提,“形”是“器”的歸納與抽象,“道”是“形”的升華與揚(yáng)棄。所以,形而上學(xué)是建立在具體感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的一門超驗(yàn)之學(xué)。形而上學(xué)就其本體論意義而言,就是透過(guò)紛繁復(fù)雜感性世界的有形樣態(tài),去探尋萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和原因,把握事物變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,最終達(dá)到為人類安身立命的目標(biāo)。

人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的發(fā)展過(guò)程,是人類不斷生產(chǎn)、不斷實(shí)驗(yàn)、不斷斗爭(zhēng)的實(shí)踐過(guò)程。有什么樣的生產(chǎn)實(shí)踐就會(huì)有什么樣的形而上學(xué),人類生產(chǎn)什么,如何生產(chǎn),決定著人類的認(rèn)識(shí)方法和思維模式,反映著人類認(rèn)識(shí)和改造世界的程度和水平,并最終體現(xiàn)在思想意識(shí)形態(tài)當(dāng)中?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵1]524形而上學(xué)的歷史演變不是追溯和梳理形而上學(xué)抽象教條的思想淵源和理論譜系,而是在人類歷史的具體語(yǔ)境中真實(shí)地再現(xiàn)形而上學(xué)的生成機(jī)制及其本質(zhì)內(nèi)涵。形而上學(xué)產(chǎn)生的根源和存在的方式根植于人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐,它抽象而真實(shí)地反映了人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō),人類與生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)工具的關(guān)系決定著形而上學(xué)的存在方式。形而上學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在大體上有三種形態(tài):古典形而上學(xué)、近現(xiàn)代形而上學(xué)、后形而上學(xué)。

一、古典形而上學(xué)時(shí)期

這是一個(gè)經(jīng)歷了采集和狩獵,以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的社會(huì),經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)聽(tīng)天由命、天人合一的原始生活方式后,隨著原始氏族部落的不斷壯大和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)改造,血緣婚姻關(guān)系突破氏族部落范圍,優(yōu)化了人的生理機(jī)能;畜牧業(yè)的發(fā)展徹底改變了人的飲食結(jié)構(gòu),醫(yī)學(xué)的發(fā)展提升了人的身體素質(zhì);鐵器、青銅器的發(fā)明應(yīng)用,天文地理知識(shí)的積累,提升了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的工作效率,導(dǎo)致剩余產(chǎn)品出現(xiàn)和積累。從農(nóng)業(yè)中逐漸分離出來(lái)的手工業(yè)逐漸在城市形成行會(huì)。專門從事剩余產(chǎn)品交換的商人,加快了地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流與互動(dòng),區(qū)域交往突破了它們固有的狹隘的生產(chǎn)視域,使生產(chǎn)要素得到有效整合,推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使人類進(jìn)入了封建社會(huì)。等級(jí)森嚴(yán)的封建制度嚴(yán)重阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展,使自然科學(xué)囿于孤立狹小的交往視域而裹足不前,“科學(xué)知識(shí)同啟示一樣,只是為上帝服務(wù)所應(yīng)思考、體驗(yàn)和運(yùn)用的完整智慧里面的一部分”[2]86。神父不僅是上帝的代言人,而且還是科學(xué)家、哲學(xué)家,宗教把一切都收入囊中,使自然科學(xué)處于長(zhǎng)期的沉寂和荒廢之中。

自給自足、自產(chǎn)自銷的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)是傳統(tǒng)封建社會(huì)的生產(chǎn)方式。中世紀(jì)封建社會(huì)的“人都是互相依賴的:農(nóng)奴和領(lǐng)主,陪臣和諸侯,俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域,都是以人身依附為特征的”[3]95。國(guó)王按照血緣宗法把土地分給封建領(lǐng)主和教會(huì),封建領(lǐng)主把土地、勞動(dòng)工具等勞動(dòng)資料按照封建等級(jí)分給部屬、將士、農(nóng)民,農(nóng)民在自己的小塊土地上自由地開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工作業(yè),定期向封建主交納地租和納貢服役,封建領(lǐng)主定期向君主國(guó)王進(jìn)貢納稅。農(nóng)民依附于封建領(lǐng)主,農(nóng)民在完成一定的地租和勞役后,其余的勞動(dòng)成果都?xì)w自己所有,他們是有一定的人身自由、自給自足的主體,他們?cè)谧约旱耐恋厣细N,安排自己的生產(chǎn)活動(dòng),改進(jìn)自己的工藝技術(shù),過(guò)著男耕女織的生活。農(nóng)民勞動(dòng)的積極性和主動(dòng)性被激發(fā)出來(lái),勞動(dòng)者真切地感受到主體的創(chuàng)造力量和自由,使封建社會(huì)的生產(chǎn)力得到了有效的提升,在一定的歷史時(shí)期,對(duì)他們?cè)斐赏{的只有陰晴不定、不期而至的自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)。中世紀(jì)人們與生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了封建宗法等級(jí)制度,封建地主階級(jí)為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治,不斷地把安分守己的社會(huì)生活宗教化、合法化。宗教思想一產(chǎn)生就會(huì)發(fā)揮它維護(hù)和改造社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的功能,“隨著封建制度的發(fā)展,基督教成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建等級(jí)制的宗教?！惺兰o(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué),都合并到神學(xué)中,使它們成為神學(xué)中的科目”[4]310。統(tǒng)治階級(jí)不斷對(duì)基督教進(jìn)行修正和完善,使它既維護(hù)既得利益團(tuán)體,又規(guī)馴了社會(huì)群體,讓人們過(guò)著墨守成規(guī)、相安無(wú)事、自得其樂(lè)的生活。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)使古典形而上學(xué)呈現(xiàn)出如下特征。

(一)樸素性

早期人類社會(huì)極端低下的生產(chǎn)力水平與簡(jiǎn)單狹隘的生產(chǎn)方式,決定了其形而上學(xué)只能是對(duì)當(dāng)時(shí)極端惡劣環(huán)境的簡(jiǎn)單而直觀的反映,本質(zhì)上仍是一種極端形而下的產(chǎn)物,難以突破形的限度,難以超越人的感性認(rèn)識(shí)范圍,只是對(duì)現(xiàn)象世界的形象直觀,器仍然是器,還沒(méi)有上升為形的概念,這在早期希臘哲學(xué)中得到了充分的反映。泰勒斯的水本源說(shuō)、阿那克西美尼的氣本源說(shuō)、阿那克西曼德的無(wú)定說(shuō)、赫拉克利特的火本源說(shuō)、恩培多克勒的四根說(shuō),已把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種自然物,已不像原始社會(huì)時(shí)期萬(wàn)物有靈論的多神教那樣進(jìn)行宏大壯觀的本源追溯,本源的數(shù)量從多逐漸歸納為幾種或一種,“一與多”的關(guān)系已在古代奴隸社會(huì)生根發(fā)芽,這說(shuō)明人們已學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的歸納總結(jié),盡管仍然沒(méi)有突破形的限制,但已有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

(二)宗教性與抽象性

涇渭分明的封建領(lǐng)地、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度、按部就班的行會(huì)制度、重信仰輕理性的宗教教義、自給自足的生產(chǎn)方式賦予中世紀(jì)形而上學(xué)濃郁的神學(xué)色彩,使其具有抽象性和對(duì)立統(tǒng)一性。經(jīng)院哲學(xué)以理性服從信仰為目的,把科學(xué)、哲學(xué)等自然科學(xué)看作信仰的有力見(jiàn)證,充當(dāng)神學(xué)的婢女,給自己披上一層神圣的外衣。低下的社會(huì)生產(chǎn)力,落后的科學(xué)技術(shù),脫離現(xiàn)實(shí)感性生活的無(wú)知信仰和冥思苦想必然形成哲學(xué)概念的空洞性和抽象性。等級(jí)森嚴(yán)的封建政治制度,要求塵世與天國(guó)、具體與個(gè)別、特殊與普遍、物質(zhì)與精神、人與神、肉體與神魂、感性與理性、馬爾克與行會(huì)等概念范疇對(duì)立,范疇之間具有嚴(yán)格的等級(jí)性和不可逾越性,實(shí)質(zhì)上在這些范疇背后矗立的卻是封建社會(huì)剝削、統(tǒng)治人民的群像。

(三)統(tǒng)一性與開(kāi)創(chuàng)性

在中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)期,農(nóng)村人過(guò)著男耕女織的生活,行會(huì)中“工人與他的生產(chǎn)資料還是互相結(jié)合的,就像蝸牛和它的甲殼互相結(jié)合一樣”[3]415。生產(chǎn)資料還沒(méi)有獨(dú)立化到同工匠相對(duì)立,人們還能在生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,確認(rèn)自身的存在,還是一個(gè)相對(duì)完整統(tǒng)一的人。等級(jí)森嚴(yán)的封建中央集權(quán)專制統(tǒng)治,封閉狹隘、自給自足的生存方式,使得中世紀(jì)形而上學(xué)在對(duì)立中處處又顯現(xiàn)出一種統(tǒng)一性。在信仰啟示下的理性,在理性探索中的信仰,個(gè)體與共相,塵世與天國(guó)總會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,宗教神學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界在對(duì)立中走向融合。蘇格拉底與柏拉圖將巴門尼德“一與多”的存在之學(xué)轉(zhuǎn)化為“一般與個(gè)別、普遍與特殊”的關(guān)系問(wèn)題,亞里士多德為現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)起形而上學(xué)的體系,盡管還沒(méi)有說(shuō)明構(gòu)成事物現(xiàn)象與本質(zhì)的各個(gè)細(xì)節(jié)。德?tīng)枅D良、奧古斯丁對(duì)三位一體說(shuō)的論證,托馬斯·阿奎那借用亞里士多德的四因說(shuō),構(gòu)建了一個(gè)由火氣水土物質(zhì)四元素、植物、動(dòng)物、人類、天使、上帝構(gòu)成的自下而上的宇宙等級(jí)體系,實(shí)現(xiàn)了唯名論與唯實(shí)論的完美融合,成為古典形而上學(xué)的集大成者。古典形而上學(xué)最重要的成果在于,其圍繞事物是什么的問(wèn)題,首次突破了“器”的束縛,把“器”上升到“形”的高度,用概念對(duì)事物做出了形的概括,初步提出并建立起形而上學(xué)的體系,具有歷史的開(kāi)創(chuàng)性。

二、近現(xiàn)代形而上學(xué)時(shí)期

這是一個(gè)以工業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。大約在十二世紀(jì),資本主義萌芽,經(jīng)過(guò)中世紀(jì)后期的潛伏醞釀,近現(xiàn)代資本主義得到了飛速的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)逐漸成長(zhǎng)起來(lái),并日益在統(tǒng)治階層占據(jù)重要地位。十五世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的地理大發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了世界文明的交往范圍,中國(guó)的四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳入西方,從古希臘亞歷山大時(shí)期開(kāi)始的自然科學(xué)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)阿拉伯人的傳承,在文藝復(fù)興時(shí)期逐漸得到了重視和關(guān)注?！半S著中等階級(jí)的興起,科學(xué)也大大振興了;天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的研究又活躍起來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn),需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性,弄清自然力的作用方式。在此之前,科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女,不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限,因此根本就不是科學(xué)?！盵5]510自然科學(xué)如雨后春筍般在整個(gè)世界遍地開(kāi)花,在此期間歐洲各國(guó)陸續(xù)成立科學(xué)院,為科學(xué)向自然進(jìn)軍、為歐洲近代自然科學(xué)的繁榮發(fā)揮了直接的推動(dòng)作用。科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力徹底改變了人類的生存環(huán)境和生活面貌,十八世紀(jì)六七十年代的第一次工業(yè)革命方興未艾,十九世紀(jì)六七十年代的第二次工業(yè)革命接踵而來(lái),西歐資產(chǎn)階級(jí)在風(fēng)起云涌的社會(huì)革命浪潮中先后完成資產(chǎn)階級(jí)革命,并逐步走上工業(yè)化發(fā)展道路,機(jī)器大工業(yè)不斷取代工場(chǎng)手工業(yè)成為資本主義新的發(fā)展階段,科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力不斷改變著人類的歷史與生活。科學(xué)與技術(shù)的快速轉(zhuǎn)化運(yùn)用,發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電話、電燈、電報(bào)機(jī)、汽車、飛機(jī)等電氣化設(shè)備打破了時(shí)空的絕對(duì)界限,把“許許多多的地方性時(shí)間”連接起來(lái),在整個(gè)宇宙中形成“同時(shí)”[6]453。以電力的廣泛應(yīng)用和新交通運(yùn)輸工具的發(fā)明推廣為標(biāo)志的第二次科技革命迅速在世界擴(kuò)展,加快了世界文明交往的進(jìn)程,資本主義國(guó)家紛紛進(jìn)入帝國(guó)主義發(fā)展階段,并最終導(dǎo)致資本主義世界殖民體系在全球范圍內(nèi)的確立。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使大量手工業(yè)者破產(chǎn),圈地運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展使雇傭工人成為一貧如洗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。為了追求財(cái)富資本,滿足市場(chǎng)的需求,資本家不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,細(xì)化分工。工場(chǎng)手工業(yè)使工人畸形發(fā)展,變成局部工人[3]418,工人已不需要完成一套完整的工藝流程,只需固定從事一道工序,人成為一架機(jī)器、一個(gè)工具,失去其完整性,逐漸走向分解的歷史過(guò)程。過(guò)去是終身專門使用一種局部工具,現(xiàn)在是終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器,濫用機(jī)器的目的是使工人自己從小就轉(zhuǎn)化為局部機(jī)器的一部分[7]308。第二次工業(yè)革命用紡紗機(jī)、機(jī)器織機(jī)和蒸汽錘代替了紡車、手工織機(jī)和手工鍛錘,即用機(jī)器代替了人。在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期,手工業(yè)者、工人不一定終身被雇用,在工業(yè)革命之后,人們與他們的生產(chǎn)資料徹底分離,工人只剩下體力勞動(dòng)了。工人的工作只限于監(jiān)督和調(diào)整機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)[5]502,成為生產(chǎn)的監(jiān)工和看守,除人的智力、主觀意識(shí)、非理性因素、腦力勞動(dòng)不能代替外,機(jī)器把人力所能及的和無(wú)能為力的都做了。機(jī)器大工業(yè)把人從手推磨的生產(chǎn)方式中解放出來(lái),使人變成機(jī)器的監(jiān)工;電氣工業(yè)把人從蒸汽機(jī)的生產(chǎn)方式中解放出來(lái),使人成為資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)——產(chǎn)業(yè)后備軍,使商品經(jīng)濟(jì)加速走向世界市場(chǎng),資本主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各要素在世界范圍內(nèi)得到重組,自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義逐漸轉(zhuǎn)入國(guó)家壟斷資本主義。生產(chǎn)的社會(huì)化,股份公司、國(guó)家所有制的出現(xiàn)使資本家也變得可有可無(wú)。工資越來(lái)越少,失業(yè)工人越來(lái)越多,剩余產(chǎn)品越來(lái)越多,經(jīng)濟(jì)危機(jī)越來(lái)越多,破產(chǎn)越來(lái)越多,總之,人類逐漸變得“多余”。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)使近現(xiàn)代形而上學(xué)呈現(xiàn)出以下特征。

(一)科學(xué)性

盡管在亞里士多德時(shí)代形而上學(xué)的范疇體系就已經(jīng)初步確立,但范疇的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系等還沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)的說(shuō)明。中世紀(jì)封建宗法社會(huì)對(duì)它進(jìn)行了神秘空洞的說(shuō)明,近現(xiàn)代資本主義的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)此作了深入的解答,同時(shí)也為機(jī)器大工業(yè)來(lái)臨打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。近代西方形而上學(xué)的精確性與機(jī)械性、能動(dòng)性與系統(tǒng)性,正是近代工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展水平與生產(chǎn)關(guān)系狀況的曲折反映。近代哲學(xué)家培根專門從事科學(xué)實(shí)驗(yàn),洛克專注于醫(yī)學(xué)研究,笛卡爾熱衷于代數(shù)和幾何,萊布尼茨擔(dān)任過(guò)柏林科學(xué)院院長(zhǎng),拉美特利進(jìn)行醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)研究,愛(ài)爾維修和霍爾巴赫精通地質(zhì)學(xué)和物理學(xué),康德提出了星云假說(shuō)?；舨妓?、斯賓諾莎、貝克萊等哲學(xué)家,他們即使不是科學(xué)家,也與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)家伽利略、牛頓、惠更斯、波義耳等交往甚密,他們熱衷于研究自然科學(xué)現(xiàn)象,關(guān)注自然科學(xué)前沿動(dòng)態(tài),堅(jiān)持用自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)來(lái)武裝并論證他們的哲學(xué)理論,以期揭示人類生活的奧秘。經(jīng)驗(yàn)論以物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)驗(yàn)科學(xué)為依據(jù),重視人的觀察、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)身體力行的經(jīng)驗(yàn)歸納法,倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源,知識(shí)與觀念、真理的尺度在于經(jīng)驗(yàn)的積累與組合。唯理論以數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等人文科學(xué)為依據(jù),重視理性的能動(dòng)性和邏輯構(gòu)建,主張邏輯推理的演繹方法,認(rèn)為理性是知識(shí)的來(lái)源和可靠保證,堅(jiān)持天賦觀念,認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)只是理性思維的外在機(jī)緣。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧經(jīng)休謨與康德的反思總結(jié),發(fā)展為現(xiàn)象與物自體、形式與內(nèi)容、知性與理性之間的不可逾越的二律背反?？铝治榈抡f(shuō):“新的物理學(xué)和新的幾何學(xué)造成了康德的體系的一個(gè)明顯的破裂。這種破裂實(shí)際上已經(jīng)由黑格爾預(yù)見(jiàn)到了,并且黑格爾已經(jīng)提出了它的一些后果,黑格爾被貫穿在十九世紀(jì)的核心時(shí)期的那些理由所聯(lián)合抵制,只是到了人們不再滿足于那個(gè)時(shí)期所接受的原則時(shí),人們才重新研究黑格爾?！盵8]95因?yàn)楹诟駹栆呀?jīng)正視了這種破裂,并用辯證法重構(gòu)了這些破裂,從而使他成為近代哲學(xué)的集大成者。自然科學(xué)的積累發(fā)展,最終催生了十九世紀(jì)中期自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——進(jìn)化論、能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō),它們不僅把近代自然科學(xué)提升到了一個(gè)新的歷史水平,而且從事實(shí)上為辯證法做了印證。

(二)機(jī)械性與片面性

笛卡爾把人看成鐘表,拉美特利把人看作機(jī)器,近代哲學(xué)把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械的外在推力。理性與經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、物質(zhì)與意識(shí)等范疇之間非此即彼的機(jī)械特征,是人類認(rèn)識(shí)事物的客觀歷史,是認(rèn)識(shí)事物的必經(jīng)階段。分工的細(xì)化與專業(yè)化,機(jī)械地重復(fù)一種生產(chǎn)工序,日趨片面的生產(chǎn)、生活方式把自然界分成若干個(gè)領(lǐng)域,分門別類進(jìn)行研究。這是剛從中世紀(jì)蒙昧世界走來(lái),努力嘗試了解自然社會(huì)的人們所能達(dá)到的歷史認(rèn)識(shí)水平,這種用孤立靜止片面的觀點(diǎn)去觀察了解認(rèn)識(shí)事物的方法是獲取感性材料、收集信息的首要階段,這是合理的,而且也是必需的。它為人類社會(huì)的生存發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn),為自然科學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“把各種自然物和自然過(guò)程孤立起來(lái),撇開(kāi)宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察,因此,就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),而是從靜止的狀態(tài)去考察;不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西,而是看作固定不變的東西;不是從活的狀態(tài),而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方式被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后,就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性,即形而上學(xué)的思維方式。”[5]539

(三)系統(tǒng)性

感性直觀的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思辨抽象的理性形式,是資本主義簡(jiǎn)單協(xié)作和工場(chǎng)手工業(yè)歷史抽象的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單觀念的積累是復(fù)雜觀念的必備,豐富感性的經(jīng)驗(yàn)積淀必定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變,近代自然科學(xué)對(duì)各領(lǐng)域現(xiàn)象的積累與窮盡,最終打破了自然科學(xué)各領(lǐng)域的固定界限,實(shí)現(xiàn)了事物的有機(jī)統(tǒng)一。無(wú)機(jī)界與有機(jī)界的絕對(duì)對(duì)立走向了和解與融合,黑格爾包羅萬(wàn)象的哲學(xué)全書(shū)突破了康德現(xiàn)象與物自體的二律背反。因此,“從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)期內(nèi),推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的,決不像他們所想的那樣,只是純粹思想的力量,恰恰相反,真正推動(dòng)他們前進(jìn)的,主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”[4]280。

(四)非理性

工業(yè)革命改變了人類社會(huì)的生存方式,人們長(zhǎng)期以來(lái)所熟悉的世界圖景已全然不適用,這使人們產(chǎn)生一種困惑和失望的感覺(jué)[6]458。人們感到自己是一個(gè)“孤獨(dú)的個(gè)體”,自由的“憂懼與虛無(wú)”使人們期盼“信仰的一躍”。盲目瘋狂的生存意志貫穿于世界的每個(gè)角落,世界就是這樣一個(gè)欲望之流、意志之流的表象與產(chǎn)物。人是被“拋入”這個(gè)世界的,孤獨(dú)、迷茫與荒謬籠罩著每一個(gè)人并走向死亡,人與人處于一種“他人是地獄”生存狀態(tài),人們只能囿于語(yǔ)言的存在之家,人的存在是一部多元主體視域融合的理解史,必須實(shí)現(xiàn)從自在存在向自為存在的轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該接受“上帝之死”的現(xiàn)實(shí),用超人般的強(qiáng)力意志在永恒的生命輪回中去實(shí)現(xiàn)人的自我創(chuàng)造和自我超越。人的存在和自由意志只有在直覺(jué)的生命綿延中才能得到把握,而工具理性與技術(shù)理性是無(wú)法把握的。面對(duì)資本主義工業(yè)化的危機(jī),有人提出“回到康德那里去”的口號(hào),也有人號(hào)召“回到黑格爾那里去”,以期用理性批判和絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)克服人類的精神危機(jī)。弗洛伊德認(rèn)為人的焦慮迷茫已形成一種普遍的精神疾病,文明的進(jìn)步就是對(duì)人的本能的壓抑?，F(xiàn)象學(xué)分析了歐洲科學(xué)的危機(jī),對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行了批判,要求回到現(xiàn)象本身,并通過(guò)懸置、本質(zhì)直觀、意向性、主體間性來(lái)還原生活世界的意義。人類的異化已深入人的內(nèi)心、思維,人已成為單向度的人,只有大拒絕,堅(jiān)決地否定,不斷地批判才能喚醒沉睡的人們?？茖W(xué)主義思潮,秉承工具理性的科學(xué)方法,拒斥思辨唯心主義和主觀經(jīng)驗(yàn)主義,把哲學(xué)歸結(jié)為邏輯、概念、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、語(yǔ)法的剖析,只留下干癟的數(shù)理邏輯和結(jié)構(gòu)分析。

三、后形而上學(xué)時(shí)期

這是一個(gè)以信息、網(wǎng)絡(luò)為主的后工業(yè)社會(huì)。二戰(zhàn)以后,世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入復(fù)蘇重建時(shí)期,以計(jì)算機(jī)、航空航天和生物工程為重大突破的第三次科技革命,開(kāi)啟了一個(gè)信息時(shí)代。計(jì)算機(jī)的發(fā)明應(yīng)用,把人類帶入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,使資本、技術(shù)、人才等傳統(tǒng)工業(yè)資本形式通過(guò)信息這種新型資本形式出現(xiàn),并逐漸在全球化過(guò)程中發(fā)揮支配作用。干細(xì)胞的發(fā)明應(yīng)用、克隆技術(shù)的成熟、納米技術(shù)的開(kāi)發(fā)、DNA密碼的破譯、大數(shù)據(jù)模型的出現(xiàn),催生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮。航空航天技術(shù)的發(fā)展密切了世界的聯(lián)系,跨國(guó)公司、聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織等國(guó)際組織紛紛成立,改變著世界經(jīng)濟(jì)政治的趨勢(shì)與格局,推動(dòng)了世界交往,形成了獨(dú)具特色的后工業(yè)社會(huì)。

世界經(jīng)濟(jì)政治的新格局,使得資本不得不改頭換面并以新的形式粉墨登場(chǎng),資本虛擬化與信息傳媒技術(shù)使技術(shù)、人才、原材料等生產(chǎn)要素跨越時(shí)空壁壘,在全球范圍內(nèi)得到了重新分配與組合。壟斷組織實(shí)現(xiàn)了拓展升級(jí),壟斷從行業(yè)壟斷、國(guó)家壟斷發(fā)展到國(guó)際壟斷,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化調(diào)整,呈現(xiàn)出從以第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)為主向以第三產(chǎn)業(yè)為主的轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型更替,實(shí)現(xiàn)了從以粗放式實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主向虛擬經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向,全球經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一種信息交流、金融貿(mào)易、虛擬經(jīng)濟(jì),金融資本從世界范圍內(nèi)蜂擁而至,轉(zhuǎn)瞬即逝。為了擺脫國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)的困境,維持高增長(zhǎng),政府不斷鼓勵(lì)人們超額消費(fèi)、負(fù)重貸款,加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削和奴役,為世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展埋下了風(fēng)險(xiǎn)和隱患。階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化,戰(zhàn)后西方國(guó)家實(shí)施的福利政策,提高了社會(huì)的生存保障待遇,改善了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況,無(wú)產(chǎn)階級(jí)日趨消散,隱退資本家逐漸退居幕后,中產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大并成為社會(huì)的中堅(jiān)。西方資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)政治“第三條道路”日漸凸顯,工黨、社會(huì)黨等共產(chǎn)黨組織日漸分化轉(zhuǎn)型,瓦解了工人階級(jí)的戰(zhàn)斗堡壘,消解了工人階級(jí)的戰(zhàn)斗熱情,使多元主體及政治多極化日益顯現(xiàn)。國(guó)際局勢(shì)方面,美蘇爭(zhēng)霸、東西冷戰(zhàn)、第三世界崛起、蘇聯(lián)解體、北約東擴(kuò)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、南北差距拉大、恐怖主義肆虐、六月風(fēng)暴、占領(lǐng)華爾街、東歐顏色革命等,給世界和平發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。西方資本主義國(guó)家實(shí)施資本創(chuàng)新,把資本的統(tǒng)治建立在知識(shí)、技術(shù)、人才的壟斷之上,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)在全球范圍內(nèi)的資本重組,既實(shí)現(xiàn)了資本在世界范圍內(nèi)的增值,又轉(zhuǎn)移了國(guó)內(nèi)的政治統(tǒng)治危機(jī),形成了資本主義“中心—邊緣”的統(tǒng)治方式,開(kāi)啟了資本信息技術(shù)全球化的新局面,改變了人的生存方式。

信息時(shí)代的全球化日益超越時(shí)空的界限,加速了“脫域”的歷程。一方面展現(xiàn)了歷久彌新、光怪陸離的景觀社會(huì)、符號(hào)社會(huì),資本創(chuàng)新引起大眾文化、消費(fèi)社會(huì)的繁榮發(fā)展,它們既緩解了工人壓力,又加快了剩余價(jià)值的利潤(rùn)回收;另一方面讓人們彼此間失去了往日的信任和和諧,使人們?nèi)找鎸?duì)未來(lái)感到焦慮不安,人們的生產(chǎn)生活勞動(dòng)逐漸失去其實(shí)體性的勞動(dòng)內(nèi)容,科學(xué)技術(shù)作為人的自在本質(zhì)力量的再現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)對(duì)科技應(yīng)用的自為工具,全球金融危機(jī)、次貸危機(jī)、核擴(kuò)散、環(huán)境惡化使世界陷入捉摸不定的風(fēng)險(xiǎn)。后工業(yè)社會(huì)使后形而上學(xué)呈現(xiàn)出以下特征。

(一)差異性

后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝的流動(dòng)性與不確定性,使得任何一種單一固定的形而上學(xué)范式都成為一種專制與幻想。后現(xiàn)代的哲學(xué)家們紛紛反對(duì)宏大敘事與專制極權(quán),追求差異性與多元性。利奧塔[9]79認(rèn)為現(xiàn)代性是一種元敘事,它為現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力、制度、統(tǒng)治提供合法性辯護(hù),導(dǎo)致人類社會(huì)分裂。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言游戲與話語(yǔ)體系的多元敘事的差異性與平等性,人們應(yīng)該在平等的對(duì)話交流中超越現(xiàn)代性。福柯[10]472對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)權(quán)力控制下的理性進(jìn)行了批判,對(duì)語(yǔ)言、知識(shí)與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系作了結(jié)構(gòu)主義的分析,認(rèn)為知識(shí)的不同類型是由社會(huì)政治力量的結(jié)構(gòu)決定的,所謂的文明、理性都是權(quán)力主體為了安定社會(huì)秩序,維持執(zhí)政合法性的規(guī)訓(xùn)過(guò)程。因此,他強(qiáng)調(diào)“話語(yǔ)”,反對(duì)總體性對(duì)人的強(qiáng)制、馴化、壓迫,號(hào)召個(gè)人微觀權(quán)力論,提倡多元差異,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。德里達(dá)[10]482認(rèn)為理性的形而上學(xué)和中心結(jié)構(gòu)根深蒂固,已成為人類的思維定式,必須對(duì)人類的語(yǔ)言、文字與文本進(jìn)行全面的解構(gòu),在延異和不確定中來(lái)獲得自由。哈貝馬斯[11]380強(qiáng)調(diào)用多元主體間的交往協(xié)商來(lái)挽救現(xiàn)代社會(huì)的合法化危機(jī)。后現(xiàn)代哲學(xué)用主題豐富、流派繁多、語(yǔ)言風(fēng)格迥異顛覆與肢解了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義與本質(zhì)主義,使當(dāng)代形而上學(xué)內(nèi)爆為形式各異的碎片,凸顯了邊緣性與差異性。

(二)符號(hào)批判性

信息技術(shù)革命使符號(hào)成為分析當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的核心概念,符號(hào)的生產(chǎn)、交換、分配、流通成為消費(fèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的核心,對(duì)符號(hào)的掌控與支配成為消費(fèi)社會(huì)的重要籌碼。當(dāng)代哲學(xué)家們從不同角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)性進(jìn)行了闡釋。德波[12]33認(rèn)為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛已打造出一個(gè)豐富多彩、五花八門的景觀社會(huì),它借助現(xiàn)代科技傳媒來(lái)刺激和制造虛假消費(fèi)需求,通過(guò)大眾消費(fèi)來(lái)控制大眾,維護(hù)統(tǒng)治的合法性,實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn),因此景觀社會(huì)是階級(jí)統(tǒng)治和資本剝削的一種新的方式和工具。鮑德里亞[13]135改造羅蘭巴赫的符號(hào)理論,認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)是符號(hào),“電視就是世界”。當(dāng)代資本主義社會(huì)完成了符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判改造,大眾傳媒用大量符號(hào)、代碼、意象代替真實(shí)再現(xiàn),來(lái)實(shí)現(xiàn)資本增值和社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展,維持資本主義的階級(jí)統(tǒng)治。利奧塔[9]36認(rèn)為知識(shí)以信息的商品形態(tài)出現(xiàn),成為生產(chǎn)力不可或缺的要素,在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)爭(zhēng)奪中,已然成為最重要的籌碼。吉登斯[14]25強(qiáng)調(diào)信息傳媒技術(shù)在符號(hào)系統(tǒng)與專家系統(tǒng)中的脫域機(jī)制、時(shí)空延展、知識(shí)的反省性中的地位。哈貝馬斯[11]303從語(yǔ)用學(xué)角度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)在交往行為理論中的功能。

(三)公共性

經(jīng)濟(jì)全球化把所有國(guó)家與地區(qū)的生產(chǎn)與消費(fèi)置于世界范圍之內(nèi),“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn),民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[15]135。經(jīng)濟(jì)的全球化必將會(huì)推動(dòng)世界文化呈現(xiàn)出全球化的整合建構(gòu)態(tài)勢(shì)。吉登斯[14]142認(rèn)為時(shí)間與空間的虛化、社會(huì)關(guān)系的脫域機(jī)制、知識(shí)的反省性加快了人類全球化的現(xiàn)代性歷程,同時(shí)也把人們帶入一個(gè)不確定的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),要通過(guò)對(duì)話民主與政治創(chuàng)新來(lái)超越“現(xiàn)代性的限度”。羅蒂[16]442的新實(shí)用主義既反對(duì)邏各斯中心主義,又對(duì)各種偶然性持開(kāi)放性態(tài)度,強(qiáng)調(diào)主體與客體、科學(xué)與自然、理性與非理性之間應(yīng)保持一定的張力,力避絕對(duì)極端,在民主多元的平等對(duì)話中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的兼容,用實(shí)用主義原則重建哲學(xué)。哈貝馬斯[11]380對(duì)極端的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮持批判態(tài)度,面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的合法化危機(jī),在批判吸收現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上,用基于普遍語(yǔ)用學(xué)的交往行為理論替代工具理性行為,并把它貫徹應(yīng)用于生活世界的一切領(lǐng)域,來(lái)致力于現(xiàn)代性的重建。羅爾斯[17]71面對(duì)多元主體的差異性社會(huì),提出建構(gòu)一種區(qū)別于個(gè)體理性的公共理性來(lái)解決社會(huì)的正義問(wèn)題,使后形而上學(xué)顯露出開(kāi)放性、公共性的特征。

四、結(jié)語(yǔ)

形而上學(xué)盡管是一門關(guān)于世界最本質(zhì)、最一般的、超驗(yàn)的理論,然而它離不開(kāi)感性的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,離不開(kāi)豐富多樣的特殊事物,離不開(kāi)人類社會(huì)的具體歷史語(yǔ)境。

形而上學(xué)的歷史不是概念、范疇的理論邏輯史,不是教條的有序排列,本質(zhì)上是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的反思。我們梳理形而上學(xué)抽象思辨的理論范疇,不能被這種歷史的分工囿于理論范疇的窠臼。正如馬克思說(shuō):“不僅是工人,而且直接或間接剝削工人的階級(jí),也都因分工而被自己用來(lái)從事活動(dòng)的工具所奴役;精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役;法學(xué)家為他的僵化的法律觀念所奴役,這種觀念作為獨(dú)立的力量支配著他;一切有教養(yǎng)的等級(jí)都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役,為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役,為他們的由于接受專門教育和終身從事一個(gè)專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役——哪怕這種專業(yè)純屬無(wú)所事事,情況也是這樣?！盵7]308“在這里,觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系,越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜,越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了,但是這一聯(lián)系是存在著的?！盵4]308凡是把理論引向神秘,都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到其真實(shí)的原因,盡管這種原因因社會(huì)歷史的發(fā)展而變得盤根錯(cuò)節(jié),但是這種原因還是能夠找到的。“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念,或者是關(guān)于他們對(duì)自然界的關(guān)系的觀念,或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系的觀念,或者是關(guān)于他們自身的狀況的觀念。顯然,在這幾種情況下,這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn),而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的。相反的假設(shè),只有在除現(xiàn)實(shí)的、受物質(zhì)制約的個(gè)人的精神以外還假定有某種特殊的精神的情況下才能成立。如果這些個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的有意識(shí)的表現(xiàn)是虛幻的,如果他們?cè)谧约旱挠^念中把自己的現(xiàn)實(shí)顛倒過(guò)來(lái),那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來(lái)的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的?！盵1]524社會(huì)歷史生活構(gòu)成了形而上學(xué)的前提與基礎(chǔ),形而上學(xué)也只有在社會(huì)歷史生活的基礎(chǔ)上才能得到認(rèn)識(shí)與考察。一方面,揭示現(xiàn)實(shí)生活與形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),實(shí)現(xiàn)對(duì)任何形而上學(xué)思潮的現(xiàn)實(shí)定位,僅僅是認(rèn)識(shí)與考察形而上學(xué)的前提。另一方面,揭開(kāi)哲學(xué)神秘、抽象的面紗,把哲學(xué)還原于生活本身、歸還于人自身,這更是哲學(xué)大眾化的時(shí)代要求。只有揭開(kāi)形而上學(xué)植根的現(xiàn)實(shí)土壤,才能還原形而上學(xué)的本質(zhì),才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)改變世界、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾的目的。對(duì)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)與批判僅僅囿于思辨抽象的范疇領(lǐng)域是不夠的,對(duì)形而上學(xué)的批判不應(yīng)當(dāng)只滿足于“副本的批判”,對(duì)其產(chǎn)生的根源給予“正本的批判”不僅是科學(xué)批判的需要,更是徹底批判的完成。因此,對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆并不在于找到一個(gè)新的理論基礎(chǔ),而在于對(duì)產(chǎn)生這種形而上學(xué)的社會(huì)生活進(jìn)行批判改造。

分析哲學(xué)抽象的奧秘,應(yīng)該將形而上學(xué)的歷史演變置身于人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的具體樣態(tài),置身于人的社會(huì)關(guān)系及生活方式,置身于人類歷史的交往形式。追究形而上學(xué)的歷史脈絡(luò)必須到人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及人類社會(huì)的生存方式中去尋找。形而上學(xué)扎根于人類認(rèn)識(shí)改造自然和社會(huì)的生活實(shí)踐,扎根于充滿感性與心懷夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)生活,生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)決定了形而上學(xué)的具體內(nèi)涵?！叭说乃季S的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ),正是人們引起的自然界的變化,而不僅僅是自然界本身;人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！盵4]922形而上學(xué)的概念、范疇、特征、水平要到歷史的具體的生產(chǎn)力要素,即人與生產(chǎn)資料、社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系中去尋找。原始形而上學(xué)是由民胞物與、落后蒙昧的平均主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,古代形而上學(xué)是由民主對(duì)話、城邦民主制的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,中世紀(jì)形而上學(xué)是由等級(jí)森嚴(yán)、專制狹隘的封建生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,近代形而上學(xué)是由各自為政、孤立機(jī)械的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,現(xiàn)代形而上學(xué)是由自由落寞、機(jī)器自動(dòng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,后形而上學(xué)是由多元差異、信息虛擬的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

形而上學(xué)的產(chǎn)生,起步于概念,經(jīng)過(guò)判斷,完成于推理。對(duì)概念、判斷、推理的把握既建立在人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之上,又依賴于人類自身的經(jīng)驗(yàn)反思。不論是經(jīng)驗(yàn)總結(jié),還是經(jīng)驗(yàn)反思,形而上學(xué)的發(fā)展都是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物,都需要借助現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)把經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)因素結(jié)合起來(lái)。形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯矛盾是現(xiàn)實(shí)世界的反映,是現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)的矛盾與差異,這就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活本身。經(jīng)驗(yàn)與邏輯、感性與理性、存在與思維等范疇之間的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵是由人們與生產(chǎn)資料的關(guān)系決定的,是由人們的社會(huì)關(guān)系決定的,是由人們的行為方式與生存方式?jīng)Q定的。交往范圍的發(fā)展程度決定了范疇之間的關(guān)系與內(nèi)涵,交往越是狹隘、停滯,獨(dú)斷論越猖獗,形而上學(xué)越容易成為專制極權(quán)的工具;交往范圍越擴(kuò)大,事物越處于歷史的流變之中,形而上學(xué)越表現(xiàn)為多元差異的聯(lián)結(jié)與統(tǒng)一。

不管我們?nèi)绾慰创味蠈W(xué),形而上學(xué)終會(huì)與人相伴一生。形而上學(xué)本質(zhì)上是沒(méi)有獨(dú)立性的,“它們沒(méi)有歷史,沒(méi)有發(fā)展,而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[1]525。一切對(duì)形而上學(xué)的拒斥與詰難,都是人類社會(huì)對(duì)自身生存現(xiàn)狀的一次反思與批判,更是一次人類自由發(fā)展的揚(yáng)棄與超越。人類對(duì)自然界和技術(shù)工具的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,不斷地改變著人與自然、人與人之間的關(guān)系,表現(xiàn)為人與勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等生產(chǎn)資料、人與社會(huì)的關(guān)系,這種生產(chǎn)方式、生活方式?jīng)Q定了人們的思維方式,這種思維方式又不斷地強(qiáng)化著他們的生活和生產(chǎn)。他們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中越獲得生命的持存,體會(huì)到人的力量,他們?cè)綀?jiān)信自己的所作所為、所思所想;他們?cè)谏a(chǎn)生活中越陷入挫折和困難,越懷疑自身,陷入虛無(wú),或者轉(zhuǎn)而依靠上帝,相信上帝這個(gè)不可知的認(rèn)識(shí)之謎。人類社會(huì)歷史的生產(chǎn)實(shí)踐是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛曲折的過(guò)程,其間充斥著自然災(zāi)害、疾病瘟疫、階級(jí)斗爭(zhēng)、技術(shù)工具等因素的影響和困擾。人類就是在勝利與挫折之間不斷徘徊往返,在積極主動(dòng)和消極被動(dòng)之間自在或自為地生活著,并把每時(shí)每刻的生活感受和認(rèn)識(shí)理解矛盾地反映在了他們的思想、文化、藝術(shù)、教育、政治等上層建筑中。

形而上學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生又會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性。海德格爾認(rèn)為,“形而上學(xué)屬于人的本性”,“形而上學(xué)就是親在本身”,“只要我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的”[18]359。感性世界的模糊性與局限性,讓人產(chǎn)生一種焦慮與不安,徹底超越經(jīng)驗(yàn)從總體上把握現(xiàn)實(shí)歷史成為形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)必然。簡(jiǎn)單片面地拒斥形而上學(xué),把形而上學(xué)視為霸權(quán)專制的符號(hào)話語(yǔ),是有其具體的歷史原因的。維也納的分析學(xué)派把形而上學(xué)視作沒(méi)有任何意義的虛假命題,形而上學(xué)被徹底孤立與丟棄[16]389;庫(kù)恩[19]93認(rèn)為范式的選擇與形而上學(xué)的信仰有著不可分割的聯(lián)系;波普爾[20]157認(rèn)為科學(xué)與形而上學(xué)絕對(duì)嚴(yán)格的劃界是機(jī)械極端的,形而上學(xué)并非淺薄的、沒(méi)有意義的廢話,而是在科學(xué)研究中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用;拉托卡斯[21]207進(jìn)而視形而上學(xué)為科學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。實(shí)踐證明:科學(xué)主義發(fā)展最終無(wú)法割裂形而上學(xué)的總體性聯(lián)系,人本主義也迫切需要新的形而上學(xué)關(guān)照。形而上學(xué)是無(wú)法消除的,只能隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展,處于不斷批判、消解、超越、重建的過(guò)程之中,形而上學(xué)永遠(yuǎn)在路上。