肖丙浩

(上海工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 松江 202620）

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的必由之路，必須著力解決好農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展不平衡問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足、精神富有。目前，學(xué)界針對(duì)“精神生活共同富?！遍_(kāi)展了廣泛討論和深入挖掘，主要集中在生成淵源、科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代特征、價(jià)值意蘊(yùn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、路徑選擇等方面，系統(tǒng)性、理論性的研究體系逐步確立[1]。但以農(nóng)民視角為切入點(diǎn)的研究卻鮮有涉及。因此，厘清農(nóng)民精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵，深刻剖析推進(jìn)過(guò)程中遇到的難點(diǎn)挑戰(zhàn)并提出切實(shí)可行的實(shí)踐路徑，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)亟需回答的一個(gè)重要課題。

一、農(nóng)民精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵

農(nóng)民精神生活共同富裕是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的重要組成部分，是促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化更基本、更深沉、更持久的動(dòng)力。農(nóng)民精神生活共同富裕蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，主要包括胸懷“崇高堅(jiān)定”的理想信念、培育“向上向善”的道德力量、堅(jiān)定“生生不息”的文化自信、賡續(xù)“踔厲奮發(fā)”的奮斗精神。

（一）精神支撐：胸懷“崇高堅(jiān)定”的理想信念

理想信念是精神之鈣、力量之源，是精神生活共同富裕的“催化劑”。理想信念屬于精神世界的高層，既能夠調(diào)動(dòng)人的精神狀態(tài)，更能凸顯整個(gè)國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神面貌。加快促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕，就是要引導(dǎo)農(nóng)民群眾堅(jiān)持將遠(yuǎn)大理想和共同理想相結(jié)合，感黨恩、聽(tīng)黨話、跟黨走，正確認(rèn)識(shí)“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”“構(gòu)建多元化食物供給體系”“深入實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略”“完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度”“深入實(shí)施種業(yè)振興行動(dòng)”[2]等“強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)”政策，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)黨的路線方針政策的高度認(rèn)同，不斷把為崇高理想奮斗的實(shí)踐推向前進(jìn)。引導(dǎo)農(nóng)民胸懷“崇高堅(jiān)定”的理想信念，有助于農(nóng)民堅(jiān)定聽(tīng)黨話、跟黨走的政治信念，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)不懈奮斗，也有助于破除迷信、摒棄陋習(xí)、崇尚科學(xué)、移風(fēng)易俗，汲取和弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理與價(jià)值觀念，推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義鄉(xiāng)風(fēng)文明的理性建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)美好生活的新期待。

（二）基本要求：培育“向上向善”的道德力量

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。脫貧致富不僅要注意“富口袋”，更要注意“富腦袋”，道德修養(yǎng)同精神境界的提升、道德品質(zhì)的培養(yǎng)緊密相關(guān)，必須將“提高億萬(wàn)農(nóng)民生活水平和思想道德素質(zhì)”[3]作為育人導(dǎo)向。相較于城市居民，農(nóng)村居民由于文化程度較低，提升自身素質(zhì)的主觀意識(shí)不強(qiáng)，在市場(chǎng)利益觀念的驅(qū)動(dòng)下，道德素質(zhì)和精神境界分化明顯，出現(xiàn)了一些見(jiàn)利忘義、道德冷漠、個(gè)人主義、拜金主義的道德缺失現(xiàn)象。因此，新時(shí)代培育農(nóng)民“向上向善”的道德力量，是提升農(nóng)民發(fā)展能力的精神力量，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步、通向美好生活的基礎(chǔ)與條件。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中提升農(nóng)民道德修養(yǎng)，需要堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)法治意識(shí)。結(jié)合時(shí)代要求，用先進(jìn)的思想和文化提升農(nóng)民群眾的審美情趣、筑牢農(nóng)民群眾的道德防線，用科學(xué)的生活理念來(lái)建構(gòu)農(nóng)民群眾的生活方式和行為方式，切實(shí)提升農(nóng)民群眾的文化素養(yǎng)、自強(qiáng)意識(shí)、價(jià)值理念和道德品格，營(yíng)造崇德向善、明禮誠(chéng)信、崇智求真的濃厚氛圍。

（三）重要內(nèi)容：堅(jiān)定“生生不息”的文化自信

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全和民族精神獨(dú)立性，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。鄉(xiāng)村文化自信與鄉(xiāng)村文化振興相互促進(jìn)、相輔相成，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)提供深厚、持久、廣泛的精神動(dòng)力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化彰顯著中華民族深層的思想智慧和精神追求。世代傳承的家風(fēng)家教、敬天法祖的樸素情感、獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)、百花齊放的民間文化……這些都是鄉(xiāng)村文化振興和文化自信最深厚的土壤。近年來(lái)，撒網(wǎng)摸魚(yú)、龍舟競(jìng)渡、非遺展演、農(nóng)耕體驗(yàn)、趕萬(wàn)人鄉(xiāng)村振興大集、赴千人春耕大宴等日益流行。實(shí)踐證明，只要堅(jiān)定“生生不息”的文化自信，深入挖掘、傳承、發(fā)展鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀觀念、人文精神、道德規(guī)范、民俗典型、非遺文化等，就能抵制物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義的外部沖擊和高價(jià)彩禮、大操大辦、鋪張浪費(fèi)、低俗婚鬧等陳規(guī)陋習(xí)，提升農(nóng)民對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的自覺(jué)自信，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)其廣泛認(rèn)同和自覺(jué)繼承，提升農(nóng)民的文化獲得感、幸福感、滿足感。

（四）必由之路：賡續(xù)“踔厲奮發(fā)”的奮斗精神

天行健，君子以自強(qiáng)不息。奮斗精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史征程。幸福生活等不來(lái)，也送不來(lái)，是奮斗出來(lái)的。農(nóng)民作為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的生力軍，必須秉承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“重農(nóng)”“應(yīng)時(shí)”“取宜”的思想觀念，繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人“踔厲奮發(fā)”的奮斗精神，堅(jiān)持以農(nóng)為本、因地制宜、看土下肥、崇尚和諧的原則，共同勞動(dòng)、共同創(chuàng)造、共同奮斗、共享蛋糕。摒棄“等靠要”“拈輕怕重”“躺平擺爛”“敷衍搪塞”“得過(guò)且過(guò)”等消極思想，確立人生“恪盡職守”“自強(qiáng)不息”“擔(dān)當(dāng)作為”“力爭(zhēng)上游”的奮斗目標(biāo)，秉持以“辛勤勞動(dòng)”“艱苦奮斗”“團(tuán)結(jié)互助”“誠(chéng)實(shí)守信”的價(jià)值標(biāo)尺。在正確目標(biāo)的引導(dǎo)下凝聚力量、團(tuán)結(jié)奮斗，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)練就高強(qiáng)本領(lǐng)，在披荊斬棘中開(kāi)拓前進(jìn)，在奮斗實(shí)踐中賡續(xù)奮斗精神，提升精神境界，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不懈奮斗。

二、農(nóng)民精神生活共同富裕的難點(diǎn)挑戰(zhàn)

黨的十八大以來(lái)，在黨和政府的積極推動(dòng)下，農(nóng)村精神文明建設(shè)、文化產(chǎn)品供給、文化習(xí)俗傳承等方面取得了很大的改善。但是，農(nóng)民的精神貧困問(wèn)題仍然存在，在一定程度上阻礙了精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)，主要包括農(nóng)民精神生活共同富裕認(rèn)知偏差；農(nóng)村文化產(chǎn)品供給能力有待提升；農(nóng)民精神生活貧富差距依舊明顯；共同富裕共建共享機(jī)制亟需完善。

（一）農(nóng)民精神生活共同富裕認(rèn)知偏差

由于“精神的知識(shí)是最具體的，也是難度最高的”[4]，精神生活問(wèn)題具有無(wú)形性、抽象性、隱蔽性等特征，這在很大程度上增加了精神生活共同富裕研究的難度，加上對(duì)共同富裕的研究大多注重物質(zhì)生活層面，導(dǎo)致精神生活共同富裕問(wèn)題容易被遮蔽，出現(xiàn)一些理論誤區(qū)和思想障礙。

一是對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕的重要性認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為共同富裕就是指物質(zhì)生活的共同富裕，只是純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，精神生活共同富裕只是附屬品，會(huì)隨著農(nóng)民生活條件的改善而實(shí)現(xiàn)。

二是對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕的理解參差不齊，有些學(xué)者認(rèn)為是精神層面“共同”和“富?！钡慕y(tǒng)一，是精神追求、精神創(chuàng)造和精神享受的統(tǒng)一；有些學(xué)者認(rèn)為是農(nóng)民在思想、情感、信念、價(jià)值觀等層面達(dá)到充盈且積極的狀態(tài)，文化獲得感、滿足感大大提高；還有些學(xué)者認(rèn)為是在以高質(zhì)量發(fā)展扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出來(lái)的總體性精神狀態(tài)?？梢钥闯觯瑢W(xué)界對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕概念整體性的理解存在差異。

三是部分農(nóng)民的“等、靠、要”思想嚴(yán)重，缺乏清晰目標(biāo)和改變自身處境的緊迫感，認(rèn)為致富是政府與國(guó)家的任務(wù)，自己只需要“坐享其成”即可[5]。

（二）農(nóng)村文化產(chǎn)品供給能力有待提升

持續(xù)提升文化產(chǎn)品供給能力是農(nóng)民精神生活共同富裕的基本要求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，農(nóng)民精神生活貧窮落后的問(wèn)題顯著改善，精神面貌煥然一新。但是，隨著農(nóng)民生產(chǎn)技術(shù)的不斷更新升級(jí)，擁有了更多的空閑時(shí)間，農(nóng)民精神生活共同富裕面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。從供給數(shù)量上看，與滿足農(nóng)民多元化的精神文化需求相比，農(nóng)家書(shū)屋、文化廣場(chǎng)、廣播電視、文化站、博物館、體育場(chǎng)等農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量不夠充沛，類型有待豐富，農(nóng)民法治教育、農(nóng)村移風(fēng)易俗、村規(guī)民約建設(shè)等亟需完善。從供給質(zhì)量上看，隨著互聯(lián)網(wǎng)普及和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，文化事業(yè)推廣的難度和成本大大降低，但從現(xiàn)狀來(lái)看，鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)形式千篇一律，格調(diào)較低，高品質(zhì)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)比較稀缺，同農(nóng)民個(gè)性化、多樣性需求有一定差距，且存在收費(fèi)高、覆蓋范圍小等問(wèn)題。從供給效果上看，很多農(nóng)村公共文化設(shè)施形同虛設(shè)，大量文化資源及設(shè)備被閑置，有些公共文化場(chǎng)所甚至淪為了部分農(nóng)民打牌、搓麻將、喝酒吃飯的“棋牌室”“麻將館”“茶餐廳”，并且由于一味模仿甚至照搬城市文化產(chǎn)品供給模式，忽略了城鄉(xiāng)之間的文化差異，導(dǎo)致文化產(chǎn)品與農(nóng)民群眾的精神需求相脫節(jié)。

（三）農(nóng)民精神生活貧富差距依舊明顯

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)區(qū)域文化發(fā)展水平不平衡不充分的矛盾已經(jīng)得到明顯緩解，但仍然存在較大差距。

一是農(nóng)民精神生活境界差距較大。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而來(lái)的是人們理想信念、價(jià)值理念、道德觀念的分化，如大多數(shù)農(nóng)民晨興夜寐、吃苦耐勞、俛拾仰取、焚膏繼晷、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，而部分農(nóng)民迫于生活的壓力以及受西方不良的宗教文化和享樂(lè)主義、拜金主義等思想影響，將“向錢看，向厚賺”奉為人生信條，只關(guān)注宅基地、農(nóng)村醫(yī)保、秸稈焚燒等關(guān)乎切身利益的政策，變得急功近利、貪名愛(ài)利、唯利是圖、見(jiàn)利忘義[6]。特別是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，重男輕女、男外女內(nèi)、包辦婚姻等現(xiàn)象仍然存在，“讀書(shū)無(wú)用論”的陳舊思想、“各掃門前雪”的冷漠態(tài)度依然嚴(yán)重，農(nóng)民不愿意參與精神文明建設(shè)，農(nóng)民精神生活失衡問(wèn)題較為嚴(yán)重。

二是農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡。城鄉(xiāng)一體融合發(fā)展在引起農(nóng)村勞動(dòng)力回流的同時(shí)，也將物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義等有害思潮帶入農(nóng)村，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村倫理道德、傳統(tǒng)習(xí)俗以及民間藝術(shù)等鄉(xiāng)土文化的開(kāi)發(fā)，大量傳統(tǒng)技藝、習(xí)俗、信仰、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人的困境。

三是農(nóng)民精神生活有較大區(qū)域差距。相較于東南沿海、發(fā)達(dá)地區(qū)，西部地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化產(chǎn)品和服務(wù)數(shù)量較少、品質(zhì)較低，農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，文化服務(wù)市場(chǎng)發(fā)展不充分，高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)稀缺。

（四）共同富裕共建共享機(jī)制亟需完善

當(dāng)前，一些地方政府未能充分領(lǐng)會(huì)“多予、少取、放活”的指導(dǎo)思想，對(duì)農(nóng)村精神文明、鄉(xiāng)村文化振興等大包大攬，未能充分發(fā)揮新農(nóng)民、新鄉(xiāng)賢、新藝人、文化團(tuán)體、高等學(xué)校等在實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕中的“主人翁”作用，農(nóng)民成為了“局外人”，導(dǎo)致“別人熱火朝天干，農(nóng)民背著手看”。一些地方政府雖然開(kāi)展了“文化下鄉(xiāng)”“電影下鄉(xiāng)”等活動(dòng)助力農(nóng)民精神文明建設(shè)，但大多存在不能持續(xù)的問(wèn)題，大都是偶爾為之，活動(dòng)內(nèi)容不豐富、不實(shí)用，也缺乏趣味性，未能建立“人人參與”“人人共享”的農(nóng)民精神生活共同富裕共建機(jī)制。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，許多農(nóng)民群眾接受信息呈現(xiàn)多樣化，一些地方政府忽視了農(nóng)民文化需求的差異性，為了完成任務(wù)單向地“送文化”，缺乏高品質(zhì)的文藝演出、文旅項(xiàng)目和精品展覽等兼具趣味性和實(shí)效性的文化活動(dòng)，農(nóng)民精神文化消費(fèi)權(quán)利和機(jī)會(huì)不均等，從整體上出現(xiàn)精神文明建設(shè)環(huán)境不優(yōu)、氛圍不濃的局面。

三、農(nóng)民精神生活共同富裕的路徑安排

消解農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)困境，是新時(shí)代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求，需要發(fā)展精神生活共同富裕理論，調(diào)整認(rèn)知偏差；加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提升供給能力；切實(shí)貫徹全面協(xié)調(diào)發(fā)展理念，化解失衡問(wèn)題；堅(jiān)持“人民至上”發(fā)展思想，推動(dòng)共建共享。

（一）發(fā)展精神生活共同富裕理論，調(diào)整認(rèn)知偏差

1.以“人的全面發(fā)展”“反精神貧困”“分配公正”“共享發(fā)展”等馬克思主義理論為依據(jù)，發(fā)展精神生活共同富裕理論。例如，以馬克思反精神貧困思想為指導(dǎo)，深入闡釋精神貧困產(chǎn)生的器物根源、制度根源和意識(shí)形態(tài)根源，為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民群眾擺脫精神貧困、實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供理論指引和行動(dòng)指南。

2.澄清農(nóng)民精神生活共同富裕的理論誤區(qū)和思想障礙。例如，以馬克思人的全面發(fā)展理論批判“先抓物質(zhì)生活，再抓精神生活”的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立物質(zhì)生活精神生活“雙平衡”“雙富?！钡恼_認(rèn)知以及對(duì)美好精神生活的真誠(chéng)向往。本質(zhì)上，物質(zhì)富裕和精神富裕并沒(méi)有孰先孰后、孰好孰壞的區(qū)別，二者是相互聯(lián)系、相輔相成的。

3.引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的精神生活共同富裕理念。要糾正“等、靠、要”的錯(cuò)誤理念，促進(jìn)群眾觀念由“被動(dòng)扶”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)興”，培育“為農(nóng)村農(nóng)民精神脫貧奮斗終身”理想信念，把握好分階段、分步驟實(shí)施節(jié)奏，扎實(shí)穩(wěn)妥地推動(dòng)農(nóng)民精神生活從“有沒(méi)有”“夠不夠”到“好不好”的飛躍。

（二）加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提升供給能力

1.優(yōu)化農(nóng)村公共文化服務(wù)供給。要摒棄“大包大攬式”農(nóng)村公共文化服務(wù)供給，通過(guò)鼓勵(lì)農(nóng)民積極反映文化需求，建立自下而上的需求表達(dá)機(jī)制，扎實(shí)開(kāi)展群眾滿意度調(diào)查，建立農(nóng)民群眾與公共文化服務(wù)主體信息交流與互動(dòng)的合理路徑，強(qiáng)化農(nóng)民在供給決策中的主體地位，將文化服務(wù)和精神產(chǎn)品供給的主導(dǎo)權(quán)交給農(nóng)民。

2.推動(dòng)農(nóng)民精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)。一方面，要厚植鄉(xiāng)土文化，傳承農(nóng)耕文明，深挖傳統(tǒng)美德、文化遺存、民間傳說(shuō)等文化資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最大程度激發(fā)農(nóng)民的主體意識(shí)，鍛造更多接地氣、聚人氣、有活力的文化精品。另一方面，要處理好城市文化與鄉(xiāng)村文化、農(nóng)民精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化之間的關(guān)系，充分吸收和借鑒城市文化中合理、積極、優(yōu)秀的元素，借助現(xiàn)代化手段，將文旅景觀、體育健身、數(shù)字科技、文化演藝等形式結(jié)合起來(lái)，打造具有時(shí)代特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品。

3.培育淳樸的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化國(guó)家教育、家鄉(xiāng)教育、法制教育、禮儀教育等宣傳教育，充分發(fā)揮“道德評(píng)議會(huì)”“紅白理事會(huì)”的力量，以“婚喪從簡(jiǎn)、厚養(yǎng)薄葬”作為突破口，組織開(kāi)展“好媳婦”“好婆婆”“文明家庭”“志愿服務(wù)”等評(píng)選活動(dòng)，糾正農(nóng)村社會(huì)中的高價(jià)彩禮、封建迷信、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等不良習(xí)俗和現(xiàn)象，以家風(fēng)帶民風(fēng)，以民風(fēng)促鄉(xiāng)風(fēng)，培育更多“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的新時(shí)代農(nóng)民。

（三）切實(shí)貫徹全面協(xié)調(diào)發(fā)展理念，化解失衡問(wèn)題

1.推動(dòng)思想文化與文化娛樂(lè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。要以馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀、中華傳統(tǒng)美德等為基本內(nèi)容，以道德評(píng)選、法治教育、村規(guī)民約建設(shè)等為手段，利用多種宣傳方式向農(nóng)民群眾宣傳新思想、新觀念，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村文化建設(shè)氛圍，縮小農(nóng)民在思想、情感、信念、價(jià)值觀等方面的“貧富差距”。

2.大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。要堅(jiān)持“輸血”“造血”“活血”三管齊下[7]，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)扶貧項(xiàng)目的支持度，引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)民自創(chuàng)自辦、自主開(kāi)展撒網(wǎng)摸魚(yú)、龍舟競(jìng)渡、農(nóng)耕體驗(yàn)、民間腰鼓、傳統(tǒng)戲曲等農(nóng)村文化活動(dòng)，不斷提高農(nóng)民的文化生產(chǎn)能力。探索“文化+農(nóng)業(yè)+旅游+科技+創(chuàng)新”的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，鼓勵(lì)農(nóng)民用抖音、微博、朋友圈、QQ空間、小紅書(shū)等平臺(tái)記錄生活、傳播文化，激發(fā)農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)參與者與傳播者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

3.推動(dòng)區(qū)域精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)當(dāng)建立和完善“先富帶動(dòng)后富”的傳幫帶機(jī)制，突破城鄉(xiāng)二元思維定式，重視農(nóng)村制度環(huán)境、創(chuàng)業(yè)環(huán)境的建設(shè)，將發(fā)達(dá)地區(qū)推動(dòng)精神生活共同富裕的好政策、好經(jīng)驗(yàn)、好做法引入農(nóng)村，充分發(fā)展農(nóng)村文化服務(wù)市場(chǎng)，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民精神生活方面的貧富差距[8]。

（四）堅(jiān)持“人民至上”發(fā)展思想，推動(dòng)共建共享

1.發(fā)揮黨和政府在農(nóng)村精神文化生產(chǎn)中的“搭臺(tái)”功能。為確保農(nóng)民精神文化生活有場(chǎng)所、有隊(duì)伍、有活動(dòng)，黨和政府應(yīng)牽頭推動(dòng)完善農(nóng)家書(shū)屋、廣播電視、文化站、博物館、體育場(chǎng)等線下設(shè)施，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)，建設(shè)VR/AR鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)館、數(shù)字文化博物館、農(nóng)民精神文化“兩微一端一抖”平臺(tái)等線上平臺(tái)。

2.建構(gòu)“政府搭臺(tái)，群眾唱戲”的共建共享機(jī)制。充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，自覺(jué)明大德、守公德、嚴(yán)私德，利用榜樣力量來(lái)感染群眾、教化群眾，為農(nóng)民的精神生活注入積極向上的正能量[9]。采取“政策補(bǔ)貼+志愿服務(wù)”“新媒體宣傳”的形式，喚醒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、文藝愛(ài)好者、文化熱心人等參與精神文化生產(chǎn)的積極性、創(chuàng)造性。此外，還要開(kāi)展演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、孝老愛(ài)親模范評(píng)選、“七好”村民評(píng)比等多樣化的農(nóng)村精神文明實(shí)踐活動(dòng)，支持鄉(xiāng)村秧歌隊(duì)、曲藝社、合唱團(tuán)、足球隊(duì)、乒乓球隊(duì)等文體團(tuán)體的發(fā)展，挖掘、傳承、發(fā)揚(yáng)晨興夜寐、吃苦耐勞、俛拾仰取、焚膏繼晷、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等傳統(tǒng)美德，讓農(nóng)民從“臺(tái)下觀眾”變?yōu)椤芭_(tái)上主角”，在精神文明共建中共享精神文化成果。