宋京航

(青島大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 青島 266071)

靳學(xué)顏(1513～1571年),字子愚,號兩城,明嘉、隆間政治家、文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)名臣,山東濟(jì)寧人,嘉靖十四年(1535年)成進(jìn)士,累官吏部左侍郎。學(xué)顏內(nèi)行修潔,高拱為首輔時稱病歸,卒于鄉(xiāng)。一生著述頗豐,但存者僅十之二三,其現(xiàn)存詩文作品多輯于《靳兩城先生集》(二十卷)和《間存集》(八卷)中,共700余首詩歌。學(xué)術(shù)界有關(guān)靳學(xué)顏的記載與研究,多集中于其所上《講求財用疏》在經(jīng)濟(jì)金融等制度方面提出的改革理念,對于作為文學(xué)家的靳學(xué)顏其詩文創(chuàng)作、文學(xué)思想的相關(guān)研究暫付闕如。

嘉靖中葉“后七子”形成之前,靳學(xué)顏與李攀龍等人在京城以山東同鄉(xiāng)身份結(jié)社賦詠、酬唱贈答,可謂是第二次文學(xué)復(fù)古的前鋒。其創(chuàng)作實踐亦著力復(fù)古,從現(xiàn)存作品看,其學(xué)古的對象一是魏晉,一是六朝初唐,在題材上主要繼承了魏晉玄言詩和游仙詩的傳統(tǒng),存在大量老莊術(shù)語和釋道思想元素,內(nèi)容多涉及玄言義理和服食游仙,呈現(xiàn)出追求閑適自由、隱逸避世生活方式的思想傾向。

一、釋道色彩與玄言義理

明代統(tǒng)治者在一定程度上沿襲了唐宋時期的崇道政策,在思想上借助道教維護(hù)統(tǒng)治和安定民心,自明太祖朱元璋起即確立了儒釋道三教融合并行和優(yōu)崇道教的政策,使得道教至明世宗嘉靖年間繁盛至頂峰,占據(jù)社會思潮主流。同時,因朱元璋早年為僧,在其即帝后亦對佛教整頓控制,使之作為經(jīng)典之學(xué)輔助儒教,故在道學(xué)盛行的嘉靖年間,佛教對文士哲學(xué)追求產(chǎn)生的影響仍舊不容小覷。靳學(xué)顏的復(fù)古詩歌創(chuàng)作即表現(xiàn)出鮮明的釋道色彩,以玄言題材闡發(fā)哲理思辨。

靳學(xué)顏家鄉(xiāng)所在的濟(jì)寧,距離明代山東道教發(fā)展最為昌盛的泰山地區(qū)僅二百余里,距道教興盛的嶧山地區(qū)更不足百里,由其住所即可遙望見嶧山的主峰五華峰,聽見夜幕里宮觀傳來的杳杳鐘聲:“鉤簾千里月,隱幾五華峰。客至還留宿,同聞清夜鐘?！盵1]卷9,553在這種文化背景和生活環(huán)境下,靳學(xué)顏的思想理念亦頗受影響,其現(xiàn)存作品中不乏記述自己的談玄論道經(jīng)歷之作,如《效李》中之“昔有嶧陽客,邀吾語南華”,[1]卷8,538其中“南華”即為《莊子》,亦名《南華經(jīng)》,可見靳學(xué)顏平素與嶧山道士有所交游,常共談道學(xué)義理。

嘉靖三十六年(1557年),靳學(xué)顏任四川布政司左參政,[2]四川亦為道教文化的重要地域。僑寓四川瀘州的楊慎對老莊道學(xué)思想頗有研究,靳學(xué)顏在蜀期間頗受道教氛圍浸潤,并與楊慎等人交游頻繁,有《仲冬,同木涇周公、春江董公、抑齋張公會升庵楊公于紫房洞天》一詩:

紫壇肅肅隱丹房,洞侶相將采素芳。路入寒煙回弭蓋,坐來風(fēng)葉下空廊。壺中駐景應(yīng)須戀,身外浮云底事忙。聊為羽人題姓字,又留幻跡向江陽。[1]10,565

楊慎寓居江陽期間,多在紫房洞中與志同道合的親友舉行詩會,間或有玄談唱和。此詩即記載是年十一月,靳學(xué)顏在瀘州江陽時,與楊慎(號升庵)、周復(fù)浚(號木涇)等人在紫房洞內(nèi)集會論道之事。他以簡練的敘述寫景烘托出清靜任情的氛圍,并用道教壺中日月之典故,抒發(fā)對自然無為、光景永駐山里生活的向往之情。另有詩《再賦贈升庵》云:

九蘭深處結(jié)云房,坐臥經(jīng)年草自芳。壚藥欲開香繞戶,床琴罷鼓月低廊。玄心唯對雙松寂,高興時因五岳忙。見說方瞳秋水碧,還能騎鶴歷寥陽。[1]卷10,565

描繪了楊慎在瀘的生活日常和精神狀態(tài),借由僻靜清幽的隱居環(huán)境、煉藥鼓琴的隱逸之樂,體現(xiàn)出楊慎怡情養(yǎng)性、潛心道學(xué)的意趣追求。靳學(xué)顏以古人認(rèn)為的方瞳長壽之相形容楊慎,一方面說明其老當(dāng)益壯、體魄強(qiáng)健的狀態(tài),另一方面將其塑造成騎鶴而游的神仙形象,亦表達(dá)了自己的景仰之意,可見靳學(xué)顏對楊慎的莊老追求、隱逸生活頗感向往,亦具尚玄崇道思想趨向。他致仕歸田后,在日常生活中也經(jīng)常研習(xí)道家經(jīng)典:“卻怪秋風(fēng)誰放入,石床吹展素書開”[1]卷13,588“黃鳥聲中閉草廬,石床閑放一丹書”。[1]卷13,589“素書”和“丹書”為道教經(jīng)書的泛指,此二句以白描的手法勾勒出齋室隱居的閑適環(huán)境,表現(xiàn)出詩人坐臥消遣時時習(xí)道的賦閑生活。

“生性常遺俗,眠餐只近禪”,[1]卷9,545靳學(xué)顏除對道學(xué)表現(xiàn)出濃厚興趣外,還熱衷于修習(xí)佛理,曾直言自己追求超脫世俗的生活方式,常與僧侶同吃同住,參悟佛教經(jīng)義。他曾自言:“如聞甚深義,暫使旅情忘?！盵1]卷9,545在講經(jīng)聽禪的過程中,甚至能忘卻羈旅的疲憊離愁。據(jù)筆者統(tǒng)計,其《靳兩城先生集》中即有45首詩涉及宦游各地時游覽寺廟、與僧言禪之事。如于陜西任職時所作《慈恩寺》詩:“每乘休沐轍窺臨,住世人同出世心?！盵1]卷10,559哭吊故舊時,憶及二人往事,亦對于湖南龍池古寺夜談佛理記憶猶新:“汗青古今滿佛龕,風(fēng)雨燈窗共僧屋。高談但覺傍無人,低眉寧肯下同俗。”[1]卷7,532及至晚年寓居故鄉(xiāng)濟(jì)寧時,亦與友人在寺院中雅集:“焚香新作禮,列座舊傳經(jīng)。”[1]卷9,554并相約結(jié)社為盟,常聚寺中。客居重慶時,還有將佛道并舉一詩之作:“道人自愛夜如水,高臥山僧碧玉窗。”[1]卷13,587描繪出閑適逍遙的方外生活場景。

在三教合一的社會氛圍及自身對釋道雙重哲學(xué)的追求影響下,靳學(xué)顏的詩歌自然帶上了鮮明的玄理色彩,佛道經(jīng)典中的術(shù)語也被廣泛引用,諸如《莊子》中“刳腸”“豹養(yǎng)”“社櫟”“指薪”等,《老子》中“得一”“大象”“希聲”“希夷”“烹鮮”等,以及佛經(jīng)中的“空緣”“息機(jī)”“曇摩泛海”“龍女獻(xiàn)珠”“恒河沙數(shù)”等,在靳詩中屢見不鮮。在此基礎(chǔ)上,他承玄學(xué)清談之風(fēng),通過思辨探討哲學(xué)問題、闡發(fā)玄言義理,體現(xiàn)出對魏晉玄言詩學(xué)習(xí)的痕跡,這一特點(diǎn)在其五言詩中表現(xiàn)得尤為突出。

例如《感述二十八首》其十:

憂來何所似,車輪雙聯(lián)環(huán)。聯(lián)環(huán)不可解,車輪宛轉(zhuǎn)間。鶗鴂鳴南枝,坐見芳華殘。百蟲感我心,長夜何漫漫。芙蓉被秋霜,藕根自鮮妍。吾生非物化,何用憂思纏?去去庚桑楚,逍遙無為門。[1]卷4,498

其中“宛轉(zhuǎn)”一詞出自《莊子·天下》中“椎拍輐斷,與物宛轉(zhuǎn)”,[3]此處用車輪聯(lián)環(huán)相接難以分解、轉(zhuǎn)動變換滾滾不停之狀形容憂思連綿不斷?！拔锘弊钤缭醋浴独献印?“‘道’常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化?！盵4]209謂“道”順任自然,萬物自我化育、相互轉(zhuǎn)化;《莊子·齊物論》中亦有用莊周夢蝶的寓言以形象說明任之自然、隨物變化、物我互化的“物化”境界。“庚桑楚”為老子弟子,《莊子·庚桑楚》一篇記其順天承道不求通達(dá)、倡導(dǎo)隱世藏形自然無為的主張。“逍遙”則出自《莊子·逍遙游》,指適意自得、無拘無束的自然狀態(tài)。靳學(xué)顏化用屈原《離騷》中“恐鵜鴃之先鳴兮,使夫百草為之不芳”[5]131一句,由鶗鴂鳥鳴時正值春暮起興,以言落花時節(jié)眾芳凋零,渲染感時傷春的氛圍。面對殘紅易逝、年華難永的無解之困,靳學(xué)顏借助老莊思想,通過對道家萬物齊一的“物化”論的“翻案”,創(chuàng)新式地表達(dá)人生并非如花鳥魚蟲一般短暫,不必杞人憂天,從而消解前文的愁緒與憂慮,達(dá)到平和任性、逍遙自然的境界,表達(dá)對道家超世脫俗的向往。

靳詩中更有完全以玄言術(shù)語構(gòu)成之作,如其《送雪山二首》(其一),由雪山消融的自然現(xiàn)象而引發(fā)哲理之思,涉及有無之辨的討論:

昔向無中來,還向無中去。今無既非有,昔有今無據(jù)。無有亦無無,無無誰當(dāng)語。二者難致詰,徒然惑眾庶。[1]卷6,517

靳學(xué)顏結(jié)合老子“天下萬物生于有,有生于無”[4]223“有無相生”[4]64的觀點(diǎn)闡釋義理:雪山從無中來,又終化歸于無,一方面說明世間萬物都從“道”這一自然規(guī)律中產(chǎn)生,最終又回歸于“道”;另一方面又指出物質(zhì)的存在形態(tài)是向相反方面不斷轉(zhuǎn)化的。這種對立統(tǒng)一存在著的自然規(guī)律,只可意會。他以有無之辨的討論作為詩歌的主要內(nèi)容,由自然景物立象盡意轉(zhuǎn)為得意忘象,將詩作主旨設(shè)為揭示事物的存在變化規(guī)律,與魏晉時部分通篇玄談、解悟玄理的玄言詩有類似之處。

鐘嶸《詩品序》亦有言:“永嘉時,貴黃、老,稍尚虛談。于時篇什,理過其辭,淡乎寡味?！盵6]如《送雪山二首》(其一),靳學(xué)顏某些作品受魏晉部分作為老莊思想傳聲筒的玄言詩影響,通篇就玄談玄,雖然有時能由自然景物意象生發(fā)哲思,頗具理趣,但亦存在說理性遠(yuǎn)大于文學(xué)性的現(xiàn)象,如《感述二十八首》第十三:

兩丸出以沒,二儀互其根。明觀雖有真,遁炤理所因。元運(yùn)盈厥紀(jì),剝復(fù)乃相循。冥筌信罔象,玄度亦紛綸。開闔不自保,主者一何神。[1]卷4,499

詩中多有對立并舉的事物,包括“兩丸”“二儀”所代指的日月、天地,“遁炤”所謂隱匿與昭彰,以及天命的盈順與虧逆,《周易》中含盛衰消長之義的剝、復(fù)二卦等,皆喻指陰陽交互、同根同源。又引用了佛教中“明觀”這一修行法門,表達(dá)雖然能通過秉持清凈無染之法來返觀自心本源,但仍然需要因循自然轉(zhuǎn)化的規(guī)律法理。靳詩一方面指出道法精微,需要追求虛無忘我的境界,另一方面又說明佛法玄妙,經(jīng)典紛綸淵博,似寄托了當(dāng)自己的身心陷于困窘時不知應(yīng)向哪種信仰求助的迷惘之意。這類詩歌讀來艱澀枯奧,較難理解其中所表達(dá)的玄理,故而傳唱度不高,有失卻詩歌文學(xué)藝術(shù)性之嫌,故須結(jié)合具體作品辯證分析其玄言義理特點(diǎn)的文學(xué)價值。

二、服食煉丹與游仙慕道

受道學(xué)修煉養(yǎng)生等神仙道化思想的影響,靳學(xué)顏的詩作亦呈現(xiàn)出養(yǎng)生修道、服食求仙的特點(diǎn),對自己學(xué)習(xí)道家煉丹之術(shù),服食養(yǎng)生以求延年益壽之事多有提及,如《青羊?qū)m訪草衣道者》一詩:

春壇窈窕入千松,碧水盈盈帶遠(yuǎn)峰。云里樓臺天樂渺,林中歌舞晚煙重。茫茫塵海知多事,脈脈蓬瀛悵一封。大藥未成心獨(dú)苦,幾時同控二茅龍。[1]卷10,565

青羊?qū)m原名青羊肆,位于四川成都,傳說為老子傳道圣地。詩人描繪了青羊?qū)m清幽脫俗的環(huán)境,并遺憾慨嘆:茫茫俗塵間掛礙之事紛繁復(fù)雜,對蓬萊和瀛洲這樣的仙境的向往只能放在心中,或借詩文承載,自己久習(xí)煉丹之術(shù)而苦于未成,想要達(dá)到駕龍登仙的境界更遙遙無期。另如其《煉藥》一詩:

觀頤葆至精,夾惑乖神理。甘滑遠(yuǎn)不御,華態(tài)日彫毀。服食草木英,根實寧多旨。但知扶爾外,汩滑昧衷否。何如飲醇和,動息咸有以。請誦山澤象,庶幾完令體。[1]卷6,514

則是借助自己對丹丸與藥飲服用后的切身體會表達(dá)獨(dú)特認(rèn)識,由觀“頤”卦指出節(jié)食以養(yǎng)生的重要性,且強(qiáng)調(diào)自食其力。詩人由煉藥服食而并無長生效果的經(jīng)歷加以思考,得出飲食清淡、親近自然才是養(yǎng)生的最佳選擇。除此之外,靳學(xué)顏在修學(xué)道法時還常以辟谷養(yǎng)生,如“微躬不自持,三旬九絕粒”[1]卷6,523“我今絕粒動經(jīng)日,忽復(fù)氣息還相屬”[1]卷7,533等,其中“絕?！币辉~為道家通過斷絕五谷、摒除火食的方式進(jìn)行修煉以達(dá)到延年益壽的術(shù)法,可見其道心虔誠。

“服食不休并丹砂,長年萬歲聲光賒”[1]卷7,525“世人莫道丹砂易,一粒分明躋壽鄉(xiāng)”,[1]卷11,573文人對長生延年的期望往往源于對今生處境的不滿,期望擺脫現(xiàn)實人生的束縛,靳學(xué)顏也時常流露對登臨太虛的向往,想象自己能夠在幻夢中得道成仙:“檐禽亂清晝,仙夢午初回”[1]卷12,577“夢破青山曙鳥紛,游仙真妄尚難分”。[1]卷13,584在其詩《夜臥松下》中更記述了夢感成仙的全過程:

松風(fēng)吹飛夢,縹緲落青虛。不知身生翼,自覺從所如。足亂星辰流,清漢漂白榆。左顧綠云笑,右把瑯函書。一讀再三諷,惕汗沾重襦。醒見松間月,猶疑海上珠。[1]卷6,519

詩人夜臥松下小憩,在松風(fēng)吹拂下夢見自己隨風(fēng)而起,無翼自上,無所不至。靳學(xué)顏以寥寥數(shù)語勾畫出一位由夢入仙的慕道者形象,通過輕盈飄搖間突然又魂歸現(xiàn)實的強(qiáng)烈落差,凸顯出自己求仙而不得的遺憾。

除夢感成仙外,靳學(xué)顏還多沿用樂府舊題,效仿魏晉游仙詩,描繪諸種道家仙境,將自己塑造成飛升遨游的仙人形象。例如對天國神游的描寫,即有《步虛詞二首》,其一云:

霞幖振晻藹,華蓋紛相隨。前導(dǎo)六蒼虬,手翳五明芝?？诊j一何勁,吹我曾不遲。閶闔辟九關(guān),三天澄無涯。靈氛自繚繞,玄籟各參差。似若有無際,所見不能辭。[1]卷3,489-490

靳學(xué)顏化用屈原《離騷》中“揚(yáng)云霓之晻藹兮,鳴玉鸞之啾啾”[5]159一句,描繪了神仙接引、縹緲升天的景象:彩霞織就的錦幖獵獵振空、蔽日遮天,仙人所乘的車架華蓋如云、紛至沓來,詩人坐上六條青龍所拉的車,手持五色靈芝,乘狂飆之力迅疾飛升,所到之處,天門洞開,三天澄明,仙霧繚繞,玄籟參差。從視覺和聽覺兩種感官的角度,敘述了仙人引路神游時的所見所感,給人以身臨其境之樂。另如其所做樂府詩《遠(yuǎn)游篇》:

廣輪一何窘,思欲遠(yuǎn)游行。天駟為我馭,格澤為我旌。舉手揖時人,各各羨且榮。警轡始瑯海,俄旋昆丘軿。南邁亙朱垠,北鶩涉玄冥。羲暉未移晷,倏已集玉京。玉京何迢迢,迢迢殊無并。冉冉謁靈圉,剡剡佩群星。忻悲從此遺,長年固童嬰。[1]卷3,488

詩人突破人間國土疆界的局限,而將遠(yuǎn)游的目的地設(shè)置為天外仙境,以時間的短暫和空間的跨越形成對比,極言道法神妙。末句中又暗含作者對得道成仙的向往,渴望拋棄俗塵的羈絆悲苦,修煉固本以達(dá)到長生無衰的境界?！恫教撛~二首》其二中,描繪了一幅神游太虛遇仙贈藥的畫面:

玉虛信寥廓,金景絕埃端。懸足瞰弱海,鳧舄輕且寒。真朋皆羽流,被服顏色鮮。解我赤霜袍,貽授南華仙。報我一丸藥,云是長年丹。此方自希夷,靈寶合自然。世人餌刀圭,所務(wù)一何愆。膏火相薰滅,殞墮有其緣。[1]卷3,490

塑造了一個身負(fù)仙術(shù)道法,傲然自恃的人物形象。此詩一方面表達(dá)了靳學(xué)顏?zhàn)约簩﹂L生登仙的向往與想象,另一方面又指出得道殞命都有緣法定數(shù),為了脫體飛升而借助刀圭“兵解”之事并不可取。

在《秋胡行》《升天行》《游仙詩二首》等樂府作品中,靳學(xué)顏也以描述神游仙境、求藥長生的經(jīng)歷為主要內(nèi)容,繼承了曹植原詩“皆傷人世不永,俗情險艱,當(dāng)求神仙,翱翔六合之外”[7]的創(chuàng)作意圖,表現(xiàn)道學(xué)思想向往,其作品中偶有如“酒酣蹴昆丘,散發(fā)騎蒼麟。手摩赤日丸,渴吸銀潢津”[1]卷3,489之類豪邁神異的夸張想象和氣吞山河的胸襟氣概,然所述想象之中的天國神游場面仍可看出是脫胎于《離騷》,大部分未脫慕仙窠臼,對仙人仙境的摹寫內(nèi)容流于平庸虛泛,缺乏新穎之感,較少寄寓對現(xiàn)實人生的詠懷,故而缺乏能夠觸及讀者共鳴的真情實感,使人感到游仙詩的意象元素固定,呈現(xiàn)出類型化和程式化的特點(diǎn),易造成審美疲勞。

靳學(xué)顏玄言游仙題材詩歌多以抒寫其道家思想和出世精神為主,其中部分作品在游仙慕道的同時,還寄托了關(guān)于客觀規(guī)律、人生哲理的深層思考。例如《游仙詩二首》其二:

白日之所沒,乃在金天西。咸池沸不流,若木高無枝。飛輪度弱海,戴烏回六螭。方山曜圓象,群動隨踆雞。盈虛有恒數(shù),萬古常若斯。[1]卷3,489

靳學(xué)顏由日之出入的傳說展開想象,在詩末以天圓地方、日出而作的生活常識,引出陰陽互化、盈虛有常的客觀規(guī)律,體現(xiàn)了道家有無相生、矛盾對立統(tǒng)一的樸素辯證思想。

“隱幾吾忘我,休衙吏羨仙”,[1]卷6,523靳學(xué)顏模仿魏晉游仙詩時雖多發(fā)擺脫世俗禁錮牽絆的不羈態(tài)度,表達(dá)關(guān)于人生哲理的深層思考,但其中或注重玄談,說理色彩濃厚,或注重描摹神游仙隱,語言浮靡而缺乏情感,因此在表情達(dá)意方面顯得較為空洞單調(diào)。而在部分五古組詩中,靳學(xué)顏則能夠?qū)⑶笙上蛲c個人情感志意相結(jié)合,如其《感述二十八首》,以感懷述志為旨:

天東有燭龍,煎照世上人。海波自相熬,五丘忽為塵。嗟哉我何其?簪紱拂其真。掛冠愿已酬,所嗟在人群。軒黃有逸控,松喬無旋輪。丹砂久吾負(fù),刀圭不可親。何當(dāng)握秘術(shù),長齡希千春。[1]卷4,499(其十八)

雞鳴起披衣,促駕命遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游當(dāng)何之?匈奴為我仇。別家赴國難,去去若浮云。飛劍決海水,鳴鏑墮旄頭。漠沙非我田,穹廬非我州。誓拔天驕種,舒君西北憂。歸謁麒麟殿,論功當(dāng)封侯。長揖辭天子,臣本赤松儔。珪組無所用,不如遂所求。[1]卷4,500(其二十四)

靳學(xué)顏將游仙詩中具有代表性的赤松子、王子喬等得道仙人,引以為自己的同類,寄托對世事變幻人生不永、禍福難料朝不慮夕的悲愁,抒發(fā)了自己愿仿效前賢,服食修道、出塵登仙,以擺脫世俗羈絆牽累的追求。前詩描寫渴望結(jié)束仕宦生涯、得道長壽的心愿,但因服食丹藥不能成仙,借刀圭不可兵解,故而流露出求而不得的無奈之感。后詩則塑造出一個為平邊亂而入世、得勝而歸后謝絕封賞一心求道的英雄形象,將儒家忠君治世的責(zé)任意識和道家任性自然的超脫精神相結(jié)合,寄寓著靳學(xué)顏?zhàn)约核澷p的價值選擇和個人抱負(fù),不失為其抒發(fā)求仙思想詩歌中的佳作?？梢娪蜗蓜?chuàng)作亦不能完全脫離對現(xiàn)實人生的寄寓詠懷,需言有所本、意有所指,借現(xiàn)世之羈絆束縛、苦難不順與游仙之超脫恣意、逍遙任性相對比,方可有屈原《離騷》、李白《夢游天姥吟留別》之境界效果。

三、歸隱精神與隱逸志向

魏晉時期的玄言詩創(chuàng)作往往是詩人人格的文本體現(xiàn),淡乎寡味的詩風(fēng)其實質(zhì)追求乃是“忘情”,是對世俗情感負(fù)累的超越。出處同歸、游心于淡的玄學(xué)人格使時人進(jìn)可入朝為官,退可心守隱士風(fēng)度,入仕可遵循“無為”之道,不過分因世俗瑣事而煩心,退隱后亦并非完全不問世事。游仙詩的創(chuàng)作亦多源于相同心理,儒生借神游天外、求仙慕道或抒發(fā)懷才不遇之悲、諷喻社會政治黑暗無望,通過慕仙表達(dá)自己的隱逸避世思想意志;或單純追求不為外物所累,達(dá)到生命的閑適自由境界。這種魏晉時自覺產(chǎn)生的歸隱精神和高士氣節(jié)為后代文人廣泛推崇追求,靳學(xué)顏對魏晉莊老玄談、游仙慕道題材詩歌的學(xué)習(xí)摹擬在思想層面上亦是對其中所蘊(yùn)含的隱士風(fēng)流的追慕,表現(xiàn)了詩人自己的隱逸志趣。

靳學(xué)顏的隱逸情懷在其中第入仕前已經(jīng)根植。他曾隱居于濟(jì)寧兩城山,兩城山在“城東南五十里,亙鳧山西,蜿蜒如繡屏,南陽湖嚙其趾。登高而望,澄波萬頃,漁歌樵唱,與山風(fēng)水聲相答”,[8]70風(fēng)光秀美且遠(yuǎn)離城市喧囂嘈雜,故靳學(xué)顏選擇在此處幽居苦讀,以備科考。道光《濟(jì)寧直隸州志》錄李壯為靳學(xué)顏所作傳曰:“濟(jì)之南山曰兩城,公習(xí)讀其中,自擬董園,絕跡不入城市,因自號兩城,人稱兩城先生,公志也?！盵8]561故其自號“兩城”應(yīng)是基于對兩城山的喜愛,對山居生活的眷戀和紀(jì)念之思,以及勉勵自己潛心研習(xí)、達(dá)成不得功名誓不出的志向。

嘉靖十六年(1537)時,靳學(xué)顏因病歸鄉(xiāng),再次過起了隱居生活,并于濟(jì)寧市魚臺縣相里鋪附近構(gòu)筑私家園林“鳳渚別業(yè)”一處:“予貿(mào)宅一區(qū),墾田數(shù)十百畝,躬耕其中。少暇,即居古丘,幅巾布袍,鼓琴其上?！盵1]卷17,647鳳渚別業(yè)中還筑有“湖干草堂”可供居住,其《嘆珠題辭》一文中亦提及自己病居于此的日常:“昔予既冠之年,抽簪在告,經(jīng)始湖干作室,游藝竹素之暇,與影為儔?！盵1]卷20,683研習(xí)備考和病歸在告期間,靳學(xué)顏的生活環(huán)境和日?；顒右呀?jīng)呈現(xiàn)出隱者特色:帛巾束首,布衣芒履躬耕于田壟之間,在修習(xí)史冊之余鼓琴自娛,大有陶淵明“載耘載耔,迺育迺繁。欣以素牘,和以七弦”[9]卷7,462之意,將自己塑造成一個近乎五柳先生一般具有風(fēng)度氣節(jié)的隱士形象,其審美品味和精神追求可見一斑。

早年的隱居經(jīng)歷為靳學(xué)顏的隱士精神奠定了基礎(chǔ),摶扶搖而上的登仙之路渺茫不可得,而人世間亦有隱逸山林、歸園田居之路可循,故除玄言思辨、游仙寰宇外,靳學(xué)顏還頻頻表露對致仕隱居的渴望,這種向往追求一方面源于詩人主觀審美對魏晉隱逸精神的認(rèn)同趨向,另一方面在很大程度上亦受后天客觀生活經(jīng)歷的影響。

除了借對游仙慕道的描摹,以及對先賢隱士之風(fēng)流氣節(jié)的追慕來表達(dá)歸隱之思外,親友間的離愁別緒亦引發(fā)其致仕歸隱之愿,在其與親友的寄詩贈答中即有諸多直白傾訴之辭:“十年行宦日思?xì)w,及至言歸愿卻違”[1]卷10,561“功成他日辭珪組,與爾同參三素云”。[1]卷10,564當(dāng)舊友們紛紛致仕歸鄉(xiāng),而自己幾次上疏辭任仍不得允時,靳學(xué)顏所做贈別詩中除依依惜別之情外,也多流露出羨慕感慨之意,如其在偶遇舊友東歸餞別時,直白感慨:“自憐身萬里,不共向東飛”,[1]卷9,545自傷不能與友一同早日脫離官場返鄉(xiāng)歸田。另如《送李大夫歸閩》一詩:

青山白云何處無,騊駼豈是轅下駒。西風(fēng)一夜吹短褐,鄉(xiāng)夢早落蜀山湖。李公拂袖不肯住,長揖群僚出霜署。片帆倒掛星火流,笑指甌閩泊舟處。錦樹萋萋錦水頭,黃鳥嚶嚶枉躊躇。仕情多重朱顏人,勛業(yè)常歸當(dāng)世譽(yù)。我今委羽亦候時,好是同君賦歸去。[1]卷7,532

由詩中提及錦水送別之景可知,此詩當(dāng)作于嘉靖三十六年(1557)靳學(xué)顏任四川左參政期間。靳學(xué)顏以野生良駒騊駼生性自由、不屈于車轅之下,喻追求逍遙出世之人不應(yīng)委困于仕途,不僅是對得償致仕歸鄉(xiāng)之愿的友人進(jìn)行褒譽(yù),更帶有因事抒懷之意,寄托了自己不甘為羈宦所縛之志,故而在詩末發(fā)出感慨:仕進(jìn)情勢以委任有志后生為主,功業(yè)宦績常受當(dāng)世評價,自己既已不再年輕,又不求名譽(yù)當(dāng)世,只待可以和李大夫一樣予告歸里,同賦歸辭。

“應(yīng)無竹帛酬明主,欲為云林乞此身”,[1]卷10,559舊友同僚先后掛冠已令靳學(xué)顏悵惘思?xì)w,在為久別親人而作的詩歌之中,思親思鄉(xiāng)的愁緒更使他反復(fù)提及自己歸隱鄉(xiāng)間的夙愿。如在羈旅行役過程中遙寄其子靳需的詩作《獲嘉夜坐寄需兒》中即體現(xiàn)其對故園的思念:

客路繞關(guān)河,悠悠數(shù)日過。香鐘官舍晚,春夢故園多。去就非初志,蹉跎敢怨歌。持尊慰汝母,惜別奈兒何。[1]卷8,541

如陶潛所云:“質(zhì)性自然,非矯厲所得。饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志?！盵9]卷5,391靳學(xué)顏在其《拙園記》一文中亦表明了“自始仕以至今,無一日不思罷”[1]卷17,563的心理,故在其寄子詩歌勸慰遠(yuǎn)方妻兒不必過分擔(dān)憂同時,亦將自己多年宦游歲月蹉跎,卻早已遠(yuǎn)離最初入仕抱負(fù)的悲愴感傷表露無余,“敢”之一字更加強(qiáng)了詩中蘊(yùn)含的無奈之情,體現(xiàn)了作者對仕途生涯的倦怠厭棄,飽含難以開解的思親思鄉(xiāng)之情。類似內(nèi)容在他寄與兄弟的詩歌中亦多可見。靳學(xué)顏與其胞弟靳學(xué)曾、族弟靳學(xué)程情誼甚篤,互為知己,時有詩歌寄答。是故在宦情淡薄、羈思茫然之時,靳學(xué)顏便將自己的歸隱之志向兄弟們傾訴,如其《寄弟賦》中抒發(fā)了自己對機(jī)運(yùn)玄妙無常、難以把握之感慨的同時,流露出“愿言矯舉兮,行將返吾初服”[1]卷1,475的思想。在《憶弟,用文谷韻》一詩中亦有“逖矣潁陽音,懷哉泗上筑”,[1]卷5,511引用傳說中堯時隱士巢父、許由隱居于潁陽之典故,以泗上小筑代指濟(jì)寧的故鄉(xiāng),將憶弟思鄉(xiāng)之情與隱逸故里之愿相交融。其《寄弟》一詩中更直接將自己渴望與親人同歸洸水、高臥不仕的心理向同樣向往魏晉清談隱逸之風(fēng)的兄弟剖白:

正憐鄉(xiāng)夢每南歸,忽睹冥鴻又北飛。魏闕新書應(yīng)具草,淮陽特召定先幾?？正S暇日玄情澹,薄宦逢辰樂事稀。何似共歸洸水上,白云高臥女蘿衣。[1]卷11,568

詩中化用李白《白云歌送劉十六歸山》詩中“湘水上,女蘿衣,白云堪臥君早歸”[10]一句,塑造出如屈原《九歌·湘君》中湘水之神一般瀟灑出塵的高人形象用以自比。靳學(xué)顏對其弟訴說了自己雖然思鄉(xiāng)情切,但朝廷詔命難辭,官場瑣事的羈絆導(dǎo)致自己身心俱疲,即便閑暇時間也難以放松娛情,同時回憶從前與弟把臂共游、適情山野的日子,更覺對宦海沉浮的厭倦,激蕩起胸中濃郁的歸隱之思。

“躡足托青云,性靈非所適。緯繣迫心意,欲去無修翮”,[1]卷4,568仕途青云直上并非靳學(xué)顏所追求的人生理想,隱逸閑適的生活方為其逍遙澹泊精神性格的最終歸屬,而身在宦海,欲濟(jì)無舟,難以排遣的歸隱之情被詩人借助復(fù)古魏晉玄言、游仙題材加以抒懷,寄托自己對現(xiàn)實黑暗政局的厭倦和擺脫官場世俗羈絆的隱逸渴望。雖然在創(chuàng)作手法和詩歌題材上創(chuàng)新不足,部分玄言游仙詩作淡乎寡味,但他多能將前代同題材詩歌的特色融會貫通,且亦有流露真摯感情之作,為了解作者乃至當(dāng)時復(fù)古文學(xué)熱潮背景下的文人遭際與心態(tài)提供了生動的樣本,對了解明中葉復(fù)古風(fēng)習(xí)的多元態(tài)勢和創(chuàng)作實踐更具有重要價值。