諸葛英　任燦　焦方圓

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化；邏輯；實(shí)現(xiàn)路徑

? 一、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯?

? （一）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性和高度適配性，這為二者相互結(jié)合提供了重要理論基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國化和現(xiàn)代化的理論基石。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對客觀世界的認(rèn)識和對未來理想社會的構(gòu)想上有許多相似之處。首先，在價(jià)值立場上，馬克思主義理論解放人類的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中胸懷天下的思想相契合。馬克思主義思想自誕生以來就以解放全人類，構(gòu)建一個(gè)人人平等、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會為遠(yuǎn)大理想，這與儒家思想中的“天下為公”的遠(yuǎn)大理想不謀而合。在儒家的“大同”社會理想中，社會是一個(gè)公有制社會，人人具有極強(qiáng)的社會責(zé)任感，厭惡且杜絕浪費(fèi)。而在馬克思主義中，共產(chǎn)主義社會將是“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會”[1]，也就是說社會的物質(zhì)財(cái)富由每個(gè)人共享。其次，在唯物史觀上，馬克思主義理論“群眾史觀”思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本思想”相契合。馬克思主義堅(jiān)持人民立場、始終堅(jiān)持人民至上、不斷為人民群眾爭取利益的群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民之所欲，天必從之”的民本思想是相通的。中國共產(chǎn)黨致力于將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中提出了一系列既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想，如“群眾路線”“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”重要思想、“以人為本”“人民至上”等，這些無一不說明人民群眾是推動(dòng)社會發(fā)展的根本力量，這與始終站在最廣大人民群眾一邊的馬克思主義唯物史觀立場既相契合又不斷發(fā)展，使馬克思主義在中國得到發(fā)展的同時(shí)又推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

? （二）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯

回顧百年黨史，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合早就有所體現(xiàn)。1938年，毛澤東首次提出“馬克思主義中國化”這一命題，指出要用馬克思主義結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[2]。他用“量體裁衣”表明具體問題具體分析；用“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”表明群眾具有巨大的力量。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合中國革命建設(shè)的具體實(shí)際，形成了具有中國特色的毛澤東思想。鄧小平理論也是扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而又以馬克思主義為理論指導(dǎo)，如在哲學(xué)方面，其既反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特風(fēng)格，又體現(xiàn)了當(dāng)代世界哲學(xué)不僅注重哲學(xué)體系的建構(gòu)，更注重實(shí)踐智慧的發(fā)展趨勢。江澤民在古人“無民不為本”的民本思想中，結(jié)合馬克思主義群眾史觀提出“立黨為公、執(zhí)政為民”，這是馬克思主義人民性和傳統(tǒng)文化中民本思想的有效結(jié)合。胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”是馬克思主義與中國傳統(tǒng)“和諧”文化相融合的精華，將馬克思主義和平發(fā)展觀與中國的和諧思想帶到了新階段。中華文明自古有“天人合一”的智慧，習(xí)近平在古人智慧的基礎(chǔ)上結(jié)合馬克思主義自然觀提出“人與自然和諧共生”思想，這成為中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

? （三）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)邏輯

提出馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是基于當(dāng)前國情和未來發(fā)展需要而提出的：當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在遭受外來文化的沖擊。清朝末期，由于閉關(guān)鎖國的政策導(dǎo)致國家與世界脫軌，承受了長達(dá)百年的屈辱，國人憤怒而又無力改變。新中國成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。即使如此，國人在對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面仍處于自卑狀態(tài)，文化自信方面仍需加強(qiáng)。加之網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，部分青少年受西方思潮等影響，出現(xiàn)“崇洋媚外”的現(xiàn)象，從而忽略了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)樵絹碓缴偃藗鞒卸饾u消失。當(dāng)忽略本國文化和意識形態(tài)時(shí)，外來文化就會占領(lǐng)我國高地，慢慢將本土文化侵蝕。因此，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀。

? 二、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)路徑

偉大時(shí)代需要偉大理論，而偉大的理論產(chǎn)生于偉大實(shí)踐，又指導(dǎo)偉大實(shí)踐。新時(shí)代必須將二者的“結(jié)合”落到實(shí)處，才能使馬克思主義大眾化、更好傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使其煥發(fā)生機(jī)，從而提升民族文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢積蓄力量。

? （一）緊跟黨走，堅(jiān)持加強(qiáng)黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，為“結(jié)合”提供政治保障

近代中國，無數(shù)仁人志士和各個(gè)階級均對中國的出路進(jìn)行探索但均以失敗告終。只有中國共產(chǎn)黨運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)的理論，不斷將馬克思主義中國化，最終完成革命、建設(shè)和改革的歷史任務(wù)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上闊步前行。建黨百年，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，明確了馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，建立了社會主義核心價(jià)值體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)良道德不斷得到發(fā)展和弘揚(yáng)，革命文化和社會主義先進(jìn)文化全社會認(rèn)可度不斷提升，文化產(chǎn)業(yè)獲得長足發(fā)展，公共文化服務(wù)水平提高，中華文化國際影響力不斷提升。因此，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“結(jié)合”，要更加強(qiáng)化黨對我國先進(jìn)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，為“結(jié)合”提供堅(jiān)實(shí)的政治保障，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，進(jìn)一步增強(qiáng)我國國際軟實(shí)力和國際話語權(quán)。

? （二）扎根人民，秉持“以人民為中心”的原則，為“結(jié)合”提供根本遵循

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終與人民一道，在革命、建設(shè)和改革的道路上一切理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展始終扎根于廣大人民群眾，因此實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”要扎根人民，秉持“以人民為中心”的原則。首先，在文化創(chuàng)作中，要將“人民性”作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，多思考如何才能滿足人民在文化方面的需求?！叭嗣裥浴笔邱R克思主義最鮮明的特征，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展社會主義文化是馬克思主義唯物史觀的集中體現(xiàn)、中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求、當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要充分調(diào)動(dòng)人民的積極性，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神。在“結(jié)合”的過程中要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)人民進(jìn)行相關(guān)優(yōu)秀文化創(chuàng)作。最后，要堅(jiān)持文化成果由人民共享。新發(fā)展理念中的“共享”理念不僅僅是指在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，還包括精神文化產(chǎn)品的共享。文化共享是人民群眾精神訴求的產(chǎn)物，人民是中國特色社會主義的建設(shè)者也是發(fā)展成果的享有者。因此，要堅(jiān)持文化成果由人民共享，切實(shí)反映人民的訴求與愿望，不斷向滿足人民日益增長的文化需求的目標(biāo)邁進(jìn)。但文化共享不是“吃大鍋飯”，而是要尊重地域文化差異，在謀求文化傳承、創(chuàng)新中尋求新的平衡，進(jìn)而形成文化間的共存、共建、共享。要實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”，就必須在以馬克思主義為指導(dǎo)的同時(shí)，堅(jiān)持以人民需求為導(dǎo)向，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“取其精華、棄其糟粕”，堅(jiān)持以“人民為中心”的原則，將人民作為“結(jié)合”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

? （三）投身實(shí)踐，推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，為“結(jié)合”不斷汲取新的力量

馬克思主義不是一成不變的，它的發(fā)展開放性決定了它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，能夠不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果而不斷豐富自己。想要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，就需要結(jié)合馬克思主義，投身實(shí)踐，為其注入新的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華上下五千年的優(yōu)秀成果，但由于時(shí)間的演進(jìn)加上西方文化的沖擊，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承存在著局限性，因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，才能更符合時(shí)代發(fā)展需求。其實(shí)，自黨成立以來也一直探尋兩者結(jié)合的有效路徑，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)我國的實(shí)際情況將二者結(jié)合起來，提出“群眾路線”和“群眾觀點(diǎn)”。新冠疫情期間，面對疫情的緊張局勢，習(xí)近平結(jié)合實(shí)際又在此基礎(chǔ)上提出“人民至上、生命至上”。這樣的“結(jié)合”既能用人們喜聞樂見的中華語言對馬克思主義進(jìn)行了詮釋，又對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展使其內(nèi)涵得到了升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史與現(xiàn)實(shí)[M].北京：人民出版社.2002.

[2]《毛澤東選集》[M].北京：人民出版社.1951.

[3]賈淑品.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑[J].理論建設(shè)，2022，38（06）：10-19.

（作者單位：1.2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院■ 諸葛英1 任燦2 ；3.桂林電子科技大學(xué)■ 焦方圓3）