朱天雪

摘 要：文學(xué)裝飾陶瓷是指以符號(hào)、繪畫、文字的形式裝飾瓷器的一種紋飾方式，而這些文學(xué)印記記錄了特定時(shí)代的社會(huì)文化和生產(chǎn)生活，本文以歷朝時(shí)代背景為依托，從陶瓷雕刻技藝的發(fā)展歷程入手，分析歷代陶瓷中逐漸顯現(xiàn)的文學(xué)色彩與裝飾藝術(shù)，并結(jié)合傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶瓷裝飾特點(diǎn)進(jìn)行比較，指出現(xiàn)代青花瓷裝飾藝術(shù)的傳承與不足，針對(duì)問題提出精進(jìn)具體陶瓷裝飾藝術(shù)的方式。

關(guān)鍵詞：陶瓷裝飾技藝；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；文學(xué)

1瓷器文學(xué)裝飾藝術(shù)發(fā)展歷程

早在數(shù)千年前沒有系統(tǒng)文字的原始社會(huì)就已出現(xiàn)了瓷器，其上刻畫的豐富的紋飾和符號(hào)文字集中體現(xiàn)出先民的智慧。文學(xué)裝飾陶瓷這一藝術(shù)最早可以追溯到新石器時(shí)代，以仰韶文化時(shí)期刻有原始符號(hào)標(biāo)志的彩陶最為典型，這一時(shí)期陶器的圖騰、人面魚紋反映著原始的部族崇拜和風(fēng)俗習(xí)慣，彩陶作為這一時(shí)期至關(guān)重要的生活和祭祀工具，而其上刻畫的原始文字符號(hào)被稱為陶文，記錄著原始社會(huì)的生產(chǎn)生活情況，為后世研究遠(yuǎn)古時(shí)代的文字與生活提供了重要的載體。

瓷器的文學(xué)裝飾藝術(shù)自出現(xiàn)以來(lái)經(jīng)久不衰，發(fā)展持續(xù)向前從未斷代，文學(xué)裝飾這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在陶瓷的吉語(yǔ)裝飾和詩(shī)書畫裝飾兩方面，二者都體現(xiàn)了陶瓷在工藝上的進(jìn)步、在與生活聯(lián)系上的日益緊密。先秦乃至秦漢時(shí)期諸多瓦當(dāng)?shù)募Z(yǔ)寄托著眾多祈福者美好的理想與真摯的情感，如秦代瓦當(dāng)所刻篆書“維天降靈，延元萬(wàn)年，天下康寧”印證了秦漢時(shí)期人民渴望風(fēng)調(diào)雨順、福祿壽喜的原始愿望。唐朝繼承前代雕刻文字的藝術(shù)，開創(chuàng)了詩(shī)詞裝飾陶瓷這一藝術(shù)手法，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活情景，打破吉語(yǔ)這一限制，在陶瓷裝飾藝術(shù)中展現(xiàn)了唐朝人民的生活風(fēng)貌，如唐長(zhǎng)沙窯青釉瓷碗的詩(shī)句，“住在綠池邊，朝朝學(xué)采蓮。水深偏責(zé)就，蓮盡更移舡?！奔床捎昧速|(zhì)樸的文字描繪了一幅恬淡自然的采蓮圖。宋代陶瓷更發(fā)展了文字鐫刻藝術(shù)，如宋徽宗草書千字文宋代書法描金刻瓷的出現(xiàn)，展現(xiàn)了宋代書法與瓷器藝術(shù)的完美結(jié)合，鑄就了中國(guó)書法刻瓷文化藝術(shù)的巔峰。元代陶瓷的文飾對(duì)前代又有所繼承創(chuàng)新，體現(xiàn)在書法體式與文學(xué)的相互映襯的創(chuàng)新中，即瓷器裝飾會(huì)根據(jù)詩(shī)文風(fēng)格采用“真、草、隸、篆”等字體進(jìn)行臨摹，如元代磁州窯瓷器的白地黑花“朝天子”長(zhǎng)方形枕面開光內(nèi)所書“左難右難，枉把功名干，煙波名利不如閑，倒大無(wú)憂患?！本鸵院铍h永、流暢自然的楷書的描繪出元代文人的避世隱居之愿。

時(shí)至明清時(shí)期，文學(xué)蓬勃發(fā)展之際，瓷器與文學(xué)裝飾藝術(shù)的聯(lián)系日益緊密，隨之進(jìn)入了陶瓷藝術(shù)的新紀(jì)元，遂誕生了融“書法”、“文學(xué)”、“繪畫”為一體的陶瓷物件，自此，文學(xué)裝飾陶瓷已成為大勢(shì)所趨。其工藝主要體現(xiàn)在瓷器上雕飾的詩(shī)畫，如明嘉靖青花五彩云龍紋蘭亭序詩(shī)文大盤中蒼勁有力的字體和栩栩如生的龍紋、清康熙青花前赤壁賦山水人物筆筒中詩(shī)情畫意的境界，都反映出詩(shī)與畫的融合這一裝飾方式在彩瓷繪制中達(dá)到了絕妙的境界，足顯其彌足珍貴。而清代以詩(shī)書畫裝飾陶瓷工藝的進(jìn)步，更激勵(lì)了近現(xiàn)代社會(huì)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，使得陶瓷文化歷久彌新、生生不息，縱觀陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展之歷程，足見現(xiàn)代中式裝飾中陶瓷藝術(shù)高妙之來(lái)由。

總而言之，以文學(xué)符號(hào)或文學(xué)作品裝飾瓷器這一紋飾手法，經(jīng)歷了多朝仍經(jīng)久不衰，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是中華陶瓷發(fā)展至今仍保持蓬勃生機(jī)的源泉，而文學(xué)與陶瓷的緊密聯(lián)合，促進(jìn)了陶瓷技藝的進(jìn)步，更推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作走向更深沉的意境。

2.現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

陶瓷藝術(shù)沿用傳承至二十一世紀(jì)的今天，不能拋棄其文學(xué)底蘊(yùn)的重要意義，縱覽現(xiàn)代陶瓷鑄造，亦沒有完全拋棄傳統(tǒng)的文學(xué)裝飾這一藝術(shù)雕刻手法。當(dāng)代青花瓷藝術(shù)品繼承了傳統(tǒng)工藝中點(diǎn)、線、面交錯(cuò)的技法和國(guó)畫繪制手法，講究繪畫藝術(shù)美的同時(shí)，更追求“墨分五色”的暈染效果和靈活多變的運(yùn)筆手法。

然則，在現(xiàn)代社會(huì)中，文學(xué)裝飾陶瓷這一藝術(shù)發(fā)展卻存在著一些問題，因古典文學(xué)的衰落、現(xiàn)代白話文的興起，現(xiàn)代社會(huì)審美取向日益輕視陶瓷藝術(shù)的文字美和內(nèi)蘊(yùn)美，而隨著富有古典文學(xué)底蘊(yùn)的老一輩陶藝家的相繼離世，現(xiàn)代陶瓷中采用詩(shī)文書法進(jìn)行雕飾的藝術(shù)品日益減少，文學(xué)意蘊(yùn)逐漸凋零的陶瓷裝飾如何能保持其傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)的這一問題值得所有人思考，廣大陶藝工作者要將目光積極投身于推動(dòng)文學(xué)裝飾陶瓷現(xiàn)代化的這一進(jìn)程中。為了打破這一局面，處于新時(shí)代的陶瓷技藝需要有一定的創(chuàng)新性，故而，現(xiàn)在首要的任務(wù)在于將傳統(tǒng)技藝推陳出新，結(jié)合新形勢(shì)對(duì)原有藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新。

現(xiàn)今時(shí)代的陶藝工作者作為藝術(shù)家，既肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術(shù)的重任，又面臨著被時(shí)代淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。所以陶藝家制陶既要注重迎合現(xiàn)代社會(huì)各階層群眾的需求，創(chuàng)作新式花樣，又要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的裝飾材料和裝飾手段，運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械噴砂或真空電鍍等手段繪畫，提高生產(chǎn)效率，并根據(jù)現(xiàn)代人民需要，刻畫古典詩(shī)句或現(xiàn)代詩(shī)歌于其上，進(jìn)而使陶瓷藝術(shù)品更加個(gè)性化，具體應(yīng)用可參見以下幾點(diǎn)：

2.1裝飾陶瓷的文學(xué)內(nèi)容選擇

現(xiàn)當(dāng)代瓷器繼承了傳統(tǒng)陶瓷的諸多樣式，如喜鵲、龍鳳等傳達(dá)先民敬天保民、萬(wàn)事順?biāo)煸荚竿募閯?dòng)物；梅蘭竹菊松等表達(dá)文人墨客閑情逸致和高潔情懷的植物；借刻畫漁夫撐船、樵夫砍樵、耕農(nóng)鋤地等勞作活動(dòng)，傳遞出天人合一的審美境界的山水畫作，各種造型的陶瓷上的刻字詩(shī)詞亦展現(xiàn)了歷朝歷代萬(wàn)民的思想觀念與內(nèi)心追求。隨著時(shí)代的演變，傳統(tǒng)青花裝飾中優(yōu)秀的紋飾沿用至今，并運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷裝飾之中，但這一應(yīng)用并不限于復(fù)制摘抄，而是以一種突破“型必有飾，飾必吉祥”傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)理念桎梏的創(chuàng)作形式應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)倡導(dǎo)革故鼎新，即在繼承原有藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代人的審美取向去創(chuàng)造新藝術(shù)，追求形式美和意蘊(yùn)美的歸融合一。

2.2瓷器樣式的創(chuàng)新

現(xiàn)代陶瓷更注重其設(shè)計(jì)的樣式與觀賞性，尋常百姓家的瓷器藝術(shù)品往往只用以擺設(shè)觀賞，而不是投入實(shí)際使用，故而，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品在制作時(shí)，通過重新塑造體例、弧度等方式，在器型上對(duì)原有棒槌瓶、執(zhí)壺、凈水碗等傳統(tǒng)樣式進(jìn)行了繼承和改良，還創(chuàng)新性地創(chuàng)造出以平面構(gòu)成的二維鑲器等新穎的形式。

現(xiàn)代陶瓷裝飾強(qiáng)調(diào)融合現(xiàn)代審美意識(shí)，這就對(duì)陶瓷藝術(shù)提出了新要求，倡導(dǎo)突破傳統(tǒng)青花的筆墨和構(gòu)圖模式，更強(qiáng)調(diào)廣大陶藝工作者制陶時(shí)可以在一定程度上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的審美價(jià)值取向，改原有裝飾藝術(shù)所重視的古典詩(shī)詞為現(xiàn)代文學(xué)短句，將傳統(tǒng)瓷器上的兩面繪畫刻字改為散點(diǎn)裝飾和自由構(gòu)圖，并在鐫刻時(shí)選取人民群眾喜聞樂見的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品，結(jié)合傳統(tǒng)國(guó)畫與書法藝術(shù)，將現(xiàn)代詩(shī)歌或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)典型人物形象鐫刻于陶器之上。

3.結(jié)語(yǔ)

陶瓷作為中華文明經(jīng)久不息的見證之一，彰顯出中華文化的博大精深，而文學(xué)裝飾陶瓷這一藝術(shù)的傳承更承載著中華民族厚重的文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代的陶瓷裝飾藝術(shù)在保持應(yīng)用其原有的繪畫、書法方式之余，更要順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，展現(xiàn)其勃勃生機(jī)。

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