2024年1月5日，由四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院、四川省社科基地中國近現(xiàn)代西南區(qū)域政治與社會(huì)研究中心、四川師范大學(xué)中國邊疆史地研究學(xué)科團(tuán)隊(duì)、四川師范大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地主辦，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編輯部協(xié)辦的首屆“文本與田野：中國西南區(qū)域歷史與社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都隆重召開，來自四川大學(xué)、云南大學(xué)、河南大學(xué)、中央民族大學(xué)、西藏大學(xué)、西南民族大學(xué)、西南石油大學(xué)、西華大學(xué)等多所高校和科研機(jī)構(gòu)的30余位專家學(xué)者出席了研討會(huì)。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到學(xué)術(shù)論文30余篇，主要圍繞以下幾個(gè)方面展開了討論。

一 關(guān)于全球眼光、跨國視野、地方視域中的西南西北研究

如何重新思考西南研究的范式，是推動(dòng)中國西南研究縱深發(fā)展的關(guān)鍵問題。四川師范大學(xué)遂寧校區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理系彭文斌《再思中西之間的西南視野》，回顧了西南研究的三種話語模式：一是華夏中原話語，自漢代司馬遷《史記·西南夷列傳》到清代《皇清職貢圖》、《黔苗圖冊(cè)》，是華夏與邊緣的帝制時(shí)代話語，特點(diǎn)是朝貢體系與早期民族志的確立；二是西方話語，以族群邊疆理論為特色，自元代《馬可波羅行紀(jì)》到1858年《天津條約》簽訂，一直持續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)，二戰(zhàn)時(shí)期趨于衰落，到1980年代末西方話語再次進(jìn)入中國；三是本土話語，以文本性為特點(diǎn)，在民國興起。此三種話語模式分別對(duì)應(yīng)觀察西南的三重視野，即華夏、西方、西南本土。面對(duì)社會(huì)場景和知識(shí)場景更替的大背景，中西方的西南研究范式有所不同，中國的西南研究模式主要是族群模式、區(qū)域模式及跨境模式，西方則是通商口岸范式、內(nèi)亞（長城）范式、區(qū)域集鎮(zhèn)范式，基于此，未來西南研究應(yīng)在社會(huì)史范式（現(xiàn)代化）、物質(zhì)文化史范式、族群交融范式（社會(huì)復(fù)合）、學(xué)術(shù)史范式四個(gè)維度持續(xù)推進(jìn)。

從全球眼光來看，西南是通往世界的接口。西南科技大學(xué)拉美研究中心崔忠洲《道地藥材：中國西南的世界網(wǎng)絡(luò)》，立足全球視角，以原產(chǎn)南亞的藥材辣木籽為例，指出在“道地”藥材供需緊張的情況下，中國西南的傳統(tǒng)“道地”藥材產(chǎn)地，通過藥材種植，成為“道地”藥材的替代產(chǎn)地，以至于成為該藥材新的“道地”產(chǎn)地。由此認(rèn)為，“道地”作為一個(gè)概念，與實(shí)物藥材一樣，具有抽象的意義，并不必然具有純?nèi)坏摹罢鎸?shí)性”。在全球化浪潮下，流通具有突然中止以及其本質(zhì)具有再重構(gòu)的可能性。同時(shí)，在世界藥材認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)中，“道地”藥材不僅將中國西南與世界聯(lián)結(jié)在一起，而且構(gòu)建了更為復(fù)雜的世界知識(shí)圖景。四川師范大學(xué)紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院向玉成《近代入康外國人筆下的康區(qū)印象及其影響——以“香格里拉現(xiàn)象”為中心》一文，指出20世紀(jì)30年代后期，“香格里拉”這一名稱已在入康外國人中使用，尤其以英國人詹姆斯·希爾頓《消失的地平線》一書為代表，這使得香格里拉現(xiàn)象風(fēng)靡全球，而康藏地區(qū)的全球影響力也經(jīng)由香格里拉現(xiàn)象而獲得很大程度的提高。

在西南邊境的人群也是跨界流動(dòng)的。云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心/《思想戰(zhàn)線》編輯部鄧玉函《茶葉跨界流動(dòng)與瑤族邊民互惠：以中越邊境猛硐瑤寨為例》一文，從跨界人類學(xué)理論出發(fā)，探析了中越邊境茶葉流動(dòng)與瑤族邊民生產(chǎn)性互惠的表現(xiàn)形式、組織架構(gòu)，認(rèn)為從互惠性到文化共享性強(qiáng)化了瑤族傳統(tǒng)茶俗茶文化，跨界的文化共享是生態(tài)文化理念的共享，跨界流動(dòng)強(qiáng)化了傳統(tǒng)的瑤族茶俗文化，共享的跨界市場文化規(guī)則，對(duì)于夯實(shí)“一帶一路”倡議的“民心相通”人文基礎(chǔ)、建設(shè)人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

無論文本，抑或田野，西南皆具有作為區(qū)域與方法的意義。西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院、西南民族研究院楊正文通過個(gè)人在西南田野的游走經(jīng)歷，總結(jié)出文獻(xiàn)文本與田野觀察中的看、文相互印證，對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解類似中國這樣具有歷史深度的國家和社會(huì)十分有效。同時(shí)，對(duì)于沒有接受過系統(tǒng)的中華傳統(tǒng)文化教育，或已經(jīng)疏離傳統(tǒng)文化的學(xué)人而言，回歸傳統(tǒng)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的補(bǔ)課，更顯得必要。因此，在“第二個(gè)結(jié)合”的倡導(dǎo)下，將中華傳統(tǒng)文化納入人類學(xué)、民族學(xué)課程體系之中是一個(gè)亟待解決的問題。

四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院何志明《陜南在川陜蘇區(qū)發(fā)展歷程中的戰(zhàn)略地位——基于革命地理學(xué)的視角》一文，以陜南在川陜蘇區(qū)的發(fā)展規(guī)劃中扮演怎樣的角色問題為導(dǎo)向，探究了陜南地區(qū)在川陜蘇區(qū)發(fā)展歷程中的政治功能定位，發(fā)現(xiàn)近代以熱兵器為主要手段的戰(zhàn)爭，重塑了對(duì)山川地域形勢的要求。陜南這一傳統(tǒng)戰(zhàn)爭年代武裝割據(jù)的“寵兒”，在近代戰(zhàn)爭模式下最終成為根據(jù)地建設(shè)的“棄兒”的變化過程，表面上看是不同時(shí)代背景下地緣因素發(fā)揮作用的差別，實(shí)質(zhì)上是戰(zhàn)爭模式調(diào)整對(duì)于地域山川形勢要求的全新塑造。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院王鵬輝《西康、新疆與臺(tái)灣：李思純學(xué)行所見之邊疆時(shí)局》，以李思純《康行日記》《金陵日記》為主體，探究了李思純對(duì)西康風(fēng)土民情的觀察與思考以及其對(duì)新疆和臺(tái)灣地方局勢的關(guān)注，由此認(rèn)為“中華民族是一個(gè)”是時(shí)代的強(qiáng)音，保家衛(wèi)國的愛國主義也在邊疆深入人心，鑄造了中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，傳統(tǒng)的“屏藩中原”認(rèn)識(shí)依然具有強(qiáng)大的歷史慣性，不可避免地忽視邊疆社會(huì)的主體性。李思純的邊疆關(guān)懷，既有進(jìn)化史觀的歷史縱深，又意圖借鑒西方政治再造中華文明。

同樣地，作為邊疆的西北，也是思考西南研究的重要參考?！端拇◣煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編輯部凌興珍《“愚民”抑或“開智”“養(yǎng)蒙以正”“養(yǎng)民在學(xué)?！保好駠兹涡陆￠L兼督軍楊增新的教育思想辨析》一文指出，出生于云南蒙自、清末歷宦甘新、民初主政新疆的楊增新，他不僅是一位“庭訓(xùn)而成，學(xué)優(yōu)而仕”的科舉正途出身官員，而且在仕宦甘新時(shí)期亦可謂“仕學(xué)相資”；他不僅在公余之暇“日日讀書”“日日見客”以增廣學(xué)識(shí)見聞，而且在教育思想上承襲了先秦諸子以及宋元明清儒釋道各派“蒙以養(yǎng)正”、“學(xué)而時(shí)習(xí)”、“學(xué)不厭”、“教不誨”等主張，明確反對(duì)老子“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”的“愚民”思想，提出了“開智”、“養(yǎng)蒙以正”、“養(yǎng)民在學(xué)?！?、“欲教民先教官”、“欲教兵先教將”等教育思想與行政主張；他不僅在清末為官甘新時(shí)致力于興書院、辦學(xué)堂、教官教將的教育實(shí)踐，而且在民初主政新疆時(shí)亦因時(shí)因地制宜、循序漸進(jìn)地推動(dòng)新疆普通教育的恢復(fù)與發(fā)展、高等教育的奠基、職業(yè)與專門教育的創(chuàng)辦，對(duì)私立教育較大規(guī)模的擴(kuò)張亦有促進(jìn)作用，從而為民初新疆社會(huì)持續(xù)十七年的和平穩(wěn)定發(fā)展奠定了思想文化上的基礎(chǔ)與教育文化政策上的保障。

二 關(guān)于明清西南宗教文化與地方社會(huì)的研究

在傳統(tǒng)帝制時(shí)期，西南雖處于“華夏邊緣”地位，但并非帝國治理的終點(diǎn)。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院馬磊《官學(xué)之輔：明代海南書院與“大一統(tǒng)”塑造研究》一文，探討了明代海南書院的教學(xué)宗旨、學(xué)制及時(shí)空分布，認(rèn)為海南書院在承擔(dān)讀書人的人文理想、社會(huì)責(zé)任與國家教育責(zé)任之外，作為邊疆“大一統(tǒng)”進(jìn)程的重要一環(huán)和文化表征，在明中后期海南社會(huì)的具體歷史情境中的政治意蘊(yùn)更為突出。西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院何松蔚《方外之外——清末廟產(chǎn)興學(xué)的地方邏輯》一文，利用清代巴縣檔案，認(rèn)為清末新政前，以廟建學(xué)已是各場鎮(zhèn)的普遍做法，且寺廟與公產(chǎn)系統(tǒng)緊密結(jié)合，成為地方公產(chǎn)中的重要部分；清末新政后，寺產(chǎn)與世俗田產(chǎn)之間的界線漸漸模糊，寺產(chǎn)流轉(zhuǎn)，漸與世俗產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)無異，部分僧侶和地方團(tuán)體卻仍用前現(xiàn)代地方社會(huì)辦學(xué)的框架來理解新政中的辦學(xué)。

四川師范大學(xué)華西邊疆研究所楊榮濤《文昌信仰與中華文化認(rèn)同：藏羌彝走廊“紫府飛霞洞”的建構(gòu)與共享研究》一文，立足于“紫府飛霞洞”遺存及《紫府飛霞洞記》碑文、地方志和道經(jīng)等記載，認(rèn)為 “紫府飛霞洞”作為近世地方文獻(xiàn)書寫的文昌帝君棲息地，其在藏羌彝走廊產(chǎn)生并成為走廊內(nèi)外多地區(qū)、多民族共享的文化符號(hào)，具有跨地域、跨族群傳播的文化特質(zhì)，對(duì)于增進(jìn)中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。四川大學(xué)道教與宗教文化研究所張俊《臨邛古道與川西教會(huì)：明清時(shí)期川西天主教在邛崍山區(qū)的轉(zhuǎn)移與變遷》一文，認(rèn)為明清天主教從成都平原發(fā)軔，禁教時(shí)期遷移潛伏于邛崍山區(qū)，弛教后大規(guī)模進(jìn)駐川西和康藏的轉(zhuǎn)變歷程，揭示了近代天主教在中國西南地區(qū)的發(fā)展軌跡，是探尋近代西方宗教勢力在漢藏之間傳播和活動(dòng)規(guī)律的重要線索。

四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院何文華《舊識(shí)、新知與共同敘事：清代涉藏文本中的“文成公主”書寫》一文，以清朝不同時(shí)期涉藏漢語文本中文成公主書寫為研究對(duì)象，認(rèn)為最初游藏主體受漢地傳統(tǒng)“華夏與邊緣”歷史觀的影響進(jìn)行文成公主敘事，但又不斷陳述藏地異域空間的耳聞目睹和藏文史籍相關(guān)知識(shí)，至清朝中后期書寫者主體對(duì)文成公主“西域成圣”的藏地話語已經(jīng)歷獵奇、質(zhì)疑到價(jià)值認(rèn)同的演變，由此反映出不同時(shí)期清政府的西藏統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)需求。

此外，西南所處的邊緣地位，造就了西南區(qū)域政治與社會(huì)的復(fù)雜性。四川行政學(xué)院陽金平《倉外養(yǎng)倉的開端：嘉道時(shí)期四川濟(jì)倉研究》一文，以四川濟(jì)倉為研究對(duì)象，認(rèn)為濟(jì)倉在一定程度上承擔(dān)著常平官倉的職能，政府亦主導(dǎo)了濟(jì)倉的發(fā)商生息，以此凸顯了國家力量在倉政體系中的重要角色。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院易艷麗《從黔鉛京運(yùn)看清代官僚體制運(yùn)行與關(guān)系的復(fù)雜性——以趙亨鈐〈鉛差日記〉為中心考察》，認(rèn)為趙亨鈐運(yùn)鉛途中所作《鉛差日記》，直觀地展示出運(yùn)鉛官在辦理鉛務(wù)時(shí)與貴州上級(jí)官吏和朝廷、沿途地方官和同行運(yùn)員、船戶和水手等人的鉛務(wù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，昭示了鉛差難辦的事實(shí)，也顯露出清朝官僚體制中階序等級(jí)森嚴(yán)、營私舞弊嚴(yán)重等問題以及底層民眾唯利是圖的特點(diǎn)。

三 關(guān)于近代西南地方文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)交往的研究

康藏地區(qū)的漢文文獻(xiàn)是見證漢藏交流的重要文本。西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院吳會(huì)蓉《孔慶宗〈西藏概覽〉的編纂及其價(jià)值》一文認(rèn)為，孔慶宗編纂的《西藏概覽》記錄了晚清民國時(shí)期西藏的自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的歷史和現(xiàn)狀，也記載了近代西藏地方與中央之間的關(guān)系，反映了西藏與祖國內(nèi)地之間的交往交流交融的歷史，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要價(jià)值。西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳宇柔、張藍(lán)心《〈西康紀(jì)要〉及其價(jià)值》一文認(rèn)為，《西康紀(jì)要》詳細(xì)記錄了西康地區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、風(fēng)俗習(xí)慣等情況，也反映出漢藏間交往交流交融和共同推動(dòng)康區(qū)發(fā)展的歷史，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，近代西南亦一步步地趨近于主流學(xué)術(shù)話語，并構(gòu)建起致力于西南研究的學(xué)術(shù)共同體。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心羅寶川《在守舊與趨新之間：近代西南方志地圖繪制人員的群體構(gòu)成、身份認(rèn)同與制圖觀轉(zhuǎn)型》一文，通過分析180位近代西南方志地圖繪制群體構(gòu)成發(fā)現(xiàn)這一群體并沒有徹底突破以往的傳統(tǒng)模式，認(rèn)為群體構(gòu)成不純粹、身份認(rèn)同不明晰、制圖觀念不統(tǒng)一是導(dǎo)致近代西南方志地圖測繪精度普遍失準(zhǔn)的主要原因。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院賈紅霞《“濟(jì)道術(shù)之窮”：劉咸炘與蒙文通關(guān)于宋代學(xué)術(shù)交流三題》一文認(rèn)為，同為四川史家的劉咸炘與蒙文通志同道合，以宋代學(xué)術(shù)為核心，溯源竟委，開啟中唐—北宋連續(xù)說、南宋浙東史學(xué)及其與蜀學(xué)關(guān)系等重要話題，多發(fā)前人之覆，在點(diǎn)評(píng)近代學(xué)風(fēng)時(shí)，又緊扣朱學(xué)流弊，回到以浙東史學(xué)補(bǔ)偏救弊的路徑上來，足見二人的學(xué)術(shù)討論始終圍繞著如何挖掘傳統(tǒng)資源以改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一主題。除了學(xué)界關(guān)注較多的西南聯(lián)大邊疆民族研究共同體外，在四川成都的華西壩也出現(xiàn)了華西邊疆研究共同體。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院鐘榮帆《抗戰(zhàn)時(shí)期華西邊疆研究共同體的形成》一文，通過梳理抗戰(zhàn)時(shí)期成都學(xué)者圍繞西南邊疆民族的研究與教學(xué)，創(chuàng)辦《中國文化研究匯刊》，推動(dòng)中國邊疆學(xué)會(huì)、中國民族學(xué)會(huì)的成立與運(yùn)行等歷史活動(dòng)，指出抗戰(zhàn)時(shí)期成都形成了一個(gè)華西邊疆研究的共同體。

四 關(guān)于近代川康民族政治與社會(huì)文化的研究

在長征時(shí)期，西南是中共接觸邊疆民族、思考與踐行其少數(shù)民族政策的重要場域。西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院馬廷中《民國四川民族地區(qū)少數(shù)民族共產(chǎn)黨員入黨途徑研究》一文指出，四川民族地區(qū)少數(shù)民族共產(chǎn)黨員入黨的途徑有二：一是隨中共地下黨組織在民族地區(qū)的建立和發(fā)展，該民族地區(qū)的少數(shù)民族優(yōu)秀分子加入地下黨；二是紅軍長征路過四川民族地區(qū)時(shí)大量少數(shù)民族群眾加入紅軍，其中優(yōu)秀分子加入中國共產(chǎn)黨，體現(xiàn)出四川少數(shù)民族共產(chǎn)黨員群體對(duì)中國革命的勝利和黨的民族政策的制定與執(zhí)行所作出的重要貢獻(xiàn)。四川師范大學(xué)四川文化教育高等研究院邢曙光《國族建構(gòu)的模式轉(zhuǎn)換——對(duì)長征時(shí)期紅軍在川康邊區(qū)民族政策的再審視》一文認(rèn)為，長征時(shí)期紅軍在川康邊區(qū)實(shí)施“聯(lián)合建國－民族自治”模式，將“民族自決”與“聯(lián)合建國”相統(tǒng)一，并將“民族自決”實(shí)際轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡遄灾巍?，體現(xiàn)了中共對(duì)國族建構(gòu)的有益探索。中央民族大學(xué)劉超、西南石油大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院李治兵《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下四川民族地區(qū)愛國土司的國家認(rèn)同研究》一文，重新審視了四川民族地區(qū)愛國土司的國家認(rèn)同與實(shí)踐，認(rèn)為這在當(dāng)時(shí)對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定起到了極大促進(jìn)作用，也為當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

此外，還有學(xué)者從軍事與衛(wèi)生角度探討西南獨(dú)特的歷史面向。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院陳鶴《試析1937年曾言樞率軍進(jìn)駐理化的原因》一文，從交通、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事等方面闡述了1937 年曾言樞率軍進(jìn)駐理化的原因。綿陽師范學(xué)院四川民間文化研究中心聶春燕《抗戰(zhàn)時(shí)期四川基層衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)研究》一文，則討論了戰(zhàn)時(shí)四川基層醫(yī)療衛(wèi)生體系的基本構(gòu)成、運(yùn)行機(jī)制以及戰(zhàn)爭對(duì)基層醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)的影響。

五 關(guān)于當(dāng)代西南邊疆民族治理與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究

當(dāng)代西南邊疆的治理，離不開黨的思想和理論的重要指導(dǎo)。四川師范大學(xué)華西邊疆研究所孫勇、楊榮濤《對(duì)新中國安全觀及邊疆治理的脈絡(luò)初識(shí)》一文，認(rèn)為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)全局提出的國家安全觀和隨之構(gòu)建起來的安全體系，具有前后順成的脈絡(luò)關(guān)系，并對(duì)應(yīng)著國家安全的大任務(wù)和邊疆治理的大目標(biāo)。西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院扎西、曲姿璇《習(xí)近平文化思想的理論來源、深刻內(nèi)涵及重大意義》一文，是立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)習(xí)近平文化思想的理論來源、主要內(nèi)涵、重大意義進(jìn)行梳理，從而體現(xiàn)習(xí)近平文化思想對(duì)于西藏地區(qū)的引領(lǐng)作用。

藏羌彝走廊的人員流動(dòng)與基礎(chǔ)建設(shè)，對(duì)推動(dòng)藏羌彝走廊少數(shù)民族發(fā)展具有重要作用。河南大學(xué)民族研究所王廣瑞《藏彝走廊南部的族群遷徙與財(cái)富分配機(jī)制》一文認(rèn)為，藏彝走廊南部的族群處于不斷的遷徙與流動(dòng)中，每次遷徙都伴隨著財(cái)富的流動(dòng)，這當(dāng)中城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城市形象的轉(zhuǎn)型升級(jí)、城市基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善都是流動(dòng)性增加的促進(jìn)因素。四川師范大學(xué)全球治理與區(qū)域國別研究中心孫紅林《互為基礎(chǔ)設(shè)施：川藏鐵路建設(shè)與新時(shí)代邊疆民族工作高質(zhì)量融合發(fā)展探究》一文，認(rèn)為川藏鐵路建設(shè)給新時(shí)代邊疆民族工作創(chuàng)新發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而新時(shí)代邊疆民族工作的創(chuàng)新發(fā)展也深刻影響著川藏鐵路的高質(zhì)量發(fā)展，二者互為基礎(chǔ)設(shè)施。因此，新時(shí)代邊疆民族工作，應(yīng)從知識(shí)生產(chǎn)、機(jī)制創(chuàng)新、空間實(shí)踐和認(rèn)同建構(gòu)等方面著手，統(tǒng)籌推進(jìn)川藏鐵路等物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施與民族工作等文化基礎(chǔ)設(shè)施的高質(zhì)量建設(shè)與融合發(fā)展。

西南民族地區(qū)特殊的民居、舞蹈、藝術(shù)展現(xiàn)出各民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)。西華大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院丁玎《傳統(tǒng)嘉絨藏居的被動(dòng)性能及使用功能演進(jìn)研究》一文，通過運(yùn)用田野調(diào)研、文獻(xiàn)梳理、計(jì)算機(jī)模擬等方法，指出傳統(tǒng)嘉絨藏居建筑的被動(dòng)性能具有自上而下的適應(yīng)性，且建筑材料發(fā)生改變，同時(shí)使用功能由舊轉(zhuǎn)新，使用空間發(fā)生變化，而這些變化可能與防衛(wèi)功能、衛(wèi)生條件及旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)。四川省社會(huì)科學(xué)院羅木散《“快樂的諾蘇”：當(dāng)代涼山彝族集體舞蹈再造及社會(huì)意義》一文，探討了近代涼山彝族社會(huì)的歷史進(jìn)程，呈現(xiàn)出涼山彝族集體舞蹈再造的過程，從而凸顯出當(dāng)代涼山彝族集體舞蹈的社會(huì)意義。四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院程思《基于傳統(tǒng)手工藝西南銀花絲技藝調(diào)查研究》一文，基于田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究和比較分析，系統(tǒng)梳理和客觀分析了中國西南區(qū)域漢、藏、苗、白等民族銀器技藝的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀。

總之，此次研討會(huì)充分展現(xiàn)出跨學(xué)科研究的視野與路徑。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長、四川師范大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地主任汪洪亮在閉幕式上表示，此次學(xué)術(shù)研討會(huì)處處體現(xiàn)了“文本與田野的研究視角與范式”，讓我們思考文本從何處來、田野往何處去以及文本與田野的補(bǔ)充、印證、互動(dòng)等相關(guān)問題，文本與田野也是我們認(rèn)識(shí)中國、認(rèn)識(shí)區(qū)域文化、認(rèn)識(shí)邊疆必不可少的兩種路徑，圍繞西南進(jìn)行的文本與田野、歷史與社會(huì)的研討，也體現(xiàn)了一種多學(xué)科、跨學(xué)科的視野，未來需要形成一種跨越式、互惠式的西南研究共同體。本次研討會(huì)聚焦中國西南歷史與社會(huì)，既有全球視野，又有在地化的本土視角，對(duì)推動(dòng)中國西南區(qū)域研究范式轉(zhuǎn)變、研究方法突破以及研究內(nèi)容創(chuàng)新具有重要意義。

［責(zé)任編輯：凌興珍］