都瀟瀟

我們把目光再次投向“河流倫理”

“河流倫理”是一個(gè)包容性很強(qiáng)的概念，涉及面廣、跨度大，無(wú)論是對(duì)水利界，還是對(duì)社科界來(lái)講，都是一門(mén)全新的課題，國(guó)內(nèi)多所院校專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這一課題展開(kāi)了研究，成果豐厚。作為一家人文社科類(lèi)綜合性期刊，為何選擇這個(gè)題目作為本期的主題。原因有二。

一是河流倫理誕生于黃河，為世界江河治理講好河流故事提供“中國(guó)范例”。

黃河水少沙多，水沙關(guān)系不協(xié)調(diào)，為世界上最難治理的河流之一。隨著人類(lèi)活動(dòng)的日益加劇和自然氣候的變化，在治理黃河的過(guò)程中，管理者們借鑒倫理學(xué)和西方深層生態(tài)學(xué)，結(jié)合黃河和世界上其他河流治理經(jīng)驗(yàn)，集體構(gòu)建了河流倫理學(xué)，且得到國(guó)際同行的廣泛認(rèn)可。2003 年2 月，黃委在全球水伙伴中國(guó)地區(qū)高級(jí)圓桌會(huì)議上率先提出了“維持河流生命的基本水量”概念，第一次把河流作為一個(gè)生命體來(lái)看待。2004 年，河流倫理體系與治河理論體系、生產(chǎn)實(shí)踐體系一起，成為“維持黃河健康生命”理論框架三體系之一。20 年來(lái)，該體系在黃河保護(hù)治理中得到了充分展示，萬(wàn)里長(zhǎng)河從斷流頻仍到河暢其流，從羸弱不堪到水復(fù)其動(dòng)，以全新的生命形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，支撐著流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為世界江河治理與保護(hù)、人與自然和諧共生提供“中國(guó)范例”。

二是通過(guò)河流倫理的構(gòu)建，從中國(guó)河流文明中展示新時(shí)代中國(guó)治理智慧。

人類(lèi)歷史與河流息息相關(guān)，人類(lèi)命運(yùn)與河流密切相關(guān)。香港中文大學(xué)（深圳）圖書(shū)館館長(zhǎng)葛劍雄認(rèn)為：“只有充分認(rèn)識(shí)了河流文明，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，人應(yīng)該與河流建立一種什么樣的關(guān)系。河流倫理和河流文明的研究不僅是為了黃河，而且是對(duì)人類(lèi)文明的多樣性作出貢獻(xiàn)?！?/p>

河流是人類(lèi)及眾多生物賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，也是哺育人類(lèi)歷史文明的搖籃。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)對(duì)河流無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用，加之自然因素的影響，致使當(dāng)今全世界范圍內(nèi)許多河流都面臨生存危機(jī)。

面對(duì)我國(guó)人多水少，水資源時(shí)空分布不均，與生產(chǎn)力布局不相匹配的局面，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路，親自謀劃江河戰(zhàn)略，擘畫(huà)國(guó)家水網(wǎng)建設(shè)，我國(guó)大江大河治理取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，將河流復(fù)興、倫理覺(jué)醒行動(dòng)推向一個(gè)新的時(shí)代。

大河與大國(guó)，河運(yùn)即國(guó)運(yùn)，河興則國(guó)興。新時(shí)代大江大河治理革故鼎新，為人民群眾建設(shè)幸福河湖、為民族永續(xù)發(fā)展打造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新時(shí)代，我們?cè)俅伟涯抗馔断蚝恿鱾惱眢w系，從人文科學(xué)、自然科學(xué)以及習(xí)近平生態(tài)文明思想的多維視角，從哲學(xué)層面認(rèn)同河流、理解河流的全部歷史意義和時(shí)代價(jià)值，才能講好人與河流共同體的千年故事，才能從中國(guó)河流文明中展示新時(shí)代中國(guó)治理智慧。