覃石勝　石明成

摘 要：南丹白褲瑤擁有極具地域特色的民俗風(fēng)情和人文精神，該民族的文化是中國(guó)甚至全世界所獨(dú)有的，在長(zhǎng)期發(fā)展中不斷得到傳承和延續(xù)?；诘袼茉诿褡逦幕瘋鞒兄械闹匾饔?，探討南丹白褲瑤民族文化元素在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用，希望以高質(zhì)量的南丹白褲瑤題材雕塑藝術(shù)助力民族文化傳承與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：南丹白褲瑤；雕塑創(chuàng)作；民族文化；文化傳承

注：本文系2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作研究”（2021KY1145）研究成果。

習(xí)近平總書記于2021年2月在貴州黔西新仁苗族鄉(xiāng)化屋村考察時(shí)指出：“民族的就是世界的。特色苗繡既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既是文化又是產(chǎn)業(yè)，不僅能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，要把包括苗繡在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好?！盵1]作為廣西壯族自治區(qū)（下文簡(jiǎn)稱“廣西”）本土藝術(shù)工作者，身處擁有豐富多彩和獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化資源的地區(qū)，保護(hù)、傳承和發(fā)展優(yōu)秀的少數(shù)民族文化是必然的選擇。作為雕塑家，如何在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中不斷挖掘廣西南丹縣白褲瑤優(yōu)秀的民族文化，并進(jìn)一步保護(hù)與傳承該民族文化，成為重要課題。

南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作是指通過(guò)雕塑的表現(xiàn)形式，立足于南丹縣白褲瑤本土民俗風(fēng)情和人文精神進(jìn)行的造型藝術(shù)創(chuàng)作，它包括基于南丹白褲瑤民族文化元素的城市公共雕塑、旅游工藝品雕塑和架上雕塑等現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作。它是廣西少數(shù)民族題材雕塑創(chuàng)作的重要組成部分，也是全國(guó)少數(shù)民族題材雕塑創(chuàng)作的組成部分。南丹白褲瑤擁有豐富多彩和充滿魅力的服飾文化、銅鼓文化、猴鼓舞文化、陀螺文化和建筑文化等民族文化。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，我國(guó)人民的物質(zhì)生活不可避免地發(fā)生了巨變，各地區(qū)的少數(shù)民族文化也受到了巨大的沖擊。因此，以雕塑創(chuàng)作形式記錄和展現(xiàn)南丹白褲瑤民族文化，對(duì)傳承和發(fā)展南丹白褲瑤民族文化具有積極意義。

一、南丹白褲瑤的民族文化概述

白褲瑤作為瑤族眾多支系中的一個(gè)重要分支，自稱“布諾”[2]，因當(dāng)?shù)啬凶佣即┲R膝高的白褲而得名。南丹白褲瑤群眾主要聚居在廣西西北部南丹縣的八圩瑤族鄉(xiāng)、里湖瑤族鄉(xiāng)。由于以前聚居地交通不便，難以受到外界的關(guān)注，加上其他各方面原因，該民族的衣食住行仍保留著傳統(tǒng)色彩和民族特色。作為由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，白褲瑤被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，有“人類文明的活化石”之美譽(yù)[3]。白褲瑤多姿多彩且充滿特色的民族文化，如服飾文化、銅鼓文化、猴鼓舞文化、吹牛角文化、陀螺文化和建筑文化等備受世人的關(guān)注，為現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作提供了豐富的靈感來(lái)源。

二、雕塑在民族文化傳承中的作用

雕塑是以物質(zhì)材料和手段制作的三維立體空間形象的造型藝術(shù)。作為一門空間藝術(shù)形式，雕塑通過(guò)對(duì)實(shí)體在三維空間上進(jìn)行雕與塑，對(duì)民族文化進(jìn)行再現(xiàn)、記錄、保護(hù)、傳承和發(fā)展。雕塑創(chuàng)作具有其自身特定的社會(huì)屬性和文化屬性，承載著傳承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化的歷史使命。運(yùn)用雕塑藝術(shù)記錄和展現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗人情、生活狀態(tài)和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瑢?duì)于保護(hù)和傳承該地區(qū)少數(shù)民族文化、保護(hù)和開發(fā)我國(guó)民族文化遺產(chǎn)以及繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的作用與意義。如著名雕塑家田世信以貴州少數(shù)民族為題材的雕塑創(chuàng)作便是從當(dāng)?shù)靥崛【哂絮r明特色的少數(shù)民族文化元素，通過(guò)深入少數(shù)民族聚居地，感受其生存狀態(tài)，從而探索貴州少數(shù)民族文化的內(nèi)在價(jià)值。也正因如此，田世信的雕塑作品為當(dāng)時(shí)的雕塑界提供了新的研究方向——通過(guò)雕塑創(chuàng)作展現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族在艱苦的生活條件下頑強(qiáng)奮斗、熱愛(ài)生命的民族文化品質(zhì)和崇高精神。

南丹白褲瑤在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了獨(dú)特的山地少數(shù)民族文化，在服飾紋樣、音樂(lè)舞蹈、建筑文化和婚喪嫁娶等方面都形成了自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格和民族文化。豐富多彩的白褲瑤民族文化元素來(lái)源于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，是本土文化與地域特色的綜合展現(xiàn)。新時(shí)代，可以將該民族的服飾文化、銅鼓文化、猴鼓舞文化、建筑文化、節(jié)慶文化和吹牛角文化等不斷融合，然后應(yīng)用到現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，緊扣時(shí)代脈搏，對(duì)白褲瑤文化元素進(jìn)行解構(gòu)和重組，從而創(chuàng)作出具有地域民族特色的現(xiàn)代少數(shù)民族題材雕塑作品。這樣能為雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供新的思路，借助雕塑作品彰顯南丹白褲瑤的民俗風(fēng)情和人文精神，傳承中華民族的文化精髓。

三、南丹白褲瑤民族文化元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）服飾元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

白褲瑤的服飾文化是中國(guó)少數(shù)民族服飾文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特色。白褲瑤精美的服飾主要是通過(guò)織布、蠟染及刺繡等工藝制作而成的。白褲瑤服飾有便裝和盛裝之分，平日里主要穿便裝，待有重大節(jié)日活動(dòng)時(shí)便會(huì)集體穿上盛裝參加活動(dòng)。白褲瑤服飾圖案以“雞仔花”紋飾為主，其中男性身著對(duì)襟開衫的上衣并用腰帶纏綁，下身則穿著及膝白褲。白褲瑤女性的夏季服飾更具特色，上衣是由一前一后的兩塊布拼接而成，無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，腋下無(wú)扣，亦稱“兩片瑤”，下身的服飾是四季如一的藍(lán)底繡紅邊及膝百褶裙。白褲瑤歷史悠久的服飾文化，展現(xiàn)出了白褲瑤文化的古樸和神秘，以及該民族獨(dú)特的審美觀念。

服飾在雕塑創(chuàng)作中具有非常重要的地位，可以明確區(qū)分雕塑作品的時(shí)代，展現(xiàn)民族文化特色，對(duì)服飾元素的提煉能夠更好地展現(xiàn)人物的精氣神和時(shí)代風(fēng)貌。此外，對(duì)服飾元素進(jìn)行拆解與重構(gòu)，還能創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。例如，可以通過(guò)三維立體的雕塑表現(xiàn)形式將白褲瑤群眾制作民族服飾的工序、場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，并將雕塑放置在博物館或白褲瑤群眾聚居的廣場(chǎng)等場(chǎng)所。這樣可以把白褲瑤的服飾文化充分展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)繼承和發(fā)展民族文化有著積極的作用。筆者采用寫實(shí)與寫意相結(jié)合的雕塑表現(xiàn)形式創(chuàng)作了一個(gè)雕塑作品——《歲月靜好》，展現(xiàn)了4個(gè)白褲瑤女子坐在當(dāng)?shù)仫L(fēng)雨橋上給衣服繡制裝飾圖案的場(chǎng)景。作品強(qiáng)化了白褲瑤女子的形象特征，運(yùn)用寫意的手法對(duì)其服飾進(jìn)行了深入刻畫，并有意識(shí)地保留泥塑的肌理，從而突出“兩片瑤”的民族服飾特色，通過(guò)雕塑作品展現(xiàn)了白褲瑤女子的生活狀態(tài)及精神面貌。

（二）銅鼓元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

銅鼓作為中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族特有的一種打擊樂(lè)器，不僅是白褲瑤極其重要的禮器，而且是民族財(cái)富的象征和民族興旺的精神寄托，還是白褲瑤民族精神與文化的重要載體和主要傳播形式之一。白褲瑤的銅鼓文化包含了鑄造和冶金技術(shù)、音樂(lè)文化和雕刻藝術(shù)等，將其文化元素應(yīng)用到南丹白褲瑤題材的雕塑作品中，不僅能使雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式和思路得到豐富，還能更充分地展現(xiàn)白褲瑤民族風(fēng)采和文化內(nèi)涵，對(duì)傳承民族文化有積極的作用。當(dāng)人們進(jìn)入瑤鄉(xiāng)時(shí)，著名的大型牛頭銅鼓雕塑就會(huì)映入眼簾。該雕塑分為3層：第一層是3個(gè)展現(xiàn)鼓身并起到底座支撐作用的銅鼓；第二層是展現(xiàn)鼓面精美圖案的兩個(gè)銅鼓，體型比第一層的銅鼓略大兩倍，兩個(gè)銅鼓中間是一個(gè)巨大的牛頭造型；第三層是牛頭的牛角，牛角橫向展開，牛角尖彎曲向天空伸展。整個(gè)雕塑作品立體感很強(qiáng)，具有非常震撼的視覺(jué)效果，將白褲瑤的銅鼓文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

另外，可以對(duì)白褲瑤的銅鼓進(jìn)行重新設(shè)計(jì)或?qū)⑵渑c其他元素進(jìn)行結(jié)合，做成10—20厘米高的精美的銅鼓旅游工藝品雕塑，將其作為地方特色禮品進(jìn)行對(duì)外宣傳。這樣不僅可以傳播南丹白褲瑤民族文化，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展。

（三）陀螺元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

南丹白褲瑤的陀螺文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，2014年，白褲瑤打陀螺入選廣西第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在白褲瑤的重大節(jié)日中，如年街節(jié)或圩日等，都能看到白褲瑤群眾三五成群甚至上百人圍在一起打陀螺。可以將白褲瑤的陀螺文化元素應(yīng)用到雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，通過(guò)少數(shù)民族打陀螺的場(chǎng)景展現(xiàn)他們積極向上的體育精神和生活態(tài)度。筆者以南丹白褲瑤陀螺文化為元素，創(chuàng)作了雕塑作品《南丹的春天》，用具象與寫意相結(jié)合的雕塑手法塑造了4個(gè)白褲瑤青年和一個(gè)小孩子打陀螺的場(chǎng)景。作品表現(xiàn)了南丹白褲瑤群眾在節(jié)日身穿盛裝打陀螺的精彩時(shí)刻，正前方是一個(gè)正在奮力甩出陀螺的女子形象，她身后站著觀眾和參賽人員。一個(gè)小孩站在他父母前面，一家三口完全沉浸在觀看打陀螺的緊張狀態(tài)中，另外一個(gè)白褲瑤男子手拿著一個(gè)陀螺，身體向前張望，蓄勢(shì)待發(fā)。作品動(dòng)靜結(jié)合、疏密相間，通過(guò)打陀比賽場(chǎng)景，展現(xiàn)了南丹白褲瑤群眾的精神狀態(tài)，突出了當(dāng)?shù)厝罕姛釔?ài)生活、積極進(jìn)取和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族特征。

（四）舞蹈元素在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

白褲瑤是一個(gè)天生愛(ài)好歌舞的民族，其傳統(tǒng)舞蹈猴鼓舞極具特色，是該民族深厚歷史文化底蘊(yùn)的重要見證[4]。猴鼓舞也叫“猴棍舞”，白褲瑤稱它為“勤澤格拉”。南丹白褲瑤的猴鼓舞在2014年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。猴鼓舞主要通過(guò)舞者雙手持木棍并配合多人打皮鼓、銅鼓和風(fēng)桶的節(jié)奏來(lái)模仿猴子的動(dòng)作、外形、聲音和神態(tài)，是一項(xiàng)綜合性藝術(shù)形式，它集合了舞蹈、打擊樂(lè)和雜耍等多種表演形式。猴鼓舞最初是喪葬儀式上的一種舞蹈，隨著時(shí)代的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸成為白褲瑤重大節(jié)日的一項(xiàng)重要表演節(jié)目，展現(xiàn)了該民族的自然樸素之美，以及快樂(lè)、淳樸和積極向上的精神風(fēng)貌。

在雕塑創(chuàng)作中，不僅要通過(guò)作品展現(xiàn)白褲瑤舞蹈的魅力，還要體現(xiàn)民族舞蹈文化精髓，表現(xiàn)該民族在不斷演變的歷史進(jìn)程中積極向上和生生不息的民族精神。表現(xiàn)白褲瑤舞蹈文化的雕塑可以分為單人雕塑、雙人組合雕塑和3人以上的群雕。比如，在創(chuàng)作一個(gè)雙手持木棍跳猴鼓舞的單人雕塑時(shí)，創(chuàng)作者需要充分熟悉猴鼓舞的舞蹈動(dòng)作與韻律，通過(guò)概括出具有代表性的動(dòng)作進(jìn)行人物塑造，作品要充分展現(xiàn)出白褲瑤群眾的形象特征和精神風(fēng)貌。也可以設(shè)計(jì)一男一女或兩男手持木棍的雙人雕塑，雙人雕塑設(shè)計(jì)需要在單人雕塑的基礎(chǔ)上充分考慮人物的動(dòng)作、比例、關(guān)系及構(gòu)圖等，人物的肢體塑造需要大膽夸張，做到虛實(shí)結(jié)合和生動(dòng)活潑。較能體現(xiàn)白褲瑤猴鼓舞文化的是把跳舞和打銅鼓、風(fēng)桶等結(jié)合在一起的場(chǎng)景雕塑。雕塑師可以用木頭搭建一個(gè)長(zhǎng)形銅鼓吊架，兩組人配合打銅鼓和木質(zhì)風(fēng)桶，兩個(gè)打銅鼓的男人彎腰低頭敲打銅鼓，另外兩個(gè)手拿木風(fēng)桶并彎下腰配合著向鼓腔內(nèi)不停抽送，有如發(fā)出陣陣響聲，抽送木風(fēng)桶的兩人抬頭看向前方跳猴鼓舞的人，一人在木架前面跳猴鼓舞，動(dòng)靜結(jié)合，呈現(xiàn)前后多個(gè)層次的視覺(jué)效果。

（五）牛角元素在雕塑創(chuàng)作的應(yīng)用

在古代，白褲瑤把牛角作為傳遞御敵信息的號(hào)角來(lái)使用，在如今的和平年代，白褲瑤吹牛角的目的在于慶祝五谷豐登、人畜興旺以及祈求家庭幸福美滿。每逢重大節(jié)慶活動(dòng)或者豐收喜慶的日子，里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)的男子每人胸前都會(huì)掛有一只用紅帶子系著的又大又長(zhǎng)的黑色牛角。牛角在吹奏時(shí)，能發(fā)出渾圓又悠遠(yuǎn)的強(qiáng)大共鳴聲，產(chǎn)生令人震撼的聽覺(jué)效果。

將牛角元素應(yīng)用到白褲瑤題材的雕塑創(chuàng)作中，可以更直觀地展現(xiàn)白褲瑤的民族風(fēng)采，從而吸引更多的人關(guān)注充滿魅力的民族文化。例如南丹縣瑤望天下景區(qū)，景區(qū)廣場(chǎng)中央豎立著一個(gè)身穿盛裝的白褲瑤男子吹牛角的大型雕像。該雕塑運(yùn)用寫實(shí)手法，塑造了一位右手握住牛角口沿，左手伸直扛著牛角端部，雙腳張開，身體略微往后仰，用嘴奮力吹響陣陣牛角號(hào)聲的有著雄壯姿態(tài)的白褲瑤男子形象。該雕塑采用噴漆著色，白褲瑤的服飾特征更加鮮明，與周邊的建筑有機(jī)融為一體。來(lái)到這里旅游的游客無(wú)不被這座雕塑吸引著、震撼著，紛紛與雕塑拍照留影，白褲瑤的牛角文化與民族文化也因此得到了更好的傳承與弘揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

南丹白褲瑤擁有豐富多彩的民族文化，如服飾文化、銅鼓文化、陀螺文化、舞蹈文化、牛角文化，這些文化具有獨(dú)一無(wú)二的文化價(jià)值和審美價(jià)值。將南丹白褲瑤民族文化元素與現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作進(jìn)行融合與創(chuàng)新，使其在民族文化領(lǐng)域綻放新的光彩，不僅能夠豐富現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升雕塑品質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作產(chǎn)生積極作用，而且能夠保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使白褲瑤民族傳統(tǒng)文化得以傳承、傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]光明日?qǐng)?bào)調(diào)研組.把民族傳統(tǒng)文化傳承好發(fā)展好[N].光明日?qǐng)?bào)，2023-09-22（5）.

[2]黃健華，吳紅梅.南丹白褲瑤服飾紋樣的審美形式及現(xiàn)代應(yīng)用[J].紡織報(bào)告，2022（7）：50-52.

[3]陳靖.廣西白褲瑤織染繡文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代傳承[J].大眾文藝，2020（20）：24-26.

[4]寧?kù)o.非遺視域下廣西南丹白褲瑤銅鼓舞的創(chuàng)新發(fā)展研究[J].文體用品與科技，2023（12）：7-9.

作者單位：

廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院