任麗梅

提 要：人類社會(huì)所有重大的主題性運(yùn)動(dòng)和變革，都是在新的、更先進(jìn)的、具有更大影響力的理論框架與意識形態(tài)思潮的深刻影響下醞釀、形成和發(fā)展的。近代以來，以現(xiàn)代化為主題，人類社會(huì)展開了一場追求“進(jìn)步”的歷史性運(yùn)動(dòng)和整體性變革。其中，現(xiàn)代化理論作為一種認(rèn)知框架，深刻影響著國家、民族甚至整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和文明發(fā)展。認(rèn)識現(xiàn)代化理論的發(fā)展性、對現(xiàn)實(shí)觀照的多重規(guī)定性及其意識形態(tài)主體自覺性，將有助于我們認(rèn)清西方現(xiàn)代化導(dǎo)致人類文明困局的理論局限，并在比較分析中得出中國式現(xiàn)代化理論的科學(xué)性與先進(jìn)性，展望未來，中國必將看到在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以充分的主體自覺性，不斷推進(jìn)中華民族新文明和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的光明前景。

現(xiàn)代化理論是一種以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)、用以指導(dǎo)人類變革性社會(huì)實(shí)踐、促進(jìn)人類“文明”“進(jìn)步”的思想觀念體系。現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化實(shí)踐一樣，都具有歷史發(fā)展性。不同歷史階段和不同性質(zhì)的現(xiàn)代化理論引領(lǐng)人類社會(huì)展開各自不同的文明實(shí)踐，形成各自不同的文明形態(tài)。工業(yè)革命叩開了現(xiàn)代化的大門，而引領(lǐng)人類社會(huì)前三次工業(yè)革命、最早進(jìn)入現(xiàn)代化的國家都在西方，因而西方國家和民族的現(xiàn)代化，一度成為后發(fā)國家現(xiàn)代化所“效仿”的對象，而西方現(xiàn)代化國家也將“人類文明開化”包裝成自己的使命，對后發(fā)國家的現(xiàn)代化“頤指氣使”“指手劃腳”。然而，事實(shí)上西方現(xiàn)代化理論并不能“包打天下”“包治百病”，尤其是進(jìn)入當(dāng)今的后工業(yè)化社會(huì)和大科技時(shí)代以后，西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展，日益顯現(xiàn)其理論的局限性，而其所引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程也日漸進(jìn)入文明困局。與之相反，中國堅(jiān)持馬克思主義先進(jìn)文明觀、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、借鑒西方現(xiàn)代化理論和一切人類優(yōu)秀文明成果，結(jié)合中國革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代的成功經(jīng)驗(yàn)，基于自身基本國情創(chuàng)立了一種全新的現(xiàn)代化理論。這一理論創(chuàng)新成果，是對西方現(xiàn)代化理論的全面創(chuàng)新和超越，呈現(xiàn)了一種不同于西方現(xiàn)代化的、全新的人類文明圖景。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。黨的二十大報(bào)告明確指出了中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這5 個(gè)方面的“中國特色”既是對中國式現(xiàn)代化在理論層面的高度概括，也指出了中國式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性所在。中國式現(xiàn)代化理論是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。研究中國式現(xiàn)代化理論，有助于我們以現(xiàn)代化意識形態(tài)的主體自覺性、不斷提升中國式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性，有利于我們掌握現(xiàn)代化話語權(quán)，以高度的理論自覺和道路自信，堅(jiān)定地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)。

一、西方現(xiàn)代化理論難以引導(dǎo)人類社會(huì)突破文明發(fā)展困局

以工業(yè)化為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明。西方國家是最早進(jìn)入現(xiàn)代化的國家，因而有關(guān)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和理論也始于西方國家，加之其強(qiáng)權(quán)與話語霸權(quán)，促成了“西方優(yōu)越論”大行其道。西方現(xiàn)代化理論似乎承擔(dān)起“文明開化使命”，指揮著世界各民族國家沿著“一元單線的文明進(jìn)步路線”進(jìn)行著廣泛的社會(huì)變革。但是，實(shí)踐中西方現(xiàn)代化模式并沒有在后發(fā)國家得到成功“復(fù)制”，反而將人類引向文明困局。與之根本不同，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化則日益展現(xiàn)其理論的先進(jìn)性，是打破西方現(xiàn)代化理論的局限、實(shí)現(xiàn)人類文明全面超越的新質(zhì)現(xiàn)代化。

（一）西方現(xiàn)代化理論及其“文明開化使命”

“現(xiàn)代化”這一概念與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“發(fā)展”概念等值，其意是指在工業(yè)革命的推動(dòng)下，人類從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的過程。所以，現(xiàn)代化理論與發(fā)展理論在一定范圍內(nèi)重合，是以現(xiàn)代化為目標(biāo)的發(fā)展理論。

西方最初有關(guān)現(xiàn)代化的理論研究，還只是集中在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)、面向17 世紀(jì)以來西方工業(yè)化和民主化進(jìn)程的探討，相關(guān)的研究成果被統(tǒng)稱為廣義現(xiàn)代化理論。涉及領(lǐng)域廣泛，理論觀點(diǎn)多元，相關(guān)認(rèn)識更偏重于學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)在英、法思想家的歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中。如：歷史學(xué)領(lǐng)域的孔多塞（Marquis de Condorcet），經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），政治學(xué)領(lǐng)域的洛克（John Locke），開拓社會(huì)歷史理論的圣西門（Comte de Saint-Simon）和孔德（Auguste Comte），探討社會(huì)變遷的梅因（Henry Sumner Maine）、滕尼斯（Ferdinand Tonnies），等等，都屬于廣義西方現(xiàn)代化理論的重要研究者。

西方現(xiàn)代化理論關(guān)鍵的變化，是在“二戰(zhàn)”后的1950 年至1960 年代。當(dāng)時(shí)，美國替代英國正在成為新興的霸權(quán)國家。為了獲得并鞏固自己的霸權(quán)地位，對抗以蘇聯(lián)為首推動(dòng)的無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命思潮在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，美國政府對現(xiàn)代化理論展開了以意識形態(tài)為目的的整合、塑造，致力于回答現(xiàn)代性為什么首先出現(xiàn)在歐洲，人類“進(jìn)步”遵循怎樣的歷史規(guī)律，后發(fā)國家應(yīng)該怎樣做等問題。對這些問題的回答構(gòu)成了狹義現(xiàn)代化理論，也即通常所說的西方現(xiàn)代化理論（以下如無特殊說明，“西方現(xiàn)代化理論”特指狹義層面），其目的是壟斷“現(xiàn)代化”話語、為后發(fā)國家提供現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和模板。

歸結(jié)而言，通常所說的西方現(xiàn)代化理論是“二戰(zhàn)”后興起于美國的一系列意識形態(tài)理論學(xué)說，是冷戰(zhàn)之際從西方國家視角來理解的關(guān)于世界發(fā)展的、一系列帶有根本性的認(rèn)識框架。羅斯托（Walt Whitman Rostow）的經(jīng)濟(jì)增長論、帕森斯（Talccot Parsons）的結(jié)構(gòu)功能主義方法等都屬于西方現(xiàn)代化理論，他們是其現(xiàn)代化理論的意識形態(tài)統(tǒng)合的重要貢獻(xiàn)者。在西方現(xiàn)代化理論體系中，經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、政治的民主化、社會(huì)的世俗化、管理的科層化等指標(biāo)構(gòu)成了現(xiàn)代化的諸多面向，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科的研究方向。西方現(xiàn)代化理論還提出所謂“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩分的理論框架、“野蠻（半開化）—文明”的世界圖景、經(jīng)濟(jì)增長五階段論等，勾畫了一條以美國社會(huì)制度為現(xiàn)代化標(biāo)桿的單線“進(jìn)步”路線，對后發(fā)國家的經(jīng)濟(jì)政策、政治機(jī)制、管理體制的發(fā)展提出“規(guī)制”。按照西方現(xiàn)代化理論，所有的國家都在這個(gè)“進(jìn)步”路線的不同發(fā)展位置上，“終點(diǎn)”就是“復(fù)制”美國模式。美國所走過的路就是其他國家都應(yīng)該走的路，只有走美國走過的路才能最終實(shí)現(xiàn)其所描繪的“自由民主、富裕繁榮”的現(xiàn)代化“美好”前景。這其實(shí)是美國欺騙世界所炮制的虛幻圖景。西方現(xiàn)代化理論為“西方優(yōu)越論”“文明進(jìn)化論”“西方中心論”“現(xiàn)代化即西方化”“意識形態(tài)終結(jié)論”等提供了理論論據(jù)。美國以“仁義之邦”“山巔之國”自居，將“創(chuàng)造一個(gè)使自由民主資本主義的理想同時(shí)增進(jìn)所有人的共同利益的世界”包裝成自己的使命，①參見昝濤：《現(xiàn)代化是意識形態(tài)?》，《博覽群書》，2004 年第8 期。通過其所塑造的現(xiàn)代化話語體系與“改革良方”，對廣大后發(fā)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程橫加干涉、“指手劃腳”，標(biāo)榜其所謂的“文明開化使命”，不斷樹立“話語權(quán)威”，鞏固其霸權(quán)地位。

（二）西方現(xiàn)代化模式陷入文明困局及其理論根源分析

不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代化理論曾經(jīng)推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，其現(xiàn)代化發(fā)展模式對后發(fā)國家的現(xiàn)代化實(shí)踐具有一定的“先行示范”與借鑒意義。但是，西方現(xiàn)代化理論指導(dǎo)的人類現(xiàn)代化過程也令現(xiàn)實(shí)世界矛盾叢生，日益暴露了其非自洽性和不可持續(xù)性的一面。首先，西方傳統(tǒng)工業(yè)化在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，人與自然的矛盾加劇。其次，西方現(xiàn)代化是資本主義通過“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)，甚至戰(zhàn)爭、侵略、殖民、掠奪完成資本原始積累的，將自身的發(fā)展、崛起建立在別的國家、民族屈辱與痛苦之上的。西方現(xiàn)代化是少數(shù)人享有的現(xiàn)代化。再次，西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富絕大多數(shù)為資本家所有，導(dǎo)致社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，人與人之間的矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)頻發(fā)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益脆弱?，F(xiàn)代化越推進(jìn)，貧富分化矛盾越大，社會(huì)發(fā)展越不可持續(xù)。最后，為了解決以上內(nèi)部矛盾，西方國家加大了對后發(fā)國家的“改革指導(dǎo)”，在獲取超額壟斷收益的同時(shí)轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。許多非西方國家因?qū)嵭忻朗浆F(xiàn)代化方案紛紛落入了“中等收入陷阱”，陷入經(jīng)濟(jì)凋敝、政治衰敗、人民生活貧困的發(fā)展困境。②參見于沛：《中國式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值與世界歷史意義》，《當(dāng)代中國史研究》，2022 年第5 期。甚至一些以前還算是發(fā)達(dá)國家行列的國家，最終也跌落到了發(fā)展中國家的后端。從“9·11”恐怖襲擊開始，歷經(jīng)2008 年爆發(fā)全球金融危機(jī)、2019 年的新冠肺炎疫情“甩鍋”、2021 年的“國會(huì)山事件”和阿富汗撤軍等事件，曾被標(biāo)榜為現(xiàn)代化范本的美國文明的形象大打折扣，影響力日漸衰退，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代文明陷入困局。

西方現(xiàn)代化模式陷入文明困局與其殖民本質(zhì)是分不開的。他們的理論雖然向世人描繪了一個(gè)繁榮的文明景象，卻隱瞞了西方國家進(jìn)入現(xiàn)代“文明社會(huì)”的原始資本積累幾乎是建立在殖民和掠奪世界財(cái)富基礎(chǔ)上的事實(shí)。此后的西方現(xiàn)代化理論依然延續(xù)其殖民掠奪的慣性思維，賦予自己所謂“文明開化使命”，實(shí)質(zhì)上也是為了維持其在全球市場中的優(yōu)勢地位，以利于其在世界范圍內(nèi)“薅羊毛”。以薩米爾·阿明（Samir Amin）、安德烈·岡德·弗蘭克（Andre Gunder Frank）為代表的依附理論和以沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）為代表的世界體系理論，揭露了西方現(xiàn)代化理論的殖民本性。按照他們的觀點(diǎn)，資本主義世界體系存在一個(gè)“中心—邊緣”的結(jié)構(gòu)，二者之間存在不平等的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。中心區(qū)是霸權(quán)國家，它們通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事霸權(quán)控制邊緣地區(qū)，進(jìn)行不平等交換，邊緣地區(qū)的財(cái)富不斷流向中心區(qū)。①參見梁孝：《西方現(xiàn)代化理論的意識形態(tài)反思——一種方法論的視角》，《齊魯學(xué)刊》，2021 年第6 期。這些理論回答了為什么跟隨美國的各國現(xiàn)代化實(shí)踐最終沒有成功，并事實(shí)上揭露了西方現(xiàn)代化理論的霸權(quán)邏輯、利己排他性，以及力圖把后發(fā)國家納入美國霸權(quán)秩序的冷戰(zhàn)思維。

此外，西方國家的現(xiàn)代化并不具有普遍性。第一，西方現(xiàn)代化的起點(diǎn)不可復(fù)制，因而不具有普遍性。西方現(xiàn)代化理論通常將現(xiàn)代化始于西方國家的原因歸結(jié)為西方的某些社會(huì)、文化、自然特征，且將其夸大為現(xiàn)代性產(chǎn)生的決定性因素，是一個(gè)虛構(gòu)出來的西方文明內(nèi)在的“優(yōu)越性”。既然西方國家進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)所處的某些社會(huì)、文化與自然因素不可復(fù)制，那么西方國家的現(xiàn)代化也不具有普遍性。第二，西方現(xiàn)代化的終點(diǎn)不可能在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，因而不具有普遍性。羅斯托經(jīng)濟(jì)增長的階段理論是對西方“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”單線“進(jìn)步”路線的具體描述。在羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長階段理論中，所有國家的現(xiàn)代化最終都可以且應(yīng)當(dāng)達(dá)到美國式大眾消費(fèi)階段。然而，受地球有限資源和生態(tài)環(huán)境的限制，美國式大眾消費(fèi)階段并不可能普及。2010 年，在接受澳大利亞媒體采訪時(shí)，時(shí)任美國總統(tǒng)的奧巴馬面對著鏡頭向全世界說：如果10 多億中國人都過上了和美國與澳大利亞同樣的生活，那將是人類的“悲劇和災(zāi)難”，地球根本承受不了。這段充滿西方優(yōu)越感與意識形態(tài)偏見的傲慢言論，不僅暴露了西方根本沒有真正引領(lǐng)各國進(jìn)入現(xiàn)代化的誠心，也證明了其無力指導(dǎo)其他文明體通過現(xiàn)代化走向真正進(jìn)步。

（三）超越西方現(xiàn)代化、破解發(fā)展困局是中國式現(xiàn)代化理論的新時(shí)代使命

正確的理論需要有普遍性品格，真正的現(xiàn)代化發(fā)展既要遵循普遍的發(fā)展規(guī)律，又要符合本國的國情，具有自己的特點(diǎn)和價(jià)值指向。西方文明盡管開創(chuàng)了一個(gè)“異常輝煌”的時(shí)代，但并沒有給世界大多數(shù)人帶來幸福。其所標(biāo)榜的“文明開化使命”也只能限于其虛擬的理論，不能真正指導(dǎo)實(shí)踐。西方現(xiàn)代化將資本主義社會(huì)推向更為發(fā)達(dá)的“文明社會(huì)”，但是，以西方現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)的世界各國的現(xiàn)代化努力，并未在世界范圍內(nèi)取得雙贏或多贏的結(jié)果。美國自身也遭到反噬，走向“文明沖突”“文明隔絕”，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，生態(tài)遭到極大破壞。所以，發(fā)展中國家要想實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，推進(jìn)自己的文明進(jìn)程，一定要擁有自己的現(xiàn)代化主體性，以高度的文化自覺形成自己的現(xiàn)代化理論及其話語權(quán)。以更先進(jìn)的、更具包容性的現(xiàn)代化理論來指導(dǎo)自身的現(xiàn)代化實(shí)踐，并尋求與其他文明的和平共處，在更深層次上展開中西方兩種文明及其多種文明之間的普遍主義對話。

中國共產(chǎn)黨僅用幾十年時(shí)間就領(lǐng)導(dǎo)中國走完了西方國家?guī)装倌瓴抛咄甑墓I(yè)化歷程，進(jìn)入了創(chuàng)新型國家前列。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技發(fā)達(dá)進(jìn)步和社會(huì)長期穩(wěn)定的三大奇跡，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化理論是立足于自身的國情并在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中逐漸形成的新的理論體系和中國方案。這一方案的話語表達(dá)還在不斷豐富發(fā)展的進(jìn)程中，正在形成體系完整、邏輯自洽、表達(dá)獨(dú)特的富有中國特色和時(shí)代特色的現(xiàn)代化話語體系。以中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐成就為基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化理論成功創(chuàng)建，使得現(xiàn)代化的歷史敘事、空間敘事正在被中國重構(gòu)，現(xiàn)代化的知識框架、理論術(shù)語正在被中國改寫，現(xiàn)代化的話語霸權(quán)、輿論控制正在被中國打破，而人類社會(huì)的現(xiàn)代化格局也正在被重塑。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐和理論升華，不僅是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新，更為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的路徑選擇，為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國智慧、中國方案和中國范例。超越西方現(xiàn)代化理論將是中國式現(xiàn)代化理論的使命。中國式現(xiàn)代化，正帶領(lǐng)世界走向一個(gè)體現(xiàn)和尊重文化多樣性、堅(jiān)持和平共贏的新的世界格局。

二、中國式現(xiàn)代化理論是在吸收、借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的新質(zhì)現(xiàn)代化理論

中國式現(xiàn)代化是中國特色的現(xiàn)代化理論、實(shí)踐、制度、話語的集成形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的成功是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在認(rèn)識上不斷深入、戰(zhàn)略上不斷成熟、實(shí)踐上不斷豐富、理論上不斷創(chuàng)新的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化理論是一種完全新質(zhì)的現(xiàn)代化理論，它在馬克思主義指導(dǎo)下，在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化理論的本質(zhì)創(chuàng)新和全面超越。

（一）中國式現(xiàn)代化是具有自己特色的、自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化理論“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”①習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》，2021 年第22 期。，而是在吸收、借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)新的現(xiàn)代化新版本。

首先，中國式現(xiàn)代化不是某一理論或?qū)嵺`的再版和翻版。中國人口規(guī)模巨大，將長期處于社會(huì)主義初級階段，不可能在歷史和現(xiàn)實(shí)中找到相同的境遇，因而也不可能找到可以完全照搬的現(xiàn)代化模板。中國結(jié)合自身的歷史條件、現(xiàn)實(shí)國情，選擇了一條“在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)發(fā)展模式以及外交等方面，都與歐美經(jīng)典的現(xiàn)代化發(fā)展模式有著根本性的差別”②劉元春：《中國式現(xiàn)代化最艱巨的任務(wù)在農(nóng)村》，《新京報(bào)》2022 年10 月24 日。的中國式現(xiàn)代化道路，生成了具有自己特色的現(xiàn)代化新版本。

其次，中國式現(xiàn)代化理論是在我國歷史文化母版基礎(chǔ)上生成的時(shí)代新版本?！霸趲浊甑臍v史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想……這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容?！雹哿?xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》，2020 年第1 期。中國式現(xiàn)代化理論正是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中的時(shí)代新版本。中華文明所獨(dú)有的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，為中國式現(xiàn)代化理論提供了不可或缺的文化資源和精神動(dòng)力，塑造著中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的精神特質(zhì)。

最后，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化思想指導(dǎo)下豐富發(fā)展起來的、具有社會(huì)主義中國特點(diǎn)的現(xiàn)代化理論新版本。中國式現(xiàn)代化理論堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)，將馬克思主義現(xiàn)代化思想中國化、時(shí)代化。作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化思想，更在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化理論的超越，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。

總之，中國式現(xiàn)代化理論是從中國的歷史條件和具體國情出發(fā)，在吸收、借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的、自主的現(xiàn)代化版本?！爸袊浆F(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第17 期。，它代表中華文明在新時(shí)代所站立的新起點(diǎn)。

（二）中國式現(xiàn)代化是超越資本邏輯、堅(jiān)持以人為本、真正的現(xiàn)代化

在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，貧富兩極分化、階級矛盾對立、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)動(dòng)蕩等突出問題始終伴隨著社會(huì)發(fā)展的過程。這是西方現(xiàn)代化以資本和物質(zhì)的現(xiàn)代化為主導(dǎo)、以追求資本增殖為目標(biāo)的必然結(jié)果。不同于以資本為邏輯的西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本，將實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為自身現(xiàn)代化的目標(biāo)，突出了現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。

現(xiàn)代社會(huì)從來不應(yīng)是由某個(gè)單純的產(chǎn)出指標(biāo)體系來衡量的。那種單純以資本和物質(zhì)為指標(biāo)的現(xiàn)代化更是不可取。現(xiàn)代化的發(fā)展，必須不以資本的邏輯展開，才能避免兩極分化。馬克思、恩格斯明確指出：“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治……這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程（因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過程）中，與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即主體顛倒為客體以及反過來的情形?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第469 頁。馬克思、恩格斯理想中的現(xiàn)代化的核心標(biāo)準(zhǔn)是人不是物。“現(xiàn)代社會(huì)”應(yīng)該是人本質(zhì)地、全面地和自由地發(fā)展的社會(huì)。廣大人民群眾科學(xué)文化素質(zhì)的提高所體現(xiàn)的“人的現(xiàn)代化”，才是現(xiàn)代化的本質(zhì)。

中國式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展必須將人文指標(biāo)放在首位，強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與人文價(jià)值的統(tǒng)一。圍繞人的現(xiàn)代化而推進(jìn)國家和社會(huì)的現(xiàn)代化，就是中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化理論的內(nèi)在邏輯。在具體的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國式現(xiàn)代化始終強(qiáng)調(diào)“在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，對改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系進(jìn)行了妥善處理，始終以人民為中心，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，而這是以資本為驅(qū)動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化不可能做到的”③于沛：《中國式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值與世界意義》，《北京日報(bào)》2022 年11 月21 日。。為實(shí)現(xiàn)以人為本的、真正的現(xiàn)代化，“要把增進(jìn)人民福祉和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為國家建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，中國發(fā)展目標(biāo)是為人民謀幸福，中國發(fā)展的過程就是人民追求美好生活的過程，中國發(fā)展的最大成果就是人民生活的不斷改善。從合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的角度來說，中國現(xiàn)代化之夢‘歸根到底是人民的夢’”①鞏瑞波、韓喜平：《“現(xiàn)代化中國方案”是對西方現(xiàn)代化模式的超越》，《紅旗文稿》，2019 年第7 期。。

（三）中國式現(xiàn)代化是超越一元線性思維和自利排他性的、共贏的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化理論承認(rèn)現(xiàn)代化具有統(tǒng)一性，但這種統(tǒng)一不是一元的統(tǒng)一，而是多元的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論的開放性和包容性。習(xí)近平總書記指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源?！雹凇读?xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第378、234、45 頁。在應(yīng)對不同歷史環(huán)境和發(fā)展條件的實(shí)踐中，不同地區(qū)不同民族形成了差異多樣的文明形態(tài)。從價(jià)值維度而言，這些文明之間“沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別”③《習(xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第378、234、45 頁。，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶”④《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第22、100、100 頁。。因此，不同文明的現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)一些客觀性、非價(jià)值核心內(nèi)容、諸如科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力進(jìn)步等共性指標(biāo)時(shí)，也有其個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了文明的多樣性。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！雹荨读?xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第378、234、45 頁。各個(gè)國家應(yīng)該基于獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國情確定自己的現(xiàn)代化目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)方式以及具體的路徑，并為此作出相應(yīng)的制度安排。每個(gè)國家的現(xiàn)代化都是獨(dú)一無二的，那些各具特色的現(xiàn)代化國家百花齊放，才是文明繁盛和人類進(jìn)步的正確展現(xiàn)方式。求同存異、開放包容，才是文明交流、互學(xué)互鑒的正確理念。

不同于西方現(xiàn)代化理論中由西方的現(xiàn)代化模式一統(tǒng)天下的一元線性思維，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是多元基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化之所以成功，與它所具有的全球化的視野和寬廣的胸襟是分不開的。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程是在全球化的背景下推進(jìn)的，中國的發(fā)展離不開世界，世界的進(jìn)步也離不開中國。世界是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。中國在提出人類共同價(jià)值基礎(chǔ)上，主張并致力于構(gòu)建一個(gè)各美其美、美美與共的各國共同進(jìn)步的世界文明新格局?！蔼?dú)樂樂不如眾樂樂”⑥參見《孟子譯注》，楊伯峻、楊逢彬譯注，長沙：岳麓書社，2021 年版，第23 頁。，中國式的現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”⑦《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第22、100、100 頁?！凹嫒莶⑿睢雹唷读?xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第22、100、100 頁。的精神，強(qiáng)調(diào)多方利益均衡的共贏，而非只培育自己在全球的頂端優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化成功的星星之火，必將以燎原之勢點(diǎn)燃人類現(xiàn)代化文明的新進(jìn)程。

三、中國式現(xiàn)代化理論為未來文明社會(huì)提供新方案

黨的二十大報(bào)告總結(jié)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征、基本要求和重大原則，將中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀都充分表達(dá)了出來，并對所提出的中心任務(wù)和戰(zhàn)略安排等又作出了具體的規(guī)劃，明確了中國式現(xiàn)代化的具體標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)路徑和實(shí)現(xiàn)方式。通過中西方兩種現(xiàn)代化理論的橫向比較，可以發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性。中國式現(xiàn)代化理論突破西方現(xiàn)代化理論的局限，與即將到來的高度數(shù)智化、社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)，與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)相一致，與人類共同價(jià)值相匹配，創(chuàng)造一種嶄新的人類文明形態(tài)。

（一）以服務(wù)人民的科技創(chuàng)新破除西方現(xiàn)代化的“文明困局”

如前所述，按照西方現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代國家要求創(chuàng)造更多的GDP，而更多的GDP 需要更多的消費(fèi)，更多的消費(fèi)會(huì)消耗更多的資源，而有限的地球生存空間和資源無法支撐無節(jié)制的資源消耗。因此，西方現(xiàn)代化理論將人類社會(huì)推入了“消費(fèi)主義悖論”：后發(fā)國家無法全部達(dá)到西方發(fā)達(dá)國家目前所達(dá)到的現(xiàn)代化物質(zhì)水平，人類文明似乎進(jìn)入一種困局，發(fā)展進(jìn)入一種困境。曾經(jīng)按照西方現(xiàn)代化理論進(jìn)行現(xiàn)代化改革的國家紛紛落入“中等收入陷阱”的結(jié)局，似乎也在驗(yàn)證其理論所展示的必然結(jié)果。而破解西方現(xiàn)代化理論的文明困局，就成為未來現(xiàn)代化理論的時(shí)代使命。也只有突破這個(gè)文明困局，才能引領(lǐng)未來人類發(fā)展的新格局，進(jìn)入人類文明新形態(tài)。事實(shí)證明，這個(gè)時(shí)代使命，唯有繼承中國傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神和秉持以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)的新發(fā)展理念的中國式現(xiàn)代化理論才能完成。

中國14 億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和。如果按照西方發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)方式和物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，中國的現(xiàn)代化無疑是不可持續(xù)的。然而，繼承中國傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神的中國式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)通過科技創(chuàng)新發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，“由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志”①《習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報(bào)》2024 年2 月2 日。，走內(nèi)增型發(fā)展模式，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向節(jié)約型社會(huì)轉(zhuǎn)型，可以有效消除西方現(xiàn)代化的消費(fèi)主義悖論，破解人類文明困局。

習(xí)近平總書記指出：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素”②《習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報(bào)》2024 年2 月2 日。。必須加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，開辟新賽道，塑造新動(dòng)能。因此，必須堅(jiān)持把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，全面謀劃科技創(chuàng)新工作。深刻體現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念，要求科技創(chuàng)新以人民為中心，不斷提升科技發(fā)展服務(wù)人民的能力。當(dāng)今的中國已經(jīng)通過科技創(chuàng)新在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了彎道超車，站在世界科技前沿陣地。按照社會(huì)持續(xù)發(fā)展與文明復(fù)興的現(xiàn)代化目標(biāo)要求，需要用不斷創(chuàng)新的新能源技術(shù)來解決能源危機(jī)，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切的“碳達(dá)峰”與“碳中和”問題；用不斷降低成本的二氧化碳直接精準(zhǔn)合成糖和日漸變成現(xiàn)實(shí)的可控核聚變，來解決全球社會(huì)的糧食和能源問題；以高鐵為代表的“新四大發(fā)明”引領(lǐng)人類的數(shù)智化生存，解決物理空間的占用和人類生存空間的升級問題；等等。這一系列科技創(chuàng)新，為中國式現(xiàn)代化打開了新天地。

中國通過科技創(chuàng)新，突破“卡脖子”難題，推動(dòng)了科技現(xiàn)代化，并將整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展納入“以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)”的軌道上來?？萍紕?chuàng)新讓中國擁有了新質(zhì)生產(chǎn)力，擁有了引領(lǐng)第四次工業(yè)革命的能力，也構(gòu)建了面對未來數(shù)智化社會(huì)的國家治理體系。中國式現(xiàn)代化通過科技現(xiàn)代化使中國日益走近世界科技舞臺(tái)的中央，并在持續(xù)提高自身的科技創(chuàng)新能力和水平以實(shí)現(xiàn)自身高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，惠及更多國家和人民，進(jìn)一步推動(dòng)全球范圍的共贏發(fā)展。

（二）以協(xié)調(diào)為特點(diǎn)即時(shí)化解社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的矛盾，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

現(xiàn)代化的過程，就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。整個(gè)社會(huì)，都會(huì)不斷產(chǎn)生并積累各種矛盾與問題。這些矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，但也有可能生成毀滅文明和造成歷史倒退的力量。在變革中保持社會(huì)整體秩序的總體穩(wěn)定，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。所以，現(xiàn)代化的實(shí)踐也必將是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾并解決矛盾的過程。而一國解決矛盾的能力水平，取決于其現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性程度。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的矛盾既有人與自然之間的，也有人與人之間的?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)是西方科技文明和商業(yè)文明的必然后果，人的異化、精神空虛則是資本主義社會(huì)工業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在矛盾面前，西方現(xiàn)代化國家試圖利用自身在全球化和世界體系中的優(yōu)勢地位，向后發(fā)國家轉(zhuǎn)移或者轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。這雖然緩解了其自身矛盾或者延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，但因?yàn)闆]有從根本上解決矛盾，反倒把矛盾擴(kuò)大化，除了擾亂別國的現(xiàn)代化進(jìn)程，其自身的發(fā)展依然是不可持續(xù)的。真正的發(fā)展就是要直面發(fā)展中出現(xiàn)的問題，解決問題的關(guān)鍵是如何看待矛盾的性質(zhì)和尋找解決的方法，要有一個(gè)利益轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的機(jī)制，以協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，保持事物的協(xié)調(diào)發(fā)展，逃避、“甩鍋”或者轉(zhuǎn)嫁都不是解決矛盾的最終辦法。

保持事物的協(xié)調(diào)發(fā)展，既是發(fā)展的特點(diǎn)，又是發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)，同時(shí)還是評價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持事物協(xié)調(diào)發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)，體現(xiàn)社會(huì)綜合平衡、協(xié)同合作、統(tǒng)籌兼顧的能力和水平。①參見董江愛、劉鐵軍：《協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)涵、困境及破解路徑》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2016 年第2 期。中國式現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的新質(zhì)生產(chǎn)力、所提出的新發(fā)展理念，打破那些片面追求GDP 指標(biāo)，拼資源、拼投入的傳統(tǒng)粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式，絕不走西方現(xiàn)代化的老路，堅(jiān)定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)要從規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向提質(zhì)增效，發(fā)展動(dòng)力要從要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，使科技進(jìn)步形成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展；還需適應(yīng)社會(huì)矛盾的變化，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義道路的理論內(nèi)涵和方法為發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，又要適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化，以系統(tǒng)的觀念、辯證的方法，全面協(xié)調(diào)理順各方面的關(guān)系，補(bǔ)齊發(fā)展短板，使各要素之間和諧一致，目標(biāo)和措施配合得當(dāng)，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，將各方面的力量匯聚成改革發(fā)展的合力；強(qiáng)調(diào)發(fā)展方向要轉(zhuǎn)向形態(tài)更高級、分工更優(yōu)化、結(jié)構(gòu)更合理，整合各種要素，協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，打造陸海內(nèi)外大聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)暢通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)均衡發(fā)展，為中國內(nèi)生和諧的現(xiàn)代化道路提供不竭的動(dòng)力。

（三）以包容平等開放原則打破西方現(xiàn)代化的自利排他性，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類發(fā)展新格局

現(xiàn)代科技打破了時(shí)空的阻隔，將世界變成了一個(gè)“地球村”。全球化和對外開放是未來世界發(fā)展的主題和交往的方式，而一個(gè)平等相處、和平共贏的“不瘀堵”的內(nèi)外雙循環(huán)的新發(fā)展格局，則是未來世界體系運(yùn)行的健康狀態(tài)。但這不是西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化所樂見的人類文明的前景。西方現(xiàn)代化模式的成功僅限于自身，在對外方面，則體現(xiàn)了其自利排他性。一貫鼓吹自身“優(yōu)越性”的西方大國“為維護(hù)自身利益，極力延續(xù)資本主義在當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)體系中的優(yōu)勢地位，不允許其他國家或國家集團(tuán)的發(fā)展對其提出挑戰(zhàn)，為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化設(shè)置障礙、挑動(dòng)事端、制造混亂，使這些國家長期陷入困境，或成為無緣現(xiàn)代化的觀望者，或成為西方現(xiàn)代化秩序下的附庸”②于沛：《中國式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值與世界歷史意義》，《當(dāng)代中國史研究》，2022 年第5 期。。后發(fā)國家被打壓、誤導(dǎo)以及遭遇不公是常態(tài)。而現(xiàn)代化先發(fā)國家一旦失去對世界的這種操控能力的時(shí)候，就會(huì)開始走自我封閉的道路?！懊绹鴥?yōu)先”“美國利益至上”的狹隘民族主義政策，“逆全球化”在世界范圍內(nèi)掀起貿(mào)易保護(hù)戰(zhàn)等“任性”行為，不僅降低了美國的全球影響力，同時(shí)也嚴(yán)重影響甚至是擾亂了世界各國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化另辟蹊徑，引領(lǐng)世界走和平發(fā)展道路。全球化的深入發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化發(fā)展趨勢、民族主權(quán)國家權(quán)力的“銷蝕”以及全球性問題的全球共治，正在重構(gòu)國際新秩序，并從根本上推動(dòng)著全球治理體系的大變革。未來的社會(huì)將是一個(gè)廣泛合作與普遍交流的社會(huì)?！耙粐?dú)霸”“幾方共治”的治理模式既有悖全球治理的本義，也落后于全球發(fā)展的趨勢和要求。中國式現(xiàn)代化理論的道德邏輯是：不能用西方現(xiàn)代化理論所標(biāo)榜的“先進(jìn)性”來綁架各國自由發(fā)展的意愿，而應(yīng)該是在尊重文明的多元性與歷史統(tǒng)一性的發(fā)展規(guī)律和各國自身價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的合作共贏。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步和繁榮。中國式現(xiàn)代化以平等開放的理念打破西方現(xiàn)代化的自利排他思維，以開放、合作、包容的胸懷代替零和、對抗、沖突的西式思維，不斷地為世界和平與人類發(fā)展注入新的元素。

（四）以共享為旨?xì)w消除兩極分化，走共同富裕的道路

人類社會(huì)內(nèi)在發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示了資本的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而日趨激烈，這是資本主義社會(huì)的基本矛盾，是導(dǎo)致社會(huì)兩極分化的根源，它將引導(dǎo)人類文明走向沖突而非合作。所以說，以資本為邏輯、只維護(hù)少數(shù)人的利益的狹隘西方現(xiàn)代化理論，根本無力解決這個(gè)根本矛盾。雖然一些發(fā)達(dá)國家通過社會(huì)分配制度方面的革新，在一定程度上弱化了其根本制度所帶來的這種矛盾，延緩了矛盾的總爆發(fā)，但是這些革新并沒有改變矛盾，兩極分化問題沒有得到最終的解決。只有以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終解決這個(gè)矛盾。中國式現(xiàn)代化以共享為旨?xì)w，其實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的遠(yuǎn)大目標(biāo)是消除兩極分化的制度根源，體現(xiàn)了對人類生存狀態(tài)的價(jià)值觀照。

未來社會(huì)將進(jìn)入以大科技、數(shù)智化和深度合作為特征的全球化時(shí)代，西方的現(xiàn)代化理論與未來社會(huì)化大生產(chǎn)的開放、合作和共享的要求不相適應(yīng)。中國的發(fā)展向來不是那種損人利己的發(fā)展，中國的富裕向來不具有掠奪性和侵占性。全面建成小康社會(huì)，提出共同富裕新目標(biāo)，不僅是要讓14 億中國人都過上富裕的日子，而且還要與世界共同分享中國高速成長所帶來的巨大發(fā)展機(jī)遇，引領(lǐng)著世界人民通過勤勞和創(chuàng)新共同走向富裕。中國的共同富裕，不僅是對中國人民的承諾，也是對世界人民的號召，是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的踐行。未來，中國還要不斷通過基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和高科技成果的共享來“增進(jìn)人類共同利益”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第441 頁。，擺脫“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的窠臼，將人類作為和平共處、和衷共濟(jì)的命運(yùn)共同體，共同構(gòu)建和諧世界，滿足世界各國人民共同利益和共同要求。

四、以中國式現(xiàn)代化的主體自覺性不斷提升中國式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。因?yàn)橛邢冗M(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)、有先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨在確立現(xiàn)代化理論的重大原則時(shí)始終凸顯現(xiàn)代化文明的主體性。從主體即人的發(fā)展的視角看，人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”①《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 52、52 頁。等基本形態(tài)從低級形態(tài)向高級形態(tài)的人類文明社會(huì)發(fā)展的過程?！拔覀儚?qiáng)調(diào)社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，主張以歷史唯物主義為指導(dǎo)處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主體性之間的關(guān)系，這對于正確認(rèn)識和解決當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中的重大問題具有特殊重要的意義?！雹谫Z高建：《歷史唯物主義與歷史虛無主義:歷史觀層次的相關(guān)問題》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2017 年第3 期。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入大變革、大調(diào)整時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義和建設(shè)中國式現(xiàn)代化，除了要回答“世界怎么了”③《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第279、98 頁。，“人類社會(huì)向何處去”④《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第279、98 頁。的時(shí)代之問，還要清醒地認(rèn)知“我是誰”“我要做什么”“我如何去做”等主體性問題。唯其如此，才能不迷失現(xiàn)代化建設(shè)的方向，始終以一種文明主體的自覺性不斷提升中國式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性，真正實(shí)現(xiàn)人類從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 52、52 頁。社會(huì)關(guān)系向“人的自由而全面的發(fā)展”⑥習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016 年版，第9 頁。的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型的新的文明形態(tài)。

（一）以文明主體的自覺性走自己的現(xiàn)代化道路

習(xí)近平總書記在文化傳承座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”⑦習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第17 期。中國人民之所以能夠在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)的百年奮斗中挺直了民族的脊梁、鑄就了時(shí)代的輝煌，就是因?yàn)槲覀兪冀K保有促進(jìn)這種文明復(fù)興主體自覺性。

中國式現(xiàn)代化是人口基數(shù)巨大的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化，是以全體人民共同富裕為目標(biāo)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化在國際上找不到先例，只能靠自己艱苦卓絕地奮斗和在實(shí)踐中不斷摸索所形成的經(jīng)驗(yàn)，并提升自身理論的先進(jìn)性來實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程既是現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新過程，也是自身現(xiàn)代化主體性不斷增強(qiáng)的過程。中國以自己的成功向世界證明，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家完全可以從本國實(shí)際出發(fā)，選擇符合本國國情的發(fā)展道路，獨(dú)立自主地走向現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化理論之所以能夠打破西方現(xiàn)代化理論的束縛、取得自身理論創(chuàng)新與實(shí)踐成功的前提，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了自身現(xiàn)代化的主體性。堅(jiān)持主體性也是未來引領(lǐng)人類現(xiàn)代化的理論原則和基礎(chǔ)?？偨Y(jié)中國式現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗(yàn)，從主體性建設(shè)方面我們做到了在現(xiàn)代化文明的建設(shè)過程中不丟失自我認(rèn)知，不忘卻初衷，走獨(dú)立自主、自力更生的道路。

首先，在現(xiàn)代化建設(shè)中增強(qiáng)自身理論建設(shè)的主體性意識，不斷提升對現(xiàn)代化建設(shè)的自主創(chuàng)新能力。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這既是它的突出特色，又是它鮮明的主體性特征。走自己的路，是中國式現(xiàn)代化的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗得出的重要?dú)v史結(jié)論。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上就是在堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化理論的主體性。我們將會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中通過不斷追問“中國特色社會(huì)主義為什么好”“中國共產(chǎn)黨為什么好”⑧習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第16、16 頁。中獲得一種主體自覺性，并在獲得“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”⑨習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第16、16 頁。的認(rèn)識之后實(shí)現(xiàn)自我解放的文明躍遷，推動(dòng)社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)步。

其次，不忘初心和使命。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)與任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的初心與使命。中國式現(xiàn)代化建設(shè)要在歷史發(fā)展合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中，始終圍繞著這個(gè)目標(biāo)與初心來完成現(xiàn)代化方案的時(shí)代創(chuàng)新。讓“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第189 頁。，徹底擺脫人對人的依賴和人對物的依賴，擺脫在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中勞動(dòng)對人的異化的影響，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)人類自我解放和全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持的方向，是我國各項(xiàng)政策與發(fā)展戰(zhàn)略的價(jià)值準(zhǔn)繩。

最后，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，走自立自強(qiáng)的道路。當(dāng)今世界的競爭主要是科技的競爭。中國式現(xiàn)代化要堅(jiān)持內(nèi)生型發(fā)展模式，就必須要避免關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面，加快解決制約科技創(chuàng)新發(fā)展的一些關(guān)鍵技術(shù)問題，盡快突破當(dāng)今主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)中的關(guān)鍵核心技術(shù)，發(fā)展國家的戰(zhàn)略科技力量，實(shí)現(xiàn)更高水平的科技創(chuàng)新，自立自強(qiáng)，以解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中面臨的突出問題。為此，要充分利用超大規(guī)模的國內(nèi)市場優(yōu)勢和超大規(guī)模的高等教育人力資源優(yōu)勢，建立更具競爭力的國家科技創(chuàng)新體系，建設(shè)更高水平的科技創(chuàng)新制度體系和文化氛圍，加快完善以科技創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展模式與機(jī)制的創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造新的生產(chǎn)要素并形成新的要素組合，構(gòu)建更強(qiáng)大的新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)增長從土地、資本等傳統(tǒng)要素主導(dǎo)的發(fā)展和投資驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，轉(zhuǎn)為更多、更主要依靠科技的創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)力的再升級。

（二）以理論主體自覺性發(fā)展中國式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性

擁有理論主體的自覺性，有利于我們從既有的理論禁錮和路徑依賴中走出來，從而走上適合自己理想和符合本國國情與歷史條件的真正現(xiàn)代化道路。以國家為單元的現(xiàn)代化須在三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)發(fā)展，它們分別是物質(zhì)的充分發(fā)展、方法和路徑選擇得當(dāng)，以及價(jià)值旨向的正確。尤其是價(jià)值旨向回答為了誰的問題，是現(xiàn)代化的核心要義，它將決定理論的方向正確與否，也最終決定現(xiàn)代化的物質(zhì)維度和方法維度的發(fā)展。為此，需要守正創(chuàng)新，提升中國式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性。

一方面，讓守正保證自身理論的正確性。中國式現(xiàn)代化的“守正”，體現(xiàn)在堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色、本質(zhì)要求、重大原則不動(dòng)搖。這樣才能保證中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)和以人為本的原則，保證中國式現(xiàn)代化的價(jià)值旨向的正確。理論的正確性是理論的先進(jìn)性的前提，受資本引導(dǎo)和控制的西方現(xiàn)代化理論雖然前期促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻因?yàn)椴荒艽碜顝V大人民的利益而淪為少數(shù)人統(tǒng)治的工具，失去了群眾基礎(chǔ)的現(xiàn)代化必定不能具有持久的生命力，中國式現(xiàn)代化理論發(fā)展必須以此為鑒。

另一方面，讓創(chuàng)新始終保持自身理論的先進(jìn)性。中國式現(xiàn)代化本身就是一種理論創(chuàng)新。在現(xiàn)代化建設(shè)中不斷出現(xiàn)新問題、新情況、新挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨不斷深化對“三大規(guī)律”的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破。中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新與超越，就是獨(dú)立自主地把自身的文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義基本制度與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義現(xiàn)代化思想與人類一切文明成果融合，創(chuàng)造現(xiàn)代化理論的新范式、培育現(xiàn)代化意識形態(tài)的價(jià)值內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系對資本要素的制約和改造，超越資本邏輯、超越一元線性思維，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。然而，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的偉大創(chuàng)造是包容的、開放的、發(fā)展的，人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)造和實(shí)踐發(fā)展只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。中國式現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)的探索性事業(yè)，中國式現(xiàn)代化理論也還有許多未知領(lǐng)域需要我們在實(shí)踐中去大膽探索，在理論研究中去小心求證。只有不斷地創(chuàng)新手段、驗(yàn)證理論，才能更正確地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)歷史性、整體性和全局性的變革。

（三）通過建構(gòu)社會(huì)科學(xué)自主知識體系提升中國式現(xiàn)代化的話語權(quán)

現(xiàn)代化理論不僅帶有特定的問題、觀點(diǎn)、假設(shè)、表達(dá)和理解，而且還有特定的話語主體、傳播渠道、文明歷史和文化關(guān)系等。西方主要國家通過科技革命成為現(xiàn)代化強(qiáng)國，也趁機(jī)把持了現(xiàn)代化的話語權(quán)，并按照現(xiàn)代化的理論構(gòu)建和引領(lǐng)國際政治、經(jīng)濟(jì)秩序，長期誤導(dǎo)著不少后發(fā)國家依附其發(fā)展模式。所以，后發(fā)國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要堅(jiān)持獨(dú)立自主，還必須掌握自然科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)能力，建構(gòu)起自主的社會(huì)科學(xué)知識體系，擁有自己的創(chuàng)新思維模式、思想理念和發(fā)展話語權(quán)，這樣才不會(huì)受制于西方現(xiàn)代化理論的桎梏。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化理論為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供了中國方案和全新選擇，但中國式現(xiàn)代化不會(huì)將自身標(biāo)榜成為所有國家現(xiàn)代化建設(shè)的通行模板。相反，中國自身的現(xiàn)代化建設(shè)本身是打破“西方優(yōu)越論”和現(xiàn)代化統(tǒng)一模板的成功范例。而中國式現(xiàn)代化所構(gòu)筑的自主知識體系和爭取的話語權(quán)，也是為了讓自身以及廣大發(fā)展中國家能夠擁有自己現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)立自主性。如今，國際社會(huì)都承認(rèn)了中國式現(xiàn)代化的成功。這既是對中國式現(xiàn)代化曾經(jīng)走過的獨(dú)立自主道路的認(rèn)同，更是對中國式現(xiàn)代化理論所內(nèi)含的價(jià)值觀的認(rèn)同，是世界人民對中國式現(xiàn)代化理論這個(gè)人類文明新理論、新框架的認(rèn)同。

為了突破人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化困局，必須擁有自己的現(xiàn)代化理論的話語權(quán)和話語力量。為此，要加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，講好中國故事，傳播好中國方案。要打造融通中外的新概念、新范疇和新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。需要繼續(xù)以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國本土文化和創(chuàng)新實(shí)踐為立足點(diǎn)，以全球化時(shí)代發(fā)展為參照，古為今用，洋為中用，不忘本來，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開拓進(jìn)取的實(shí)踐中提煉精華；面向世界，建構(gòu)說得出、立得住、傳得開的中國自主社會(huì)科學(xué)知識體系；面向未來，回應(yīng)中國問題，著力構(gòu)建適應(yīng)黨和國家戰(zhàn)略需求的學(xué)科體系，推進(jìn)知識創(chuàng)新、話語創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。面對人類文明發(fā)展中的問題，以“開放”與“共享”的精神來傳播中國故事、中國理念和中國指引，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，指引人類文明發(fā)展走向新的征程，讓煥發(fā)新的榮光的中華文明在世界文明的舞臺(tái)上發(fā)出耀眼的光彩、發(fā)揮更重要的作用、作出更多更大的貢獻(xiàn)！