張晶晶 楊奎

提 要：任何社會的現(xiàn)代化過程都是現(xiàn)代化因素與自身文明傳統(tǒng)的有機融合，不可能脫離歷史傳統(tǒng)和文化根脈而孤立存在，更不能擺脫社會經(jīng)濟關(guān)系和生產(chǎn)力水平加以抽象解讀。中國式現(xiàn)代化適應(yīng)了21 世紀生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求，根植于中國特色社會主義實踐的內(nèi)在理路，厚植于5000 多年的文明根脈及其文化傳統(tǒng)，是“兩個結(jié)合”的必然產(chǎn)物。中華文明內(nèi)嵌于中國式現(xiàn)代化中，深刻詮釋著現(xiàn)代化的深層機制和文明形態(tài)的內(nèi)在機理。中國式現(xiàn)代化激發(fā)了中華文明現(xiàn)代活力，一定程度上促進了中華文明的現(xiàn)代重塑，為推進中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供了有益啟示。

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第22 頁?，F(xiàn)代化是社會發(fā)展的主旋律和文明進步的必然選擇，任何社會的現(xiàn)代化過程都不能脫離自身的歷史傳統(tǒng)和文化根脈而孤立存在，也不能脫離特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系加以抽象解讀。中國式現(xiàn)代化既遵循人類現(xiàn)代化的基本規(guī)律，也與我國的具體國情和歷史傳統(tǒng)密不可分。尤其是中華文明所內(nèi)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，為中國式現(xiàn)代化的深度拓展提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。而現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文明之間的矛盾與沖突，在某種程度上也推動了中華文明的現(xiàn)代重塑。因此，如何將現(xiàn)代化因素與自身文明的歷史底蘊相結(jié)合是現(xiàn)代化的本質(zhì)特性，也是中國式現(xiàn)代化無法回避的重大課題。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，聚焦推進中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等重大問題，進行了全方位、深層次闡述，發(fā)出了擔負起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時代最強音。在“兩個大局”的時代境遇下，進一步挖掘中國式現(xiàn)代化與中華文明現(xiàn)代重塑的問題，對于推進中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)構(gòu)建具有重要意義。

一、現(xiàn)代化的產(chǎn)生與文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯

文明是人類實踐活動的成果，也是一個不斷進步的歷史過程?，F(xiàn)代化不僅代表著傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，也意指農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的深刻轉(zhuǎn)變，表征一種社會發(fā)展和人的發(fā)展的文明進步樣態(tài)?，F(xiàn)代化的產(chǎn)生離不開生產(chǎn)力進步、生產(chǎn)關(guān)系變革、科學技術(shù)的發(fā)展和自身文明傳統(tǒng)的延續(xù)，而現(xiàn)代化與文明傳統(tǒng)的內(nèi)在交融是社會進步的內(nèi)在要求。不論是早期發(fā)達國家的現(xiàn)代化，還是后發(fā)國家的現(xiàn)代化，都蘊含著自身獨特的歷史傳統(tǒng)和文明內(nèi)核。雖然傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代化發(fā)展之間存在一定的矛盾與張力，但這種矛盾和張力某種程度上也激發(fā)了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得文明重塑成為每個國家走向現(xiàn)代化的必然選擇。一般來看，“現(xiàn)代化”概念早在20 世紀20 年代就已經(jīng)出現(xiàn)在我國文學家和歷史學家的著作中，表示一種“追趕時代”的潮流?！艾F(xiàn)代化”“現(xiàn)代國家”“近代化”等詞匯，早在《獨立評論》中已被學者胡適、蔣廷黻、陳序經(jīng)等運用，但更多是在“現(xiàn)時代化”或“近代化”的意義上使用這一概念。很顯然，我們在大多數(shù)情況下將“近代”和“現(xiàn)代”都放在“現(xiàn)代”的意義上去理解，以此凸顯傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。而西方則將“現(xiàn)代”視為區(qū)別于“中世紀”的發(fā)展階段，以此破除宗教統(tǒng)治和神權(quán)束縛，展現(xiàn)人的主體性價值、理性精神和現(xiàn)代文明發(fā)展的獨特意義。但無論何種理解方式，都不可否認現(xiàn)代化在促進人類文明進步和推動傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中的重要意義。

（一）現(xiàn)代化概念本身就包含文明進步的意蘊

現(xiàn)代化是具有現(xiàn)代特點的發(fā)展過程，既指傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，也內(nèi)含農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的進步。從詞源上看，現(xiàn)代化（Modernization）大約產(chǎn)生于18 世紀70 年代，主要由Modern 和Modernize 衍生而來。19 世紀八九十年代，Modernization、Modernize、Modernity 等英文就已出現(xiàn)在《北華捷報》上，部分文章已用這些詞討論中國問題，甚至傳遞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的傾向。但這些詞在華的早期傳播，并不單純表示時間上的“現(xiàn)時代化”，而是蘊含著革新、進步、改革和維新等積極內(nèi)涵。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出：“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢，具體地說，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學和技術(shù)革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域并引起社會組織與社會行為深刻變革的過程。”①羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：商務(wù)印書館，2009 年版，序言第5 頁。而狹義的現(xiàn)代化特指落后國家采取高效率途徑，追趕先進國家以適應(yīng)現(xiàn)代化趨勢和實現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型的過程。作為人類社會發(fā)展的重要里程碑，現(xiàn)代化是一個進步的歷史過程，內(nèi)含傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變。德賽認為，現(xiàn)代化“描繪人類社會的一個過渡時期，經(jīng)過這個過渡時期，人類進入一個取得技藝的現(xiàn)代理性階段”①[美]塞繆爾·亨廷頓等著，羅榮渠主編：《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗的再探討》，上海：上海譯文出版社，1993 年版，第26 頁。。正是現(xiàn)代化概念本身的豐富內(nèi)涵，蘊含了人類文明進步的歷史底蘊，從而彰顯著社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）現(xiàn)代化與文明內(nèi)在交融是社會發(fā)展的內(nèi)在要求

文明是人類認識自然和改造社會過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人們在社會實踐中所共同遵循的社會素質(zhì)?，F(xiàn)代化的產(chǎn)生與文明發(fā)展密不可分，現(xiàn)代化本身就蘊含自身文明傳統(tǒng)的延續(xù)。雖然現(xiàn)代化的發(fā)展與傳統(tǒng)文明之間存在一定的矛盾與沖突，但這種矛盾和沖突并不是無法調(diào)和的，某種程度上還為傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實參考。文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代化離不開自身文明基因的延續(xù)，同時也激發(fā)了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代重塑。文明是社會發(fā)展的重要成果，也是衡量社會進步的內(nèi)在標尺。恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第97 頁。作為社會發(fā)展的內(nèi)在機理，文明深植于民族的歷史傳統(tǒng)，并隨著人們的實踐活動而不斷展開，指向一種社會秩序的建構(gòu)。泰勒主張從整體性的視角解讀文明，認為文明存在廣泛的共同性，“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體”③[英]愛德華·泰勒：《原始文化:神話、哲學、宗教、語言、藝術(shù)和習俗發(fā)展之研究》，連樹聲譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005 年版，第1 頁。。正是文明與歷史傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，制約著現(xiàn)代化模式的選擇。不同國家由于具體國情、歷史傳統(tǒng)和文化根脈的差別，可以選擇適合自身特點的現(xiàn)代化道路。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，贊揚了資本主義現(xiàn)代化極大地促進了人類文明進步?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第35 頁?，F(xiàn)代化是助推文明發(fā)展、進步的重要動力，而現(xiàn)代化本身也蘊含著現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求。現(xiàn)代化推動了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟上表現(xiàn)為工業(yè)文明替代農(nóng)業(yè)文明，突出科學技術(shù)和市場經(jīng)濟的重要作用；政治上表現(xiàn)為民主化與法治化，強調(diào)以民主政治取代封建專制，以法治取代人治；思想觀念上表現(xiàn)為理性化，主張以科學的理念和人的主體性取代宗教統(tǒng)治；等等。⑤參見豐子義：《從世界現(xiàn)代化看中國式現(xiàn)代化》，《北京師范大學學報》（社會科學版），2023 年第1 期。正是現(xiàn)代化與文明的內(nèi)在交融使文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過程中，同時現(xiàn)代化的發(fā)展也在某種程度上推動了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代重塑，從而深刻詮釋著現(xiàn)代化生成的深層邏輯。

（三）西方現(xiàn)代化的產(chǎn)生及其內(nèi)含的西方文明樣態(tài)

西方現(xiàn)代化是工業(yè)革命以來的社會轉(zhuǎn)型，同時也離不開古典文明和現(xiàn)代西方文明的有益滋養(yǎng)。18世紀以來，隨著文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的洗禮，現(xiàn)代文明的理念傳播開來。正是啟蒙運動所蘊含的主體和理性觀念，助推了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成了以工業(yè)文明為主導的現(xiàn)代西方文明秩序。一般來看，西方文明的根源在于古希臘，它創(chuàng)造了西方文明最初的思維模式，后與基督教信仰體系相結(jié)合，構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明的雛形。據(jù)學者亨廷頓考證，西方文明產(chǎn)生在8 至9 世紀，而現(xiàn)代化的實現(xiàn)則是17 至18 世紀，這說明西方遠在現(xiàn)代化之前就是西方，使西方區(qū)別于其他文明的主要特征產(chǎn)生于西方現(xiàn)代化之前。①參見[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1998 年版，第60、60-62 頁。在他看來，西方社會的內(nèi)在特質(zhì)及其獨特性在于西方文明核心的體制、實踐和信念，主要表現(xiàn)為古典遺產(chǎn)、天主教和新教、歐洲語言、精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離、法制、社會多元主義、代議機構(gòu)、個人主義等。②參見[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1998 年版，第60、60-62 頁。雖然這些因素單獨來看，沒有一個是西方所特有的。但這些概念、實踐和體制的結(jié)合構(gòu)成了西方文明的核心，成為西方之所以為西方而不是西方之所以為現(xiàn)代的東西，這在很大程度上使西方能夠在實現(xiàn)自身和世界現(xiàn)代化中發(fā)揮引領(lǐng)作用，從而為西方現(xiàn)代化的拓展注入思想動力。

（四）東方現(xiàn)代化的產(chǎn)生及其蘊含的東方文明基因

與西方內(nèi)源性的現(xiàn)代化模式不同，東方國家的現(xiàn)代化更多是在外部力量的刺激下完成轉(zhuǎn)型過程的，帶有鮮明的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的傾向。馬克思、恩格斯在分析資本主義與殖民地關(guān)系時，曾提出“文明的兩個進程”理論，即“野蠻的征服”與“被較高文明所征服”。前者是資本主義所擔負的“雙重使命”的體現(xiàn)，后者則深刻揭示一個民族歷史文化和文明傳統(tǒng)的深遠影響。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中指出：“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第686 頁。由于先進的工業(yè)文明的洗禮和歷史境遇的復雜性，東方現(xiàn)代化表現(xiàn)出明顯的后發(fā)性、依附性和外生性等特點，但并不能據(jù)此而否認這種現(xiàn)代化模式存在的合理價值。正是后發(fā)國家所具有的深厚文明傳統(tǒng)，為東方國家現(xiàn)代化道路的選擇提供了基本遵循。日本、韓國和新加坡等都是典型的東方文明，他們在現(xiàn)代化過程中并未割裂與其文明傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是以自身文明底蘊推動現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。

二、中國式現(xiàn)代化蘊含中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在機理

現(xiàn)代化遵循自身發(fā)展的內(nèi)在機理，任何社會的現(xiàn)代化都是現(xiàn)代化因素與自身文明傳統(tǒng)的有機融合，不可能脫離民族的歷史傳統(tǒng)和文化根脈而孤立存在。中國式現(xiàn)代化內(nèi)含中華文明的內(nèi)在邏輯，深刻詮釋著中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在要求。中華文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化進程中，是中國式現(xiàn)代化最鮮明的精神底色，也是其深入拓展的動力源泉。習近平總書記在武夷山朱熹園考察時指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”④《習近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第315 頁。中國式現(xiàn)代化厚植于中華文明的根脈，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。從根本看，中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化因素與中華文明傳統(tǒng)的有機融合，集中展現(xiàn)了科學社會主義的先進本質(zhì)和中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在要求。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的內(nèi)在特質(zhì)，為正確處理人與自然、人與社會、人與人及人與世界的關(guān)系提供了基本遵循，成為中國式現(xiàn)代化深度實踐的內(nèi)在理路。

（一）中國式現(xiàn)代化促進了現(xiàn)代化因素與中華文明傳統(tǒng)的有機融合

現(xiàn)代化遵循共性的發(fā)展規(guī)律，也有著自身獨特的運行機理。不論是發(fā)達國家的“串聯(lián)式發(fā)展”，還是發(fā)展中國家的“并聯(lián)式發(fā)展”，都集中體現(xiàn)了現(xiàn)代化的基本特征及其核心要素，如：工業(yè)化、民主化、城鎮(zhèn)化、信息化等。馬克思、恩格斯立足于唯物史觀的根本立場，在剖析現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定了生產(chǎn)力和科學技術(shù)在現(xiàn)代化進程中的重要意義。他們認為，資本主義社會的到來，標志著人類擺脫傳統(tǒng)社會而進入現(xiàn)代社會，實現(xiàn)了在物的依賴性基礎(chǔ)上人的獨立性的發(fā)展，這無疑具有歷史進步意義。馬克思指出：“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質(zhì)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009 年版，第444 頁。隨著對現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)過程研究的深入，馬克思看到生產(chǎn)方式的變革催生了一個時代，他在此基礎(chǔ)上闡述現(xiàn)代化的共性規(guī)律，包括生產(chǎn)力躍遷、生產(chǎn)關(guān)系變革、機器大工業(yè)的應(yīng)用、商品經(jīng)濟發(fā)展和科學技術(shù)的推動等。雖然馬克思、恩格斯肯定資本主義現(xiàn)代化的進步意義，但沒有將其泛化為所有國家走向現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，也沒有終結(jié)其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實可能?，F(xiàn)代化本身就是一種多元化的存在樣態(tài)。即使西方現(xiàn)代性的精神特質(zhì)大體趨同，但西方社會的現(xiàn)代化本身也并非呈現(xiàn)統(tǒng)一的發(fā)展模式，而是深深打上民族歷史文化和文明傳統(tǒng)的烙印。②參見萬俊人：《現(xiàn)代性的多元鏡鑒》，《中國社會科學》，2022 年第7 期。馬克思晚年非常關(guān)注文化人類學問題，在《歷史學筆記》《人類學筆記》中，通過對史前各民族文化狀況的考察，闡釋了文明發(fā)展的多樣性及其內(nèi)在特質(zhì)。從根本上看，現(xiàn)代化的發(fā)展是共性與個性、普遍性與特殊性的有機融合，深刻詮釋著歷史規(guī)律的普遍性與現(xiàn)代化道路選擇的多樣性之間的統(tǒng)一，注定無法割裂現(xiàn)代化規(guī)律與文明傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

中國式現(xiàn)代化吸收西方現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的有益成果，同時也立足于我國的具體國情，厚植于中華文明的沃土，促進了現(xiàn)代化因素與中華文明傳統(tǒng)的有機融合。眾所周知，中華文明是人類歷史上唯一綿延至今、從未中斷的文明形態(tài)，具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征，不僅內(nèi)含中華民族獨特的精神標識，也是民族得以存續(xù)的文化根脈。布羅代爾指出：“一個文明既不是某種特定的經(jīng)濟，也不是某種特定的社會，而是持續(xù)存在于一系列經(jīng)濟或社會之中、不易發(fā)生漸變的某種東西。”③[法]費爾南·布羅代爾：《文明史綱》，肖昶等譯，桂林：廣西師范大學出版社，2003 年版，第54 頁。文明飽含民族的集體記憶，是一個民族生活方式的集中體現(xiàn)。中華文明孕育了獨特的生活方式，如：天下興亡、匹夫有責的擔當意識，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，文以載道、以文化人的教化思想，和而不同、求同存異的處世方法及中和、泰和的生活理念等。梁漱溟指出：“惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立之民族生命?！雹芰菏椋骸吨袊幕x》，上海：上海人民出版社，2005 年版，第7 頁。湯因比晚年也對中華文明寄予厚望，堅信中華文明是超越西方文明困境的潛在力量。雖然中華文明歷史上幾經(jīng)分裂與割據(jù)，但依舊完整守護著一個文明社會的基本秩序，這種以世界主義和天下情懷為核心的文明特質(zhì)，推動了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華民族在長期修齊治平、知常達變、開物成務(wù)過程中培育的核心理念，飽含人文精神和道德規(guī)范，是人們思想觀念、生活方式和情感樣式的展現(xiàn)。不論是中和位育、安所遂生、為政以德，還是革故鼎新、安民富民、貴和尚中、自強不息等，都是中華文明神韻和氣度的集中體現(xiàn)，也是中國式現(xiàn)代化不可或缺的思想資源。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化……是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化……是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！雹倭暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第22-23 頁。這其中蘊含著天下為公、民為邦本、民胞物與、天人合一、親仁善鄰、和而不同的思想傳統(tǒng)，并依據(jù)現(xiàn)代社會的內(nèi)在要求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而涵養(yǎng)了現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)，為中國式現(xiàn)代化的深度拓展提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。

（二）中國式現(xiàn)代化激發(fā)中華文明現(xiàn)代活力并推動了中華文明現(xiàn)代重塑

文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過程中，而現(xiàn)代化本身也蘊含著文明的內(nèi)在特質(zhì)，它既遵循社會發(fā)展意義上文明的運行規(guī)律，也飽含著一個民族文化人類學意義上文明的內(nèi)在機理，旨在正確處理人與自然、人與社會、人與人及人與世界的內(nèi)在關(guān)系。所謂社會發(fā)展意義上的文明，更多將文明視為社會構(gòu)成要素，認為文明規(guī)律遵循社會發(fā)展規(guī)律；而文化人類學意義上的文明，來源于早期的文化人類學家，他們更多將文明視為社會整體，認為文明規(guī)律某種程度上左右著歷史發(fā)展規(guī)律。在文化人類學家的視野中，民族文化在歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位，它往往以有機體的特性深刻影響人們的風俗習慣和社會心理，成為指引民族從野蠻走向文明的“地圖”。赫爾德認為，文化飽含民族精神的內(nèi)在特質(zhì)，主張“以復數(shù)形式談‘文化’，要注意不同群體、國家和時期的特殊特點”②[英]約翰·B.湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，南京：譯林出版社，2005 年版，第139 頁。。隨著生產(chǎn)力進步和現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟的獨立性日益凸顯，民族文化與政治、經(jīng)濟的矛盾逐步加深，導致社會發(fā)展意義上的文明與文化人類學意義上的文明發(fā)生碰撞并逐步融合。但這種融合并不意味著后者作用的完全喪失，因為文化人類學意義上文明的核心理念依然存在，只不過其作用日益受生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式制約，而退居到影響社會發(fā)展的次要地位，從而使生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)成為制約現(xiàn)代化的根本因素。此時，文化人類學意義上的文明不單單是簡單調(diào)試以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，而是以生產(chǎn)方式為核心進行根本性的變革，從而使民族的情感認知地圖適應(yīng)社會發(fā)展意義上文明的內(nèi)在要求。盡管這種變革和重塑的過程十分艱辛，但絕不意味著民族文化的衰亡或文明的終結(jié)。恰恰相反，它代表著這種文化人類學意義上的文明與新的生產(chǎn)方式實現(xiàn)了重塑后的新生，形成特定社會統(tǒng)一的文明形態(tài)。正是這種文化地圖與生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在張力，使文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過程中，深刻詮釋著現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在機理。

中國式現(xiàn)代化內(nèi)含中華文明的深層邏輯，也催生了中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在要求。中華文明在5000 多年漫長的歷史進程中曾長期領(lǐng)先于世界，但在近代西方工業(yè)文明的強勢沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)最終被打破，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵。但中華文明并沒有從此一蹶不振，在馬克思主義理論指引下，中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)人民毅然選擇了走有中國特色的社會主義道路。隨著中國式現(xiàn)代化目標的確立，以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)全體人民共同富裕為核心的社會主義生產(chǎn)方式，在推進中國式現(xiàn)代化取得舉世矚目成就的進程中，也為中華文明的現(xiàn)代重塑注入了活力。雖然傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代化發(fā)展有一定的矛盾和張力，但并不能據(jù)此而否認中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在必然。在與現(xiàn)代西方工業(yè)文明的碰撞中，中華文明批判性地借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀成果，主動進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，極大地豐富了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵?；诖髿v史觀的視野，“中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷器物、技術(shù)、制度和文化層面變革的嘗試，直至以馬克思主義為指導的社會革命激活了中華文明的內(nèi)生動力”①臧峰宇：《中國式現(xiàn)代化的文明底蘊及其世界歷史意義》，《哲學研究》，2023 年第1 期。。馬克思主義在中國的早期傳播，使國人以科學理性的思維審視中華文明，深刻意識到中華文明現(xiàn)代重塑的歷史必然。新民主主義革命時期，我們黨主張將馬克思主義植根于民族特色并與民族的文化傳統(tǒng)相融合，正如毛澤東所言，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第534 頁。。新中國成立后，我們迫切需要改變落后的文明面貌，催生了現(xiàn)代工業(yè)文明的內(nèi)在要求，并通過實施幾個五年計劃，建立起相對獨立和比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，我們黨借鑒世界社會主義運動的歷史經(jīng)驗，吸收人類現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果，解放思想、實事求是，作出實行改革開放的歷史決策，成功開創(chuàng)、堅持和發(fā)展了中國特色社會主義，使中國式現(xiàn)代化日益厚植于中華文明的沃土，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)。中國特色社會主義進入新時代，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民以新發(fā)展理念為指引，以滿足人們對于美好生活的向往為旨歸，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，積極塑造中華民族現(xiàn)代文明。從周恩來的“四個現(xiàn)代化”到鄧小平的“中國式的現(xiàn)代化”，從“以人為本”的全面現(xiàn)代化到“富強、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化，再到“中國式現(xiàn)代化”的提出，充分反映了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化規(guī)律的深刻把握，也是推動中華文明現(xiàn)代重塑的生動體現(xiàn)，彰顯著現(xiàn)代化規(guī)律與文明發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一。

（三）中國式現(xiàn)代化在“兩個結(jié)合”中塑造中華民族現(xiàn)代文明全新樣態(tài)

馬克思、恩格斯立足于唯物史觀的根本立場，以現(xiàn)代社會為依托，闡述了現(xiàn)代化的基本特征、運行規(guī)律、動力機制及其發(fā)展趨勢等，為其他國家走向現(xiàn)代化提供了基本遵循?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第192 頁。正是工業(yè)化的發(fā)展塑造了一幅不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代文明圖景，集中展現(xiàn)了人的主體性力量，從而推動了中華文明以生產(chǎn)方式為核心進行根本性的轉(zhuǎn)型與重塑。自馬克思主義傳入中國以來，就不斷與我國的具體國情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。結(jié)合的前提是彼此契合，“民惟邦本、本固邦寧”的民本傳統(tǒng)與馬克思主義的群眾史觀相融合，而大同社會的理念也與馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義理想具有內(nèi)在的一致性，從而為二者的深度融合提供了思想資源。習近平總書記指出，這種融合絕非偶然，而是“同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”④《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第120 頁。。正是馬克思主義的真理性力量激活了中華文明的現(xiàn)代活力，使其深植于社會實踐的土壤，并以新的生產(chǎn)方式為核心進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深刻詮釋著中國式現(xiàn)代化的深層機制和中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在必然。早在黨的六屆六中全會上，毛澤東就提出了“馬克思主義中國化”的命題，實際上已經(jīng)內(nèi)含“兩個結(jié)合”的意蘊。在他看來，馬克思主義要通過一定的民族形式來呈現(xiàn)，必須按照中國的國情和特點來應(yīng)用，不可能切斷傳統(tǒng)文化的思想根脈，更不能擺脫民族歷史傳統(tǒng)的深遠影響。中國式現(xiàn)代化是“兩個結(jié)合”的發(fā)展產(chǎn)物，也是中華文明現(xiàn)代重塑的生動體現(xiàn)，集中展現(xiàn)了社會主義與現(xiàn)代化融合發(fā)展的內(nèi)在活力。中國式現(xiàn)代化遵循歷史唯物主義的根本理路，根植于生產(chǎn)力的客觀實際，深植于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求，同時也內(nèi)生于中華文明的內(nèi)在機理，厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根脈，彰顯著中華文明的價值底蘊及其內(nèi)在特質(zhì)。實踐證明，“兩個結(jié)合”筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性，其結(jié)果是彼此成就，即“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”①習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》，2023 年第17 期。。

習近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹凇读暯秸勚螄碚罚ǖ诙恚本和馕某霭嫔?，2017 年版，第313 頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含民族深厚的集體記憶，是中華民族存續(xù)與發(fā)展的精神根脈，也是個體安身立命的基本遵循。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于舊的社會有機體，并以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，其影響卻遠超舊時代之外，尤其是傳統(tǒng)文化的思想精髓具有跨越時空的發(fā)展特質(zhì)，即使在21 世紀，也迸發(fā)著獨特的思想光芒。雅斯貝斯指出：“公元前800—200 年發(fā)生的精神過程標志人類歷史正處于一個軸心時期，公元前500 年是它的高峰期?！雹踇德]卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989 年版，第2 頁。世界幾大文明都出現(xiàn)了精神導師，如：古希臘的蘇格拉底和柏拉圖、中國的孔子和老子、印度的釋迦牟尼和巴勒斯坦的以賽亞等先知。在他看來，軸心時代是一個創(chuàng)造精神元典的時代，它標志著文明內(nèi)在意識的覺醒，由此引領(lǐng)一個時代發(fā)展的基本方向，對后來社會制度的建構(gòu)和文明進步產(chǎn)生深遠影響。馬克思晚年非常關(guān)注中國、印度等東方國家，反復思考這些文明傳統(tǒng)深厚的非西方國家如何完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。雖然他也批評過舊中國閉關(guān)自守的落后狀態(tài)，認為隔絕于世、安于現(xiàn)狀只是天朝盡善盡美的一種幻象，“這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第632 頁?！，F(xiàn)代文明是適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展要求的文明形態(tài)，是生產(chǎn)方式的文明和生活方式的文明的內(nèi)在統(tǒng)一。正是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)百年艱苦卓絕的奮斗，從根本上擺脫了近代歷史中國積貧積弱、被動挨打的窘境，從站起來、富起來到強起來，中華民族才實現(xiàn)了馬克思當年所設(shè)想的東方文明的現(xiàn)代重塑，并力爭與嶄新的社會主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式相融合，著力造就一個有機統(tǒng)一的、新的社會主義文化生命體，這就是中華民族現(xiàn)代文明的全新樣態(tài)。由此可見，中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，建立在和平發(fā)展、文明互鑒的基礎(chǔ)上，超越了西方工業(yè)文明“見物不見人”的內(nèi)在弊端，促進了人的文明與社會文明的統(tǒng)一。中華民族現(xiàn)代文明是我們黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造的社會主義文明，既符合科學社會主義的內(nèi)在要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動體現(xiàn)，深刻詮釋著中國式現(xiàn)代化推動人類文明新形態(tài)構(gòu)建的內(nèi)在邏輯。中華民族現(xiàn)代文明作為“兩個結(jié)合”，尤其是“第二個結(jié)合”的歷史性產(chǎn)物，從根本上促進中華文明的生命更新并激發(fā)其現(xiàn)代活力，尤其是中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性鮮明特征，為中國式現(xiàn)代化道路選擇注入了歷史自信和文化自信的同時，也為中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展開辟了更加廣闊的思想沃土。中華民族現(xiàn)代文明代表著人類現(xiàn)代文明進步的方向，不僅打破了“西方文明中心論”的話語壟斷，也破解了“古今中西之爭”，在明體達用、體用貫通中更好地擔負文化創(chuàng)新的歷史使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了更為主動的精神力量。

三、中國式現(xiàn)代化與中華文明的有機融合構(gòu)建了人類文明新形態(tài)

自西方工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球，深刻影響著人們的生活方式和現(xiàn)代文明的發(fā)展。西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會財富，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第35-36 頁。。雖然西方現(xiàn)代化奠定了人類現(xiàn)代化的基本模型，但并不意味著它是現(xiàn)代化發(fā)展的唯一樣態(tài)。習近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準?！雹凇读暯秸勚螄碚罚ǖ谒木恚?，北京：外文出版社，2022 年版，第123 頁。不同國家現(xiàn)代化模式的差異，并不是對現(xiàn)代化根本規(guī)律的背離或?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代化的否定，恰恰相反，是適應(yīng)現(xiàn)代化本身的內(nèi)在要求，集中展現(xiàn)了現(xiàn)代化所蘊含的文明底蘊。西方建立在資本積累和殖民掠奪基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，具有自身無法克服的殖民主義和中心主義悖論，并不是人類現(xiàn)代化的最終歸宿。馬丁·雅克認為，不同國家可以依據(jù)自身的歷史文化傳統(tǒng)，走出各式各樣的現(xiàn)代化，進而產(chǎn)生異彩紛呈的現(xiàn)代性，即“現(xiàn)代性的競爭”。他指出：“如果說發(fā)達國家塑造了20 世紀的世界，那么21 世紀很可能將由發(fā)展中國家——特別是最大的發(fā)展中國家——定型。”③[英]馬丁·雅克：《當中國統(tǒng)治世界：中國的崛起和西方世界的衰落》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010 年版，第340 頁。中國式現(xiàn)代化適應(yīng)了21 世紀的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求，立足于社會主義根本制度，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想根脈，以黨的領(lǐng)導為核心，秉持人民至上的價值理念，不僅摒棄了西方現(xiàn)代化的發(fā)展弊端，也超越了蘇聯(lián)僵化的現(xiàn)代化模式的內(nèi)在局限，從而促進了中華文明的現(xiàn)代重塑，推動了中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化等于西方化”“現(xiàn)代文明等于西方文明”的歷史幻象，突破了傳統(tǒng)的“依附體系”和各種“意識形態(tài)終結(jié)論”的思維束縛，改變了“東方從屬于西方”的文明版圖，對現(xiàn)代西方文明的挑戰(zhàn)作出了有力回應(yīng)，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化發(fā)展的文明范式，為后發(fā)國家的現(xiàn)代化提供了新的選擇，促進了社會形態(tài)與文明形態(tài)的深度融合與內(nèi)在統(tǒng)一。

（一）中國式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導和社會主義根本制度為特色創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

人類社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，大多以社會力量為依托，或以國家力量為根本，而中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則以先進政黨的領(lǐng)導為核心。作為后發(fā)現(xiàn)代化的典型代表，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了外源型現(xiàn)代化向內(nèi)生型現(xiàn)代化的根本轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作為先進生產(chǎn)力、先進文化和人民根本利益忠實代表的馬克思主義政黨，其性質(zhì)決定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國式現(xiàn)代化的最大特色。我們黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)百年艱苦奮斗，取得偉大歷史成就、實現(xiàn)偉大歷史變革，充分證明了黨執(zhí)政的合法性和長期執(zhí)政的非凡能力。中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，也是中國式現(xiàn)代化深入拓展的根本支撐，展現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化跨越式發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)。中國早期現(xiàn)代化的探索實踐反復證明了，只有社會主義才能救中國、只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有中國式現(xiàn)代化才能開創(chuàng)人類現(xiàn)代化的新范式。蘇聯(lián)學者姆切德洛夫在《社會主義——新型文明的形成》一書中，通過對資本主義和社會主義兩種現(xiàn)代化模式的對比，闡述了社會主義現(xiàn)代化的運行機制及其發(fā)展機理。在他看來，資本主義文明的潛力已然耗盡，只有社會主義所代表的新文明，才能克服和超越資本主義現(xiàn)代化的深層困境，進而解決當下全球現(xiàn)代性難題。中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，具有社會主義的本質(zhì)特性，以全體人民共同富裕為本質(zhì)，以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為重點，進一步深化了對社會主義現(xiàn)代化規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的認識，集中體現(xiàn)了黨和人民的能動創(chuàng)造和能動選擇，彰顯著黨性與人民性的內(nèi)在統(tǒng)一。面對當前戰(zhàn)略機遇與風險挑戰(zhàn)并存的時期，發(fā)展的不平衡不充分問題依然嚴峻，只有始終堅持黨的領(lǐng)導，堅定社會主義發(fā)展方向，中國式現(xiàn)代化事業(yè)才能經(jīng)受住各類風險甚至是驚濤駭浪的重大考驗。正如習近平總書記所指出的那樣，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”①習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，《求是》，2021 年第14 期。。中國式現(xiàn)代化破解了“依附”發(fā)展與“脫鉤”發(fā)展的二元悖論，打破了人類文明發(fā)展的霸權(quán)邏輯及其中心主義束縛，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”②《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第46 頁。，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明，從根本上推進21 世紀人類文明新形態(tài)的和平共建、發(fā)展共享。

（二）中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為引領(lǐng)推動了文明形態(tài)與社會形態(tài)的有機融合

文明形態(tài)是一種相對系統(tǒng)的文明狀態(tài)，往往表現(xiàn)為一種相對穩(wěn)定的、有內(nèi)在供給力的有機整體。社會形態(tài)揭示了社會演進的歷史規(guī)律，是與生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，集中反映了生產(chǎn)方式的根本屬性。在人類文明的演進過程中，社會形態(tài)具有相對統(tǒng)一的社會根基，受制于兩對基本矛盾的制約，通常以生產(chǎn)方式和社會制度為核心，對社會發(fā)展的影響更為根本。文明形態(tài)的形成往往具有多重社會根基，既受制于社會發(fā)展的兩對基本矛盾，也不能脫離每一民族獨特的文化特質(zhì)。一般來看，社會形態(tài)制約著文明形態(tài)的發(fā)展，但文明形態(tài)也具有相對獨立性，遵循自身發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)，具有與社會形態(tài)變化的非同步性，并對社會形態(tài)變化產(chǎn)生著一定的影響。在馬克思所劃分的五種社會形態(tài)中，每一種社會形態(tài)都對應(yīng)一種文明類型，但一種社會形態(tài)的形成并不意味著與之相適應(yīng)的文明形態(tài)的形成。因為物質(zhì)生產(chǎn)和制度形態(tài)的變化會直接影響社會形態(tài)隨之改變，而文明形態(tài)的改變則相對獨立。當然，這絕不像斯賓格勒或湯因比所說的“文化衰亡”或“文明終結(jié)”，而是以生產(chǎn)方式為核心進行根本性重塑，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。社會形態(tài)與文明形態(tài)并不是彼此割裂的，而是具有內(nèi)在的契合性。如果說社會形態(tài)更加側(cè)重于歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，那么文明形態(tài)則充分尊重民族文化的內(nèi)在特質(zhì)，彰顯著歷史規(guī)律的普遍性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指引，立足于生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，遵循社會形態(tài)演進的基本規(guī)律，同時也并未脫離文明形態(tài)的歷史傳統(tǒng)，因而其從根本上推動了社會形態(tài)與文明形態(tài)的有機融合與內(nèi)在統(tǒng)一。中華文明所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根與魂，也是中國式現(xiàn)代化深入拓展的思想沃土，內(nèi)含解決現(xiàn)代化難題的有益啟示?！捌渲刑N含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)。”③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第18 頁。中華文明所蘊含的深厚哲理、學理和道理，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是中國式現(xiàn)代化進一步深入推進的內(nèi)在精神需求和價值凝聚力，深刻詮釋著社會形態(tài)與文明形態(tài)深度融合、相互滋養(yǎng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機理。我們要在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史性進程中，不斷深化文明形態(tài)與社會形態(tài)內(nèi)在關(guān)系問題的研究，持續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明建設(shè)水平，推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力將我國建設(shè)成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的社會主義現(xiàn)代化強國。

（三）中國式現(xiàn)代化以人民至上和精神家園建構(gòu)促進文明形態(tài)的深度拓展

現(xiàn)代化是包含社會發(fā)展和人的發(fā)展在內(nèi)的制度樣態(tài)，是社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一。西方現(xiàn)代化以所謂的天賦人權(quán)、社會進化、理性標準為使命，打著“特殊利益普遍化”的幌子，制造了諸多文明進步的“美麗謊言”，但本質(zhì)上仍然以資本增殖為中心，從根本上割裂了人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它所塑造的工業(yè)文明甚至蘊含著將“文明”異化為“野蠻”的基因。盧梭對資本主義工業(yè)文明進行了深刻批判，認為它導致文明的退化和人類道德的淪喪。中國式現(xiàn)代化突破了以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展弊端，超越了“叢林法則”的內(nèi)在局限，在中華文明現(xiàn)代重塑中展現(xiàn)了現(xiàn)代化的民族性和時代性。中國式現(xiàn)代化秉持人民至上的理念，立足于生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根脈，在社會實踐中不斷解決各式各樣的發(fā)展難題，努力滿足人們的精神文化需求，逐步建構(gòu)中華民族的精神家園。精神家園是意義世界的圖式，也是人的現(xiàn)代化的根本旨歸，成為個體安身立命之根本。格爾茨的“文化地圖”理論為精神家園建構(gòu)和文明形態(tài)的深入拓展提供了思想資源。在他看來，“文化是一套象征體系……是人們認知、情感地圖和集體良知母體”①楊生平：《試析格爾茨文化觀》，《貴州社會科學》，2014 年第2 期。。作為認知地圖，文化提供了認識和改造世界的基本方法，滿足主體求真的內(nèi)在需要，但在求真的過程中也維系著人們的情感所歸，具有情感地圖的根本指向。這并不意味著精神家園的建構(gòu)是兩張地圖的簡單疊加或機械組合，而是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的文化圖式的有機融合。中國式現(xiàn)代化蘊含中華文明的內(nèi)在特質(zhì)，集中展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，從根本上推動了認知地圖和情感地圖的內(nèi)在統(tǒng)一?！皬臍v史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”②《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第471 頁。中華文明飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、思想傳統(tǒng)、人文精神和道德觀念，深深浸潤在中國人的精神血脈里，物化到其行為方式中，不僅涵養(yǎng)了中國人的道德意義世界，也填補了人們精神家園的空缺，成為中國式現(xiàn)代化深入發(fā)展的內(nèi)在動力，為逐步建構(gòu)民族的精神家園和促進文明形態(tài)的深度拓展提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。